哥林多后书第七章
逐节详解
【林后七1】「亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」
〔原文字义〕「灵魂」灵(原文没有魂的意思)；「敬畏」惧怕，恐惧，害怕；「成圣」圣洁，神圣(字根含意分别出来归神)。
〔文意注解〕「亲爱的弟兄阿，」按原文宜译作『所以亲爱的阿』；这指明本节乃是六章14~18节劝勉的结语。
「我们既有这等应许，」这里所提神的『应许』就是前章所说，我们若分别为圣，神就要作我们的父，我们要作祂的儿女(林后六14~18)。
「就当洁净自己，」原文为主动式语气，表明洁净乃出于信徒主动的意愿，并且身体力行。
「除去身体、灵魂一切的污秽，」本句是说明『洁净自己』，洁净意即除去污秽。身体的污秽，指玷污自己身子的事，例如奸淫(参林前六18)；灵(原文没有魂字)的污秽，指心灵不洁的接触，例如拜偶像(参徒十五20首句)。
「敬畏神，」意指不敢沾染那些会惹神愤恨的事物，特别是不洁净的事物(参六17)。
「得以成圣，」『成圣』乃是从神以外的一切事物中分别出来归与神，故又称『圣别』；我们信徒的全人──灵与魂与身子──达到完全无可指摘的地步，就是全然成圣(参帖前五23)，亦即与神和好的最高境界。
信徒在蒙恩得救时，靠着耶稣基督的救赎，已经得着了客观地位上的成圣(参来十10)，因此哥林多信徒虽然灵命幼稚(参林前三1)，但保罗仍称呼他们是『在基督耶稣里成圣的圣徒』(参林前一2)。然而，信徒仍须在得救以后，靠着圣灵在生活行为上结出成圣的果子(参罗六22)，也就是本节所说的洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，这种成圣称作主观经历上的成圣。
〔话中之光〕(一)神在前章应许说，只要我们与世人分别出来，祂便与我们有实际的父子之情，这是何等荣耀的应许！为此我们自然要除去全人一切的污秽，得以完全成圣，才能与这应许相配。
(二)『我们既有这等应许』这话表示，旧约圣经里对以色列人的应许，在灵意上也是对我们新约的信徒说的，所以我们应当在圣经中处处发掘出神对我们说的话，而不可把它们当作客观的道理看待。
(三)信徒在生活行为上的成圣，负有自己该尽的本分，不能将责任完全推卸给神；我们必须答应神的圣别呼召，起而『洁净自己』，神圣洁的生命和能力才能在我们身上发生作用。
(四)然而『洁净自己』并不是修道式的『苦修』、『拔罪根』，也不是遵守外面的规条，或外表有敬虔的模样，它应该是神人合作，从里面活出来的自然表现。
(五)信徒活在世界上并肉身里，难免身体和心灵会受各种各样有形和无形的污染，所以这里告诉我们要『除去』，正如主耶稣替祂的门徒们洗脚(参约十三4~10)，就是在为他们除去行走世途时沾染在脚上的污秽，我们也当时常取用生命的水彼此洗涤(参弗五26)。
(六)身体的污秽就是『不义』，灵的污秽就『不虔』(参罗一18)。
(七)我们得以成圣，和我们对神的敬畏有极大的关系，『敬畏神』乃是得以成圣的先决条件；我们若没有一种战战兢兢、惟恐得罪神的心态，就不能达到成圣的地步。
(八)神是圣洁的，人越就近祂就越感到自己的污秽，人越事奉祂就越怕有自己。敬畏神就是在神面前有一个存心──怕有自己。人在神面前最宝贵的存心，就是有一颗敬畏的心。
(九)我们的行为必须配得上我们的身分，方合乎圣徒的体统(参弗五2~3)；我们的『所作』必须配得上我们的『所是』，方才得以成圣。
(十)『敬畏神，得以成圣』也可译作『在敬畏神里渐渐成为圣洁』；信徒在消极方面要有所除去，在积极方面要追求敬虔，在敬畏神里进到完全的地步，在日常生活中体验成圣的人生。
【林后七2】「你们要心地宽大收纳我们。我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜。」
〔原文字义〕「宽大收纳」容纳，领受，接进来，空间收留；「亏负」不义，伤害，欺压；「败坏」毁坏，使变无用。
〔文意注解〕「你们要心地宽大收纳我们，」本节乃接续六章11~13节，中间插进六14~七1劝勉分别为圣的话。从本节至本章末了，使徒保罗表达他对哥林多信徒衷心的关切，目的是要与他们同得安慰与鼓励，以便在与神完全和好的道上，一同积极往前。
「我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜，」『亏负』指行为上不公平的对待，或道义上亏待别人；『败坏』指引诱或导致别人在道德上败坏，结局毁掉了他的一生；『占便宜』指作出损人利己的事，特别是贪图别人的财物(参十二17~18)。
〔话中之光〕(一)我们的心房常被世事和世物所占有，以致没有空间留着为主和弟兄姊妹，难怪在教会中许多人冷漠无情。
(二)那劳苦传道教导人的神仆，当配受我们信徒的尊敬和关心(参提前五17)，在我们的心房中留下一块地方给他们。
(三)传道人要有『三不』：不亏负人、不败坏人、不占人的便宜。
【林后七3】「我说这话，不是要定你们的罪。我已经说过，你们常在我们心里，情愿与你们同生同死。」
〔原文直译〕「…你们乃是在我们的心里，以至同死并同活。」
〔原文字义〕「情愿」进到，以至；「同生」同活，一同继续活着；「同死」共死(按原文同死列在同生之前)。
〔文意注解〕「我说这话，不是要定你们的罪，」『这话』是指上节三个『未曾』的表白，暗示当时在哥林多信徒中间似乎曾有人散播中伤保罗的谣言；『不是要定你们的罪』意指不是要责备你们。
「你们常在我们心里，」指对他们真挚的关怀。
「情愿与你们同生同死，」『同生同死』按原文『死』字在前、『生』字在后，故并非中国人所谓『生死与共』或『同时生也同时死』的意思，乃是说盼望能与众人都有『同样的死和同样的生』法，例如：(1)身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上(参四10)；(2)与基督同死，与基督同活(参罗六5，8)；(3)向罪死，向基督复活(参罗六11)；(4)在罪上死，在义上活(彼前二24)。
〔话中之光〕(一)牧养、照顾或成全圣徒，秘诀不在于知识和技巧，乃在于关怀；主的工人可能在教会中讲了许多道，作了许多任务，但是究竟爱了多少？又关怀了多少？
(二)知识水平差的父母，可以培养出极有成就的儿女；身为高级知识分子的父母，却也可能培养出社会的败类，其最大的因素就是因为缺少爱的关怀。
【林后七4】「我大大的放胆，向你们说话；我因你们多多夸口，满得安慰；我们在一切患难中分外的快乐。」
〔原文直译〕「我对你们大大的放胆；我因你们多多的夸口；我充满了(那)安慰；在我们一切的(那)患难中，我分外的(那)喜乐。」
〔原文字义〕「大大的」许多，大量地；「放胆」坦率直言，公开明说；「夸口」夸耀，夸奖；「满得」充满了；「分外的」极充分，极其显多，格外洋溢。
〔文意注解〕「我大大的放胆，向你们说话，」意指心里坚信你们必欢喜接纳我『口是张开的』──有话直说的方式(参六11)。
「我因你们多多夸口，满得安慰，」『安慰』原文在前面有定冠词，可直译『那安慰』，意指提多所带来的安慰(参6节)，亦即指哥林多信徒接受保罗那封书信的劝告而悔改说的。
「我们在一切患难中分外的快乐，」『分外』指有如潮水般的涌溢出来；『快乐』原文在前面也有定冠词，可直译『那喜乐』，意指提多所带来的喜乐(参7节)。
注意本节里的四个意思相近的词：『大大的』、『多多』、『满得』、『分外的』，表明保罗此刻的心境非同寻常、情绪相当高昂。
〔话中之光〕(一)保罗当时的景况乃是外有患难和争战，内有惧怕和不得安宁(参5节)，但他的心灵却仍能有『大大、多多、满得、分外』的感受，可见他真是一个超越过环境而活在天上的人。
(二)『我们在一切患难中分外的快乐。』不信主的人，患难越重就越忧愁。基督徒却相反，越在患难中就越快乐。因为我们有主住在里面，祂能使我们在患难中充满快乐。这是何等奇妙的恩典！
(三)不知道属天的安慰与喜乐，只注意物质的报酬和满足的，不配作神的用人。
(四)主的工人在事奉主的路上虽然常遇苦难，但他们所经历的安慰和喜乐却是格外满溢的；他们虽生活在地，却常享受属天的安慰和喜乐。
【林后七5】「我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。」
〔原文字义〕「安宁」安息，松弛；「周围」一切，所有，凡事，各样。
〔文意注解〕「我们从前就是到了马其顿的时候，」『从前』按中文好像是很久以前的事，其实按原文只不过是表明下面的『到了』乃是过去式，故最好全句译作『当我们到了马其顿时』；意指保罗在特罗亚因等不到提多，心里不安，便往马其顿去迎见提多的时候(参二12~13)。
「身体也不得安宁，」『身体』在此包括身、心，亦即指外面的人(参四16原文)；一个人的心神不安，连带也会影响肉身不得安宁。
「周围遭患难，」圣经并未指明他在马其顿遭受怎样的患难。
「外有争战，内有惧怕，」『争战』指属灵的争战，特别是对抗撒但所利用的异教徒和异端假师傅；『惧怕』大概是指担心提多在哥林多或回程中出了状况。
〔话中之光〕(一)一个人的心情好坏，常会影响他的肉身健康情形，故此圣经说：『喜乐的心，乃是良药』(箴十七22)。
(二)基督徒活在世上，并不是一帆风顺，难免遭遇苦难(参约十六33)；问题乃在于苦难是因何而有，以及我们如何应付苦难。保罗的榜样告诉我们，他的苦难是因服事神、建造教会而有，他也以神和教会的安慰为解决之道(参6~7节)。
【林后七6】「但那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们；」
〔原文字义〕「丧气之人」颓丧者，卑微的人(字根含有负荷重压之意)；「来」来到，在旁，同在；「安慰」鼓励，鼓舞。
〔文意注解〕「但那安慰丧气之人的神，」『丧气』在此特指因环境的困压而感颓丧；本句暗示刚强如保罗，也会有心情消沉的时刻。
「借着提多来安慰了我们，」意指提多带来了哥林多信徒的好消息(参7节)。
【林后七7】「不但借着他来，也借着他从你们所得的安慰，安慰了我们；因他把你们的想念、哀恸，和向我的热心，都告诉了我，叫我更加欢喜。」
〔原文字义〕「安慰」鼓励，鼓舞；「想念」切慕，渴望；「哀恸」痛苦，涌出；「热心」沸腾，焦急。
〔文意注解〕「不但借着他来，也借着他从你们所得的安慰，安慰了我们，」这话表明保罗得了双重的安慰：(1)提多平安无事的回到他的身边；(2)提多从哥林多信徒携回了令他鼓舞的好消息。
「因他把你们的想念、哀恸，和向我的热心，都告诉了我，叫我更加欢喜，」这话表明提多所带回的好消息有三方面：(1)想念──哥林多信徒渴望与保罗恢复正常的关系，切慕与他见面；(2)哀恸──他们对自己过去得罪保罗的事深为忧伤难过；(3)热心──他们热切期待今后积极支持保罗的事工。
〔话中之光〕(一)传道人有两方面的安慰：(1)因关心信徒而得安慰(参6节)；(2)因信徒的关心而得安慰。所以信徒也该关心神的仆人，不要只顾从他们得着关怀。
(二)哥林多信徒受了保罗的责备，就懊悔改正(参11节)，使他得到『安慰』、『欢喜』。同样的，我们不怕有错，只要肯颉受神的光照，和神仆人的指正而悔改，就能讨神欢喜，使神得安慰。
(三)保罗和哥林多教会的交通是何等真挚、热切。保罗向教会是，『你们常在我心里，情愿与你们同生同死』(3节)；教会向保罗也是『想念、哀恸』，并『热心』。这是工人与教会真实相爱的光景，是正常的，是必须的。
【林后七8】「我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔；因我知道，那信叫你们忧愁不过是暂时的。」
〔原文字义〕「忧愁」悲伤，担忧；「懊悔」后悔；「暂时的」一时的，一个时辰。
〔文意注解〕「我先前写信叫你们忧愁，」指保罗曾写了一封措辞严厉、却多多流泪的信给哥林多教会，托提多带去(参二3~4注解)；那封信的内容应是责备过于劝勉，故保罗说是叫他们忧愁。而这里的忧愁，不是指一般世人的忧愁挂虑，乃是指为自己所犯的过错感到忧伤难过。
「我后来虽然懊悔，如今却不懊悔，」保罗在那封信送出去之后，因不知哥林多信徒的反应如何，心里忐忒不安，故有点后悔写那封信；但如今从提多得知那封信已经产生了良好的效果，哥林多信徒有积极的反应，因此不再后悔了。
「因我知道，那信叫你们忧愁不过是暂时的，」这里的『知道』是指从提多的报告中获悉；『暂时的忧愁』意指这忧愁会产生好的结局。
〔话中之光〕(一)保罗那封令哥林多信徒忧愁的信遗失不见了，有人说：『神若要叫我们读的，就给我们留下；若不要我们后世人读的，就遗失了。』让我们就满足于手中现有的圣经吧。
(二)服事主的人所说的话和所写的文字，有时连自己也不能确定是好或歹，但若是出于圣灵的感动与支配，而非自己的心思，自会有意料不到的收获。
(三)忠言逆耳，别人的劝戒虽然会叫我们难受，但我们若肯虚心接受，那种难受不仅一下子就会过去，并且还会转成我们的益处。
【林后七9】「如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。」
〔原文字义〕「依着」按照，照着；「懊悔」悔改，心思的转变；「亏损」受损害，赔上。
〔文意注解〕「如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来，」意指若单是忧愁，而没有从忧愁产生出懊悔(原文悔改)来的话，就不能令保罗欢喜。
「你们依着神的意思忧愁，」本句话表明，忧愁至少有两种可能：(1)是依着神的意思忧愁；(2)是依着人的意思忧愁。前者引至得救，后者引至死亡(参10节)。
「凡事就不至于因我们受亏损了，」这句话的关键乃在『因我们』，若把这三个字拿掉，则所受的亏损乃是一般性的，即指凡神的旨意所要给他们的益处，必然一点也不会缺少。然而这里的『因我们受亏损』表示这个亏损是与使徒保罗有关系的──哥林多信徒过去未能善待保罗，也未虚心领受他的教导，他们若不按神的意思忧伤痛悔，必然会因此招致灵性上莫大的损失。
〔话中之光〕(一)圣经中有些地方叫我们基督徒不要忧愁(如约十四1)，但这里却说忧愁与我们有益，它们并不彼此冲突，因为此忧愁非彼忧愁。基督徒不该照世人的样式忧愁，却该有在主里、属灵的忧愁(参10节；诗五十一17)。
(二)基督徒有一种亏损与我们如何对待传道人有关：我们若不按常理善待传道人，恐怕神借着祂仆人所要赐给我们的属灵福气，就会有所短缺。
【林后七10】「因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。」
〔原文字义〕「没有后悔」不再顾念；「懊悔」悔改，心思的转变；「世俗」世人，世代，世界；「叫人」生出，作出，产生。
〔文意注解〕「因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救，」『没有后悔的懊悔』意指真实的悔改转向神，而得与神有更深的和好关系；『得救』在此不是指灵的重生得救，而是指信主之后的得胜，胜过肉体、罪恶、世界和撒但，最终导致魂与身体的得救(参一10注解)。
「但世俗的忧愁是叫人死，」『叫人死』意指最后会导致死亡，包括身体的衰亡和灵性的死沉；属世的忧愁会叫人精神颓丧而终至身体病弱死亡，也会叫人灵性消沉以致在主面前是死的(参启三1)。
〔话中之光〕(一)人的责备，若只是叫人『忧愁』，却没有叫人『得救』，就表示没有将人带到神面前来。这种的责备，不是出于神，乃是出于自己。
(二)彼得不认主耶稣，犹大出卖主耶稣，后来两个人都后悔了，但他们的结局却不一样(参太廿六74~75；廿七3~5；徒一15~16)，因为一个是依着神的意思忧愁，另一个是世俗的忧愁。
(三)蒙恩者并非不忧愁，然而必须是『照着神的忧愁』(原文另译)；那就是照着神丰满的心意，基督的标准，看见自己的亏缺和够不上，因而生出忧愁。这种忧愁才会产生积极的后果。但『世俗的忧愁』，就是为着属地的利益，本身的得失而有的忧愁，只能『叫人死』，落入属灵的死亡中。所以我们的忧愁是否正当，只要看后果就知道了。
(四)『世俗的忧愁』是以自己为中心，只记挂己身的过失，徒然为失败而忧伤，却没向神回转，这种顾影自怜的忧伤，对灵性生命没有益处。
【林后七11】「你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷懃、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚(或译：自责)。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。」
〔原文直译〕「因此且看，你们照着神而忧愁，你们就生出了何等的热切，甚而分诉，而愤慨，而恐惧，而切望，而热心，而自责。在各方面，你们都表明自己是纯洁的。」
〔原文字义〕「殷懃」勤奋，急切，热忱；「自诉」分诉，陈述；「自恨」愤恨，愤慨；「恐惧」惧怕，害怕；「责罚」自责，辩白；「洁净」纯洁，清洁。
〔文意注解〕「从此就生出何等的殷懃、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚，」这里所列七种情形，乃是依着神的意思忧愁，先是生出没有后悔的悔改(参10节)，然后产生了七种结果。
『殷懃』指对使徒保罗有了热切的顾念；从前他们对他冷漠、不以为意，但如今对他关切且热忱。
『自诉』指自己伸辩；根据本节末句，他们似乎在表白自己和攻击保罗的事件无关，并未被卷进事件中。
『自恨』指对于事件本身和制造事件的人，以及自己的姑息，表示愤慨。
『恐惧』指害怕自己受到事件的牵连，而受使徒的惩戒(参林前四21)。
『想念』指切切思慕使徒，企颈以待他的来访。
『热心』指热心清理事件并采取纪律处分。
『责罚』指对犯错者给与制裁。
上述七种依着神的意思忧愁所产生的结果，『殷懃、恐惧、想念』与使徒保罗有关，『自诉、自恨』与他们的羞耻感有关，『热心、责罚』与犯错的人有关。
也有解经家将这七项作为照神的意思忧愁的七大要素：『殷懃』系综合心思、情感、意志的表现，『自诉』指心思上悔改的表现，『自恨、恐惧、想念、热心』指情感上悔改的表现，『自责』指意志上悔改的表现；必须都齐备了，才算是神所要的忧愁。
「在这一切事上，你们都表明自己是洁净的，」意指从各方面看来，你们都表明自己是无辜、清清白白的。
〔话中之光〕(一)依着神的意思忧愁，必然会带进正面的果效，从里面有所炼净，并且生发殷勤、热心等积极的态度，而不是叫人灰心、沮丧、自暴自弃。我们可以由忧愁之后的现象，辨明我们的忧愁是否正确。
(二)我们若能依着神的意思忧愁，对付亏欠，清理邪污的事，就必蒙神悦纳，因为祂必不轻看我们忧伤痛悔的心(诗五十一17)，故那安舒的日子就必从主面前来到(徒四19)。
【林后七12】「我虽然从前写信给你们，却不是为那亏负人的，也不是为那受人亏负的，乃要在神面前把你们顾念我们的热心表明出来。」
〔文意注解〕「却不是为那亏负人的，」『那亏负人的』有两种解释：(1)指那乱伦的弟兄(参林前五1)；(2)指那在保罗第二次访问哥林多教会时，当着众人面前反对并攻击他的弟兄(参二5注解)。究竟是谁，解经家见仁见智，很难有定论。
「也不是为那受人亏负的，」『那受人亏负的』依前句的解释而分别指：(1)那乱伦弟兄的父亲；(2)保罗本人。
「乃要在神面前把你们顾念我们的热心表明出来，」意指保罗写信的目的，并不是为任何个人，而是为哥林多教会全体的益处，藉那封信显明他们在神面前的存心如何，他们是否尊敬并关切使徒和使徒的教训。
〔话中之光〕(一)主的工人遇见教会有不正常的光景，不要只在消极方面对付难处──为那亏负人的或那受人亏负的，而要在积极方面激发信徒们的爱心──把你们顾念我们的热心表明出来。教会的光景之所以不正常，最主要的原因是众人的爱心不正常。
(二)教会愈顾念主的仆人，教会就愈正常；教会愈不顾念主的仆人，教会内部就愈多有搅扰和难处发生。
【林后七13】「故此，我们得了安慰。并且在安慰之中，因你们众人使提多心里畅快欢喜，我们就更加欢喜了。」
〔原文直译〕「为此我们得了安慰，并且在我们所得的安慰之外，我们还因提多的喜乐而越发多有喜乐，因为他的灵从你们众人得了畅快。」
〔原文字义〕「心」灵；「畅快」舒畅，安歇，复新；「欢喜」喜乐，欢乐；「更加」(原文为重迭双副词)越发，格外的(第一个副词)；更加，更多(第二个副词)。
〔文意注解〕「故此，我们得了安慰，」『故此』指基于前述哥林多信徒对那封信的正确反应(参11节)。
「并且在安慰之中，」意指不仅得了安慰，并且还加上别的。
「因你们众人使提多心里畅快欢喜，我们就更加欢喜了，」按原文最好翻作：『我们还因提多的喜乐而越发多有喜乐，因为他的灵从你们众人得了畅快』(And we
rejoiced exceedingly more for the joy of Titus, because his spirit has been
refreshed by you all.--NKJV)。
〔话中之光〕(一)今天在教会中常见同工变作『同攻』，尽力打击、压制别的同工，好叫自己能够出人头地，受众信徒的欢迎与赞赏，这种心态真不配作主的工人。
(二)年长的同工(保罗)要学习以年轻同工(提多)的喜乐为喜乐，为他们制造一种可以安心作工的工作环境，引导众圣徒的眼目从自己转向年轻同工，以便为将来的接棒铺好道路。
【林后七14】「我若对提多夸奖了你们甚么，也觉得没有惭愧；因我对提多夸奖你们的话成了真的，正如我对你们所说的话也都是真的。」
〔原文字义〕「夸奖」夸口，夸耀；「惭愧」羞愧，蒙羞。
〔文意注解〕「我若对提多夸奖了你们甚么，也觉得没有惭愧，」意指对于向提多夸奖哥林多信徒这件事，并不觉得惭愧。
「因我对提多夸奖你们的话成了真的，」『成了真的』并不是说所夸的话本来不是真的，后来演变成真的；乃是说所夸的话，后来显明是真的(或被证实是真的)。『真的』意指真实的。
「正如我对你们所说的话也都是真的，」本句在原文和许多英译文都放在上一句的前面，语气更显明保罗对提多的夸奖本来就是真的。
〔话中之光〕(一)神的仆人在教会中，宜夸奖多于责备，鼓励多于批评。若要建造教会，最好多讲积极的话，少说消极的话。
(二)有人说：『看别人，要看他身上的基督；看自己，要看自己身上的老亚当。』这样，我们就能多夸奖别人。
【林后七15】「并且提多想起你们众人的顺服，是怎样恐惧战兢地接待他，他爱你们的心肠就越发热了。」
〔原文字义〕「顺服」顺从，听从，留心倾听；「恐惧」惧怕，害怕，敬畏；「战兢」战栗，发抖；「爱」(原文无此字)；「热」进入，倾向于，归于。
〔文意注解〕「并且提多想起你们众人的顺服，」『顺服』指听从劝告；提多乃衔命往哥林多转达保罗的书信，并当面劝告他们要悔改。
「是怎样恐惧战兢地接待他，」『恐惧』指他们的存心；『战兢』指他们的态度。
「他爱你们的心肠就越发热了，」意指爱心越发增多。
〔话中之光〕(一)在正常的光景下，主的工人具有属灵的权柄，应受众圣徒的听从与顺服；滥用权柄和顽梗不服，都是属灵光景不正常的标记。
(二)同工与信徒之间，甚至信徒们彼此之间，常会受对方态度的影响──对方的态度好，我们就越发善待；对方的态度不好，我们就冰冷以待。解决之道，宜从自己善待对方做起，最好不要等对方改变态度。
(三)如果你觉得传道人或教会的负责兄姊们爱你不够热切，问题恐怕是因为你对他们的态度不够好；与其求别人去改变，倒不如从你这一边先作调整。
(四)传道人常要求信徒顺从他们，却很少关怀他们、爱他们。
【林后七16】「我如今欢喜，能在凡事上为你们放心。」
〔原文字义〕「放心」放胆，有勇气。
〔文意注解〕「能在凡事上为你们放心，」指在一切的事上对他们有把握(confidence)，即信任他们。这并不意味保罗相信哥林多信徒不会再犯错，而是相信他们已经掌握了属灵的原则，因此他们今后纵然可能再失败，但也必从失败中回转。
〔话中之光〕(一)哥林多教会原先的光景是那样败坏，但保罗在前书中，专一以基督和十字架来供应他们，解决他们中间一切的问题；以致当保罗写后书时，他们已经有很好的回转，使徒保罗能『因他们多多夸口，满的安慰』(4节)，甚至『能在凡事上为他们放心』。哦！这是多么美好的结果，也是多么明亮的见证，证明钉十字架的基督的确是教会中一切难处的解答。
(二)教会中工人和信徒彼此之间的关系，最不可少的是『信任』；而这种信任，乃是信任各人里面的主，祂必保守我们到底(参提后一12)。
(三)信任并不等于放任，信任是因为先信靠主，相信主的工作祂必负责。在信靠主的基础上，工人给教会教导及带领，而神的儿女也因为信靠主，因而信任主所用的工人的带领。
── 黄迦勒《哥林多后书注解》