哥林多后书第五章
逐节详解
【林后五1】「我们原知道，我们这地上的帐棚若柝毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。」
〔原文字义〕「拆毁」毁坏，败坏，废掉，拆掉，解下；「永存的」永远的，永世的。
〔文意注解〕「我们原知道，」『原』字按原文可译作『因为』，表示下面的话乃在解释前面四16~18。
「我们这地上的帐棚若柝毁了，」『地上的帐棚』就是指我们的血肉之体(参彼后一13)；我们的身体有几个特点：(1)它是出于地、属于土的(林前十五42~44，47~49)，所以是『地上的』东西；(2)就如帐棚是短暂和脆弱的居所一样，我们的身体也是脆弱、易受伤害的，且有一天是会被拆毁的(参四10~12，16)；(3)帐棚也象征寄居的地方(参来十一9)，因此我们的身体也不过是暂时借给我们灵魂居住的壳，并不是『真我』。
「必得神所造，不是人手所造，」『神所造』按原文是出于神的；此处含示我们将来复活之后所要得的身体是完美高超的，绝不像人造的东西那样粗俗、简陋(参来九11)。
「在天上永存的房屋，」指我们将来复活、改变形状的身体；它与肉身相对照，其特点是：(1)是属天的(林前十五49)，所以是『在天上』的；(2)就如房屋是有根基、稳固、耐久的建筑物，它是不朽坏的(林前十五42~44)，所以是『永存的』。
〔话中之光〕(一)信徒对于今生的享受不应太过重视，因为这一切都要过去；我们所认真的是那关乎来世永生的事情。
(二)我们肉身无论多么健康，迟早总要被拆毁，因此我们不必为肉身花费太多的心思，只要正常的保养顾惜就可以了(参弗五29)。
(三)凡被基督吸引的人，都会感到肉体的拘困，而『叹息劳苦』(参4节)，却『深想』(参2节)进入基督永远的丰满里。为此，宁愿接受今生的苦楚，把这地上的帐棚――肉体『拆毁』了；好使自己得以有分于神所经营，所建造天上的永屋――丰满的基督。
【林后五2】「我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服；」
〔原文字义〕「叹息」叹气，忧愁，埋怨；「深想」渴望，渴慕，切望；「穿上」从上面套住。
〔文意注解〕「我们在这帐棚里叹息，」指我们活在肉身中叹息等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎(罗八23)；这需要等到主耶稣再来的时候才得以实现。
「深想得那从天上来的房屋，」『深想』意即渴望；我们渴慕得着灵性的身体，就不必再在肉身中受败坏的辖制(参罗八21)。
「好像穿上衣服，」这表示我们的身体是属于外表的东西，我们真正的实体(位格)乃是我们的灵与魂(参四16)。原文在此没有『衣服』二字。
〔话中之光〕(一)基督徒的肉身虽然多少提供给我们灵魂能安歇的帐棚，但它到底是曾经堕落过的身体，里面含有败坏的因素，所以这身体也多少给我们带来了重担和难处，叫我们难免叹息。
(二)我们若要脱离属地的捆绑和吸引，首先必须看见天上的事物；我们若看见了属天事物的荣美，属地的事物就会失去它的颜色和光彩，自然而然我们就会属地的事物叹息，自然而然我们就会深想得着属天的事物。
【林后五3】「倘若穿上，被遇见的时候，就不至于赤身了。」
〔原文字义〕「倘若」果然真的；「被遇见」被寻见，被碰见，被察出；「赤身」赤裸的，露体的。
〔背景注解〕古时旅行出发之前，往往先撤去帐棚，故临时须露天而睡；在还未重新支搭帐棚以前，因没有帐棚作遮蔽，若被人遇上，感觉上有如赤裸。
〔文意注解〕「倘若穿上，」『倘若』意指我们的想望真的得以实现的时候；『倘若穿上』并非指我们信徒有可能不会穿上灵性的身体，因我们的身体必要成为不朽坏的(参林前十五52~53)，亦即必要穿上。
「被遇见的时候，就不至于赤身了，」『被遇见』指被主或灵界之物(例如天使)遇见；『赤身』指没有身体作遮蔽的灵魂。
【林后五4】「我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。」
〔原文字义〕「劳苦」负重，困倦，压倒，受压，被迫；「愿意」立志，定意；「吞灭」喝下，吞下。
〔文意注解〕「我们在这帐棚里叹息劳苦，」『叹息劳苦』是因为肉身有诸多的不便、病痛、受苦、劳碌。
「并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，」『这个』指肉身；『那个』指复活变化过的身体(参1~2节)。『并非愿意…乃是愿意』这说出我们基督徒的矛盾，一方面死对我们是好得无比，另一方面却又不愿意马上就死(参腓一23~24)。
「好叫这必死的被生命吞灭了，」『这必死的』指我们必死的肉身(参四11；罗八11；林前十五53)；『被生命吞灭』意指必死的变成不死的(参林前十五53~54；赛廿五8)，我们的身体乃藉此改变形状。世人以死亡和坟墓为极大的吞噬者(参诗六十九15；箴一12)，但对于我们基督徒而言，死亡并不可怕。
〔话中之光〕(一)基督徒活在肉身里难免叹息劳苦，但活在灵里就有喜乐、生命与平安(参罗八6)。
(二)信徒活着常受肉身的束缚、限制，死了就能解开这束缚与限制，所以死对我们而言，不但不可怕，反而是好得无比的。
(三)一个学生为了得到学位之后的好处，可以忍受多年学习过程中的辛苦；一双父母亲为了儿女成长后的盼望，可以多年劳苦抚养儿女；照样，基督徒为了摆在前面的喜乐，就忍受在肉身里的叹息劳苦(参来十二2)。
(四)人有了最好的，就会甘愿放下不好的，甚至是次好的。基督徒有无比永远的荣耀在前面存留，就不会在心思上接受苦楚与死亡的压迫；不留恋属地的事物，就没有留下心思受压迫的机会。
(五)肉身所给我们的叹息劳苦，并不是叫我们悲观而不想活，而是叫我们更羡慕基督里那荣耀的复活。
【林后五5】「为此，培植我们的就是神，祂又赐给我们圣灵作凭据(原文是质)。」
〔原文字义〕「培植」作成，生出，形成，发动，备妥，使适合；「凭据」凭质，定金，抵押，保证，担保，预尝。
〔文意注解〕「为此，培植我们的就是神，」指神正在我们信徒身上作工，使我们适合于前述被生命吞灭(参4节)的目的。
「祂又赐给我们圣灵作凭据，」指神赐圣灵住在我们的里面，使我们能在日常生活中经历基督复活生命的能力，藉此让我们预尝『生命吞灭死亡』的属灵事实，以致对我们将来必要复活满有把握(参一22；弗一14)。
〔话中之光〕(一)当我们重生的时候，是神将基督的生命放在我们里面，使我们得着了一个从未有的生命。这重生的生命如何绝对是出于神的，此后这生命的长大成熟也如何绝对是神培植的。在此人的手没有分，出于人的『最好』都搀不进去。人最大的责任是与神合作，是不拦阻神工作。
(二)我们蒙恩以后，神就在我们身上一直作培植的工作：或是吸引我们亲近祂，或是开导我们明白圣经，或是借着教会保养顾惜我们，好使我们长大、成熟，达成祂的心意。
(三)为着基督在我们身上能得着丰满的彰显，一面父神在各方面来『培植』我们，一面也赐圣灵在我们里面作为『凭质』，叫我们预享其中的实际。所以无论父神的栽培，或是圣灵的内住，其一切的意义，都在于达到基督的丰满。
(四)惟独圣灵所重生的人，死了才有身体的改变和得赎。所以基督徒的培灵工作很重要。
【林后五6】「所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。」
〔原文字义〕「坦然无惧」勇敢的，放胆的，放心振作；「相离」出到外面，从…出来。
〔文意注解〕「所以，我们时常坦然无惧，」『坦然无惧』指对死亡不觉惧怕，因有神的培植和圣灵的保证(参5节)。
「并且晓得我们住在身内，便与主相离，」『住在身内』指活在肉身中，亦即活在属物质的范畴内；『与主相离』指与属灵范畴内的主似乎有了间隔。
这句话是一种相对的说法，并不就等于说我们信徒还活着的时候便不能经历主的同在，只不过由于有一层肉身作梗，叫我们与主之间的交通接触相当受到羁绊与打岔。
【林后五7】「因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。」
〔原文字义〕「行事为人」行走；「信心」相信，信服，信从；「眼见」觉察，外表。
〔文意注解〕「因我们行事为人是凭着信心，」『行事为人』指基督徒日常生活行为与作人的态度；『凭着信心』在这里有几方面的意思：(1)相信生死乃操在主的手中，我们只管如何活在祂面前，而不必在意何时去见主(参9节)；(2)信服主在我们身上的主权，活着乃是为祂而活(参15节)；(3)信从主的旨意，凡事临到我们身上都有祂的美意，我们应当归感谢与荣耀给祂(参四15；太十一26)。
『因』字指出我们信徒在凭信心行事为人的情况下，方才晓得若活在物质的身体中，便是与主相离(参6节)。
「不是凭着眼见，」『凭着眼见』即按着肉眼所能看见的事物；『眼睛』是人最有感觉的感官，代表一切物质界的感觉。
〔话中之光〕(一)我们未信主前，行事为人的原则，只是凭着自己的眼光、见地，来处理一切的事。现在蒙恩得救了，应该凡事从里面用信心来仰望祂，接受神的带领。
(二)基督徒生活的原则，只该『凭着信心』――里面的认识，不该『凭着眼见』――外面的感觉。
(三)许多时候，我们缺少里面的认识，就是因为我们外面的眼睛太明亮了！所以该求主叫我们外面的眼界越过越盲，越过越脱离属地、属人的感觉；才能使我们里面对基督的属灵认识越过越加增。
(四)在神的儿女中最大的错误，就是许多人的是非，都是他的眼睛给他的；许多人的是非，都是他的背景、经历、观念给他的。所以他不知道真的『是』，也不知道真的『非』。
(五)基督徒的生活都该凭着里面的生命，里面的『心』来作判断。里面过得去的，就是对的；里面过不去的，就是错的。我们行事为人的准则，不是凭外观所能评定的；我们必须凭着里面的基督所给我们的引导。
(六)正常的基督徒，乃是在信心里跟随主，在信心里服事主，在信心里经历主。环境顺遂，我们要主；环境不好，我们还是要主。
(七)我们若凭着眼见，就不能走主的道路；只有在信心里，我们才能继续向前，走完主所要我们走的道路。
(八)真正的信心是根据神的心意，人就产生跟上去的意念。信心既然是人对神的心意的反应，因此，就不在乎眼见事物的顺遂，也不在乎别人是否同情，只在乎神怎么说。
(九)人的困惑常是因为不能抓紧神所说的话，不肯为抓住神的应许而付上代价。神的仆人不该考虑要付多少代价，个人要蒙受多少损失，一考虑到这些，就立刻落在眼见里，只好从主的路上退去。
(十)我们信徒在行事上，不凭眼睛可见的超然神迹或凭据，只凭信心察验圣灵的引导，学习认识那不可见的神。
(十一)基督徒在今生的事上，不凭眼前所见的得失祸福，而与世人争逐名利、肉欲，只凭信心，信赖神的公义，盼望将来的福祉。
【林后五8】「我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。」
〔文意注解〕「我们坦然无惧，」这是本章第二次提到『坦然无惧』(参6节)。
「是更愿意离开身体与主同住，」『离开身体』指信徒死后灵魂脱离肉身的缠累；『与主同住』指在没有肉身的羁绊与打岔情形下，与主之间的交通接触会更显得畅通无阻，而不是说我们活在肉身中就不能享受主的同住。
〔话中之光〕(一)真正爱主的人，必想望与主同在，因为爱必使我们想念所爱的人。
(二)信徒活在世上，虽也有与主同在的属灵生活，但因受到世事、世物并肉身的影响，难免不如死了离世之后的情况；所以就着真实属灵的益处来看，实在是『生不如死』。
(三)试想：当那日我们被提见主，不再受时空的限制，不再衰老、生病，不再有痛苦(参启廿一4)，更重要的是我们与主之间不再有肉体的阻隔与遮蔽，那种完全的享受，怎会不令我们神往呢？！
【林后五9】「所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。」
〔原文字义〕「立了志向」以其为尊贵的，视为有价值的；「喜悦」全然合意的，美善的。
〔文意注解〕「所以，无论是住在身内，离开身外，」『所以』表示本节乃前面一段话的结论；『住在身内』就是活着在世；『离开身外』就是死去离世。
「我们立了志向，要得主的喜悦，」『立了志向』指以此作为人生的一个重大目标。
〔话中之光〕(一)在我们信主的人，无论生死，惟一志向，就是要讨主喜悦。我们若没有这个讨主喜悦的志向，就不能走主的道路，因为缺乏正确的方向。
(二)我们虽然不能凭自己的努力奋斗来讨主的喜悦，但我们的立志却能让神有机会作工在我们身上；神在我们里面的运行(work in)，乃是我们作成工夫(work out)的先决条件，所以我们的立志相当重要(参腓二12~13)。
(三)许多基督徒不是在讨主的喜悦，反而是利用主来讨他们自己的喜悦；他们虽然口称主为主，心里却是要主来作仆人，听他们的指挥和命令，替他们作事。
(四)要讨主的喜悦，最要紧的是要有爱主的心。爱的吸引，能叫人不留意自己的得失，只注意所爱的人的喜悦。只有爱的催逼，才会使人忘记自己的安与危，福与乐，生与死，去叫他所爱的得着喜乐与满足。
(五)我们要讨主的喜悦，还得趁我们活着的时候开始才可。
(六)只要能凡事讨主的喜欢，就无论与主同在，或仍活在世上，都可以向神坦然无惧。
(七)要讨主的喜欢，很可能便无法得人的喜欢，而且还要舍弃自己的喜好和偏见，专心遵行神的旨意。
【林后五10】「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」
〔原文字义〕「显露」显现，显明，表明；「受报」得着，领受。
〔文意注解〕「因为我们众人必要在基督台前显露出来，」『因为』指出立了志向(参9节)的原因；『我们众人』指历世历代所有的信徒；『基督台』指主再来时的审判，那时审判要从神的家起首(彼前四17)，无论活着或已经死了的信徒，都要被提到空中与主相遇(参帖前四16~17)，就在基督台前接受主对我们信徒的审判。这个审判与我们信主以前所有的罪行无关，因为我们信主之前一切的罪都蒙主的宝血洗净了，主不会再跟我们算旧账；这个审判乃是关系我们信徒信主以后的行为、工作和意念。
「叫各人按着本身所行的，或善或恶受报，」『各人』表示各自向主负责，主并不以团体为审判的单位，故无论你所属的教会或团体的属灵光景如何，并不成为主审判你个人的因素；当然，若是你所加入的教会或团体乖违真理得罪主，而你仍然视若无睹，或同流合污，这就关系到你个人的素行，主必会向你问罪。
『本身所行的』包括：(1)你所说的话(参太十二36)；(2)你所行的事(参罗二3，6)；(3)你所作的工(参林前三13~15)；(4)你心所思想的(参林前四4~5)。
『或善或恶』指讨主喜悦(参9节)的工夫和程度；『受报』意指得回所值。
〔问题改正〕有些解经家认为此处没有受惩罚的意思，因此他们说信徒只有在生前受管教的惩罚(参来十二5~11)，死后也只有得奖赏或不得奖赏的分别；他们更进一步断定信徒死后不再有审判，圣经中所有的审判都是指着对不信的人说的，他们的理由如下：(1)根据《帖前》四章，当主再来，信徒被提到空中与主相遇，紧接着就要和主永远同在(参帖前四17)，圣经并没有指明其间的情形；(2)圣经中所有将来受惩罚的事例，都是指着对冒牌的基督徒说的，因为从他们的结局可以看出来，例如：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢』(太七23)；『重重的处治他(原文作把他腰斩)，定他和假冒为善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了』(太廿四51)；『他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们』(太廿五12)；『把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了』(太廿五30)。特别是上面两次提到『哀哭切齿』，乃是对不信者的描述(参太十三42，50)。
本书编者不同意这种解释，因为：(1)神是公义的，祂对信徒信主之后的失败情形不能不惩罚，若只是对失败者不给奖赏，有违神的公义；(2)在『被提与主相遇』与『和主永远同在』之间的情形虽没有描述，但并不就证明被提之后马上就进入永远和主同在，因为我们知道主再来之后与永世之间至少有一千年，而我们基督徒并不是每一位都能与基督一同作王一千年(参启二十4~6)；(3)有关《马太福音》第七、廿四、廿五章的几个事例，请参阅拙著《马太福音注解》，便知并不是指不信的人，而是指不遵行主旨意的工人、不忠心的仆人、愚拙的信徒等说的；(4)『哀哭切齿』意指悔不当初，并不限于不信的人才会有如此的反应，信徒若不好好把握现在，届时也会觉得后悔莫及。
〔话中之光〕(一)主再来时对我们信徒的审判，无关永远得救的问题，却与我们进入永世之前的赏罚有关。
(二)赏赐固然是美，但还不如赏赐所印证的美，那就是主承认我们真实的讨祂的喜悦。在基督的审判台前，最美的是主承认我们是讨祂喜悦的人，我们也真实的得了主的喜悦。
(三)信徒将来既不能诿过于人，也不会受累于人，因为各人都要按自己的工夫得自己的赏赐(参林前三8)。
【林后五11】「我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。」
〔原文字义〕「可畏」惧怕，敬畏；「显明」显露，表明。
〔文意注解〕「我们既知道主是可畏的，所以劝人，」『主是可畏的』我们敬畏主、惧怕主，乃是因为：(1)主是信实的，祂必要再来施行审判(参启廿二12)；(2)主是公义的，祂的审判决不会有错或疏漏(参启二18:十九11)。『劝人』即指根据他所认识的主，来说服众人一同敬畏主。
「但我们在神面前是显明的，」『我们』指保罗和他的同工们；这里是说他们的行事为人(参7节)在神面前是赤露敞开、毫无隐瞒的。
「盼望在你们的良心里也是显明的，」『你们』指哥林多信徒；保罗盼望在信徒的良心里，也能被分辨出并非虚伪做作。
〔话中之光〕(一)我们的服事不但是出于爱心，也出于敬畏的心。主一面固然是可爱的，但另一面也是『可畏的』。我们当因主的可爱，而亲近祂，爱戴祂；也当因祂的可畏，而敬畏祂。
(二)真实忠心事奉主的人，不但神认识他们，并且众信徒也能看清他们。
(三)主的工人在服事主的路上，应当没有甚么不可告人的隐秘或暗昧的行事，无论甚么事都要光明磊落，真诚无私，是神所完全知道的，也是众人良心所印证的。
(四)神仆人的生活和工作有两方面的要求：在神面前能够无愧，在人面前应尽量让人了解我们的事奉，避免叫人误会。
【林后五12】「我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答。」
〔原文字义〕「举荐」证明，站着表明；「可夸之处」夸口的机会，夸耀的根据；「外貌」容貌，脸面。
〔文意注解〕「我们不是向你们再举荐自己，」『我们』指保罗和他的同工们；『你们』指哥林多信徒；保罗写这些话给他们的目的不是在叫他们尊崇自己，乃是叫他们能凭以分辨真假执事。
「乃是叫你们因我们有可夸之处，」『有可夸之处』指保罗等同工在属灵上的正确态度与造诣。
「好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答，」那些假师傅所夸口的都是表面的东西，例如他们的容貌、荐信、金钱、名望等；他们所关注的，不是真实的和有深度的灵命与美德。保罗的意思是要哥林多信徒知道甚么才是真正值得夸口的事，藉此分辨真假。
〔话中之光〕(一)惟有接触并经历过真正属灵的宝贝，才能认清假冒的卑下与丑陋。求神叫我们能认识真假，以免中了撒但的圈套。
(二)我们常上了人外貌的当，因为我们不认识人的内心；但神不像人看人，人是看外貌，神是看内心(撒上十六7)。
【林后五13】「我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。」
〔原文字义〕「颠狂」疯癫，心智迷惑，令人惊奇；「谨守」心思健全，心里明白，清明，中道。
「我们若果颠狂，是为神，」指若是有甚么行为表现，叫别人觉得好像不是出自正常的心智，似乎过度兴奋，显得有些愚妄(参徒廿六24~25)，那是为着神荣耀的缘故，才会如此不顾正常人的体统。
「若果谨守，是为你们，」指若是谨言慎行、守住分寸，那是为着叫别人能得益处。
〔话中之光〕(一)保罗在神前『颠狂』，在人前『谨守』，这正是基督徒持平的生活。可惜我们受基督爱的冲激不够，因此在神前颠狂不够，常常发死；又受基督的约束不够，所以在人前的谨守也欠缺，过于放纵。
(二)颠狂是非常之个人的，谨守是非常之团体的。在神面前，心越热越好，可以顶自由的不受拘束。今天很不好的光景，是许多人把在神面前的颠狂，搬到人面前来作。你在神面前能作的，在人的面前不一定能作；你必须规规矩矩，顾念到别人的观感。
(三)信徒若是不够在神面前颠狂，就恐怕他在人面前的谨守乃是出于做作；若是在人面前不够谨守，就恐怕他在神面前的颠狂并不真实。
(四)不该颠狂而颠狂，或该谨守而不谨守，乃是最拦阻人认识神的表现(参林前十四23~25)。
(五)基督徒能分辨『在神前』和『在人前』，这是事奉有果效的第一步(参林前九20~22)。
【林后五14】「原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；」
〔原文字义〕「激励」拘束，压迫，困住，拥挤，催逼；「想」断定，判断，审判。
〔文意注解〕「原来基督的爱激励我们，」『基督的爱』指祂替我们在十字架上受死舍命的爱；『激励』指像大水一般的冲激，叫我们的心不能不有所响应。
「因我们想，」『想』是指经过仔细思考、衡量之后所下的结论。
「一人既替众人死，」『一人』指道成肉身的神子基督耶稣；『众人』广义指全人类，狭义指所有的信徒。主在十字架上的受死，原是包罗万有的死，是为着一切受造之物钉死在十字架上，但是祂死的效益仅及于相信并接受祂救恩的人，凡拒绝相信接受祂的人与祂的『替死』便无分无关。
「众人就都死了，」『众人』在此仅指接受主死之效益的众信徒；『死』指与基督同钉死(参罗六6；加二20)，在神的眼中我们众人都在主里面死了。
〔话中之光〕(一)爱能叫人不顾一切赴汤蹈火，爱能叫人牺牲自己成全对方；爱是最大的力量。
(二)基督的爱乃是我们生活和事奉的原动力；若非被基督的爱所摸着，我们就不能有相称的生活和事奉。
(三)基督的爱好像大水的力量在冲击着人；爱，是不能拿出来给人看的，但是，你如果真的尝了这爱的甘美，而不被它所催动，这是不可能的。
(四)基督的爱与基督的死，是分不开的。我们所以会感到基督的爱，乃因看见基督的死；我们若没有看见基督的死，基督的爱就恐怕摸不着我们。
(五)『爱』和『理』相辅相成。爱是我们服事的动力，理是印证我们服事的方向与内容；有爱没有理，常会使我们服事发生偏差；有理没有爱，则会使我们服事缺乏活泼和生命的气息。
(六)真正认识主的恩情的人，不能禁止自己去火热的爱主。只可惜在今天的基督教中，为爱而事奉主、满足主心意的少，为事奉而事奉的情形居多；满足神的理的情形较少，满足人的理的情形居多。
【林后五15】「并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」
〔原文直译〕「并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。」
〔文意注解〕「并且祂替众人死，」『并且』指前节考虑(『因我们想』)的因素包括了下面的话。
「是叫那些活着的人，」『那些活着的人』指仍在肉身中活着的信徒。
「不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活，」按原文『为』字(for)最好译作『向』字(to)；『向主活』比『为主活』具有更深的意义：
(1)『为主活』表示活的原动力在于我，『向主活』表示活的原动力在于主；是祂吸引我，我才能快跑跟随祂(参歌一4)。
(2)『为主活』是以主为活的目的，『向主活』是以主为活的中心；前者主是主，我是我，彼此仍有分别，而后者主与我有如圆心和圆周同属一个圆，又如丈夫和妻子在婚姻生活中二人合而为一。
(3)『为主活』是出于责任，『向主活』是出于爱情；在属灵的境界中，最大的乃是爱(参林前十三13)。
〔话中之光〕(一)蒙恩之人每逢想到主耶稣的大爱，常会觉得里面有一种激励的力量，叫我们甘心愿意一生为主活着。这是每一个正常基督徒的经历。
(二)真实为主而活着，乃是由于基督大爱的冲激；也是由于爱的基督的异象拘禁了他，捆绑了他，迫他失去自由(14节『激励』的原文意思)，使他不得不如此。哦，看见基督异象真是一件可怕的事！一生的自由都要断送在此！
(三)『向主活着』比『为主活着』更美丽、更高超。『向主活着』乃时刻亲近主，瞻仰主的荣美，从交通中知悉主的心意，并照主的心意生活行动；如此，一切的生活行动都是为主，工作是为主，不工作也是为主。
【林后五16】「所以，我们从今以后，不凭着外貌(原文是肉体；本节同)认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了。」
〔原文字义〕「外貌」肉体，肉身；「认」知道，觉察，看见，晓得(本节第一个认字，指里面主观的知觉)；认识，知道，觉得(本节第二、三个认字，指外面客观的的知识)。
〔文意注解〕「所以，我们从今以后，」『所以』表示本节乃根据14~15节的断定(想)而确立今后『认人』的方式。
「不凭着外貌认人了，」指不再按着肉体的外表来认人了。
「虽然凭着外貌认过基督，」保罗承认在他悔改信主以前，他曾按『世俗』的眼光──纯基于人的因素──来评估基督。
「如今却不再这样认祂了，」『如今』指自从有了14~15节的断定(想)之后。
〔话中之光〕(一)『凭着肉体』来认识基督，不仅是指单按着基督身体的外貌来认识基督，是何等不准确，更是指凭我们肉体的能力，天然的智慧来认识基督，是何等的不可能。要认识基督，人的『血肉』全然无效，惟有借着诸天之父的属灵启示(太十六17)。
(二)自从主耶稣复活以后直到如今，人们对于主耶稣有两种不同的认识。一种是凭着肉体认识祂，另一种是在圣灵里认识主(参加一15~16)。
(三)凭外表去认识神的事物，一定是越走越远离神，越作越不是神的心意。
【林后五17】「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」
〔原文字义〕「新造」新的创造；「旧事」原始的，老旧的。
〔文意注解〕「若有人在基督里，」『在基督里』指相信接受基督，与祂在神的生命中联合，享受祂生命的供应，并以祂为生活的范畴。
「他就是新造的人，」『新造的人』与旧造的肉体相对；这里的含意是说，既然属基督的人(信徒)都是新的创造，我们就不可以再凭旧造的肉体来认识他们。
「旧事已过，都变成新的了，」『旧事』指从前在旧造(肉体)里的生活、习性、爱好、行事、历史。
〔话中之光〕(一)基督徒只有光明的将来，没有过去的重担。
(二)我们信主以后，神就把我们摆在基督里，而成为一个新造的人。已往一切旧的事故、旧的兴趣、旧的企图、旧的关系等等，一概成为过去；从今以后，我们过另一种新生活，走另一条新的道路。
(三)许多人喜欢活在过去的历史里，无论它们是好的或是坏的，一直不能忘怀；但我们在基督里，若要好好的奔走前程，便须忘记背后，努力面前的(腓三13)，不单是从前那些罪恶、失败、不好的事，连从前种种的成就、得胜，也应置诸脑后，而不该念念不念。
(四)不忘记自己已往的成就，就会自高、自满；反之，不忘记自己的失败和软弱，就会恢心、沮丧，而不能前进。
(五)不论我们过去的好或坏，都会在我们身上产生消极的作用，拦阻我们向前，因此必须摆脱过去的一切，方能迈步向前。
(六)主在十字架上已经涂抹了一切对我们不利的字据，把它们彻去废掉了(参西二14)，所以我们不该再回头把它们重拾回来，特别是那些过去所受的伤害和阴影，过去所犯不能弥补的过错，都已经因我们的归信主而一笔勾消了。
(七)不是我这个人有了多少的改变，我才算是一个新造的人；只要我是在基督里，我就是一个新造的人。我们如何在亚当里，旧人所有的天性、生命、行为，都流到我们身上来，并不用我们费力；照样，只要我们在基督里，基督的一切，也流到我们身上来。
(八)离开基督，神从来不在我们身上作任何的工作；神工作的第一步，也是首要的一步，乃是把我们放在基督里。
(九)新造的人应该有新的眼光，过新的生活，作新的事奉。
【林后五18】「一切都是出于神；祂借着基督使我们与祂和好，又将劝人与祂和好的职分赐给我们。」
〔原文字义〕「和好」复和，变更状态。
〔文意注解〕「一切都是出于神，」『一切』在此指我们信徒在基督里所得的救恩，特别是我们的身分与事奉工作；神是一切积极和属灵事物的创始者和发起者。
「祂借着基督使我们与祂和好，」『借着基督』指基督乃是神人之间的中保，神借着祂才能悦纳人(参彼前二5)，人借着祂才能亲近神(参罗五1，11)。
「又将劝人与祂和好的职分赐给我们，」上一句是说神愿人与祂和好的心意，本句是说为着达到祂的心意，就呼召一些人并将劝说的使命托付给他们。
〔话中之光〕(一)神在第一个亚当里所丢了的世界，要借着第二个亚当──基督──拿回来。
(二)使徒劝人与神『和好的职分』，乃是根据基督藉十字架使人与神和好的救赎工作(西一20~22)。所以真实基督的仆人，必定只作基督所作的工，绝不在基督的工作之外，另作别的工。
(三)事奉神的工作，都是环绕在劝人与神和好这一个中心上。一切的工作，不管它的环节有多少，都不能脱离这一点。缺少了这一点，所有的工作都不是事奉。
【林后五19】「这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。」
〔原文字义〕「过犯」越界，滑出去；「道理」话，言语，道；「托付」派定，安放，设立。
〔文意注解〕「这就是神在基督里，叫世人与自己和好，」这里是指神与人和好的第一个阶段，叫原来远离神的罪人(世人)，在基督里得以亲近神并与神和好(参弗二13~16)。
「不将他们的过犯归到他们身上，」神既已将我们的过犯归到耶稣身上(参赛五十三6)，叫祂代替我们受罪的刑罚，神就不能再将过犯算给(『归到』的原文)我们。
「并且将这和好的道理托付了我们，」意指将这和好的话语(道)放在我们里面，叫我们尽这份职事。
【林后五20】「所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。」
〔原文字义〕「使者」年长的。
〔文意注解〕「所以，我们作基督的使者，」『基督的使者』指代表基督，如同长者向人谆谆劝导。
「就好像神藉我们劝你们一般，我们替基督求你们与神和好，」『你们』指哥林多信徒；『与神和好』这是和好的第二个阶段：第一个阶段乃是从不信的罪人成为信徒，从远离神变成亲近神(参19节)；第二个阶段则是从属肉体变成属灵(参罗八5~8)，从爱世界变成爱神(约壹二15；雅四4)。
保罗在这里用两个不同的字来表达他尽这职事的方法：『劝』和『求』，他为着达成神所托付的责任，实在是放下他的身段，低微地迁就人。
〔话中之光〕(一)主的仆人乃是『基督的使者』，也就是基督的代表，他的工作就是显明基督的所是，和传扬基督的所作。
(二)主工人工作的内容是叫人与神和好，工作的方式是『劝』人，工作的态度是『求』人。
【林后五21】「神使那无罪(无罪：原文是不知罪)的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。」
〔原文字义〕「无罪的」不知罪的；「成为」作出，成就(第一个字)；变成，发生(第二个字)。
〔文意注解〕「神使那无罪的，」按原文『无罪』应作『不知罪』；道成肉身的耶稣，不仅祂的里面是圣洁无罪的，并且祂从来没有罪的经历，因此对罪毫无知识(参约八46；来四15；七26；彼前二22)。
「替我们成为罪，」『替我们』指站在我们罪人的地位上；『成为罪』指祂为着在神面前担当我们的罪，不仅成为罪身的形状(罗八3)，并且成为罪，但这并不是说祂里面的性质是有罪的，乃是说祂在十字架上受神的审判时，承担了我们一切的罪，在神的眼光中如同成为罪，因此被神离弃(太廿七46)。
「好叫我们在祂里面成为神的义，」『在祂里面』比站在祂的地位上更深入，乃是进到基督的里面，与祂有了复活生命的联合(参罗六5)；『成为神的义』不是成为『义人』，乃是成为『神的义』。神的义本是基督自己，因着相信祂，神就使基督成为我们的义(林前一30)，又使我们在祂里面成为神的义。
〔话中之光〕(一)基督原是『无罪的』，却『替我们成为罪』，代我们受了罪的审判，好叫我们这些不义的人，『在祂里面成为神的义』。无罪的成为罪，不义的成为义，哦，神的救法太奇妙了！
(二)我们信徒借着与主在生命上的联合，祂生命的成分就成为我们的供应，渐渐地要浸透并充满我们的全人，以致祂从我们身上彰显出来，这就是我们在经历上成为神的义。
(三)主工人事奉的中心，乃是传扬基督的所是和所作。『无罪』就是基督的所是；『替我们成为罪』和『叫我们…成为神的义』就是基督的所作。
── 黄迦勒《哥林多后书注解》