哥林多后书第三章
逐节详解
【林后三1】「我们岂是又举荐自己吗？岂像别人用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗？」
〔背景注解〕在教会初期，早已出现一些冒牌的使徒(参十一13)，若不是自我举荐，自称是使徒(参启二2)，就是利用别人或教会的荐信，到处招摇撞骗，推销虚假的道理(参二17)。而教会也为了证明所差派使者的正宗身分，确曾写信交付使者，向别地教会有所举荐(参徒十五23~32)。所以在当时众教会之间，写荐信(即介绍信)成了一种风气(参林前十六3)，使徒保罗也经常向各地教会推荐同工(参罗十六1；林前十六10；林后八22；西四7等)。
〔文意注解〕「我们岂是又举荐自己吗？」按原文应译：『我们岂是又开始举荐自己吗？』意思是难道我们又要开始作自我表白吗？保罗这话大概是针对那些反对并攻击他的人所说毁谤话的答复；他们对哥林多信徒说保罗老是自夸(参十8；十一16~29；十二16)并自我推销(参四2；六4)，形同举荐自己，但保罗并不认为他是在举荐自己。
「岂像别人用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗？」『岂像别人』是反讽假使徒从别处拿了介绍信来哥林多教会，又拿哥林多教会的介绍信到别处去使用。
『荐信』原是一种凭据、证明、基础，也代表亲密的关系；但因着人只凭外貌认人(参五12)，不像神是看人的内心(撒上十六7)，故『人的荐信』并不完全可靠。
〔话中之光〕(一)一个基督徒的最佳荐信，乃是他自己在主里的工作成果和生活表现，远胜于口头自荐和别人的推荐。
(二)我们要认识一个信徒，不是听他或别人怎么说他，乃是看他的所是和所作。
【林后三2】「你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道所念诵的。」
〔文意注解〕「你们就是我们的荐信，」『你们』指哥林多信徒，『我们』保罗和他的同工；哥林多信徒归信主并在生命中有所改变，这乃是保罗和他的同工们在主里作工的明证，显明他们是主的真仆人。
「写在我们的心里，」『我们』有些原文手抄本作『你们』，而两者在原文只有一点点的差异；若是作『你们的心里』，意思就与第三节相连贯，但作『我们的心里』也并没有错。哥林多信徒成了保罗等位同工『心上的人』(参门12)，无论他们到那里，总是对哥林多信徒们念念不忘，对人提说有关他们的见证。
「被众人所知道所念诵的，」『众人』指各处教会的信徒；他们所以会知道并念诵哥林多信徒的属灵事迹，乃因保罗等人把他们带在心里到处向人提说。
〔话中之光〕(一)事奉主的人，不是靠学历、资历、衔头或其它名人的推荐，来取信于教会和圣徒，乃是看他所事奉的对象究竟有没有属灵的长进和改变。
(二)信徒乃是主工人劳苦的果子，种豆得豆，种瓜得瓜，我们可以从一般信徒身上，看出主工人所栽种的是甚么。
(三)主的工人和他们所服事的信徒，如果彼此之间缺少心灵的联结，而仅止于外表的关系，那就证明主的工人没有善尽职责。
(四)神所用的人，是用供应恩典的实际，来印证服事神的职事；用基督的生命去供应人，把人带到基督的面前得恩典，以证明神对他的拣选和差遣。
【林后三3】「你们明显是基督的信，借着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。」
〔文意注解〕「你们明显是基督的信，」『基督的信』意思有二：(1)基督才是这封信的原作者，是祂自己书写的；(2)这封信的内容和本质乃是基督，这封信就是在表明基督。
「借着我们修成的，」『我们』指保罗和他的同工们，他们乃是基督的器皿和工具，是基督使用他们来书写这封信的；『修成的』原文与『执事』同一个字根，故可译作服事成的，哥林多信徒们乃是借着主仆人们的服事，而成为一封基督的信。
「不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的，」『墨』是指外面的和字句的；『永生神的灵』原文为活神的灵，也就是圣灵，是指里面的和属灵的。圣灵一面感动祂的仆人将基督向人发表并述说出来，另一面也感动听福音的人敞开心灵将基督接受进来。
「不是写在石版上，乃是写在心版上，」『写在石版上』乃是旧约的代表(出卅一18；卅二15~16)，而『写在心版上』则是新约的代表(耶卅一33；来八10)。
〔话中之光〕(一)所有的基督徒都该是『基督的信』，心版上写着有关基督的种种特性，叫别人从他们身上认识那在他们里面的基督。
(二)毕业生是母校的广告，儿女是父母的招牌；基督徒是基督对世界社会的荐信。书信本身不会开口说话，书信是给别人看的；照样，人要在信徒身上看出基督来。
(三)圣灵住在我们心灵里，把我们写成『基督的信』，叫人看见了我们就能明白基督的心意，这是何等奇妙！我们肯让圣灵在里面自由的写吗？我们能向人表达基督的心意吗？
(四)我们的生命正像一封信，一封未曾写完的书信，要让基督在我们身上写完祂的话。我们要忍耐让圣灵在心版上刻画祂的言语；雕刻时固然疼痛，但别人却要从这些伤痕线纹上，读出生命的信息来。所以，要把自己交给主，让祂完成祂的工，盖上祂的章，使我们无论在那里，都不愧为基督的书信。
(五)神要在祂所拣选的器皿上彰显出祂的作为来。人认识基督，或认识基督程度的多少，乃全在认识我们；因我们是基督的信，是神彰显祂本身的媒介，是人认识基督必须凭借的器皿。
(六)我们既然是神、人中间的媒介，我们就需要神的灵先在我们身上工作。我们是纸，圣灵是笔，写出来的是基督，我们在没有彰显基督之先，是一张空白的纸，因此在我们的身上需要圣灵动工，不是人在上面写，乃是圣灵在上面写；不是圣灵一次的写，乃是时时的写，把这纸写满了，也就是圣灵充满了我们，使我们身上满了圣灵的工作，如此，我们身上也就满了基督。
(七)圣灵的工作也借着主的工人；主的工人需要自己先被基督所充满，然后才能把他们里面的基督供应给别人，将基督写在别人的心版上，使他们成为基督的活信。
(八)新约正常的执事，总是将他们所经历的基督，写到他们所服事的人心里，使别人也能经历这一位基督。
(九)活神的灵就是活神自己，含有神的素质和成分；当这灵在信徒的里面运行涂抹时，也就更多将活神的素质和成分涂抹在信徒里面，使信徒越过越表显神自己，也就是神在肉身显现(提前三16)。
(十)神所用的人定然是让圣灵自由指挥的人；圣灵若不能在那一个人身上自由运行，那一个人就不能作神手中合用的器皿。
(十一)主工人对一般信徒的服事，不可只在外表和字句上给予道理知识的教导，而应仰望神的灵的同工，将基督和祂生命的成分更多写在信徒的心灵里，使他们的灵命能长大，并显出基督的模样。
(十二)我们的心包括良心、心思、情感和意志，是活神的灵作工的主要工场；因为神若要改变一个人，必须先改变他的心。
(十三)神不要人注意在外表上的做作(刻在石版上)，而要人注意在里面的实质变化(写在心版上)。
【林后三4】「我们因基督，所以在神面前才有这样的信心。」
〔文意注解〕「我们因基督，」指基督是我们信心的创始成终者(来十二2)，我们的信心是从祂而有的。
「所以在神面前才有这样的信心，」『这样的信心』按原文是指对自己事奉上的信心(confidence)，而不是指对神的信仰和信靠(faith)；保罗对他自己作新约的执事(参6节)，借着神的灵作工在人的心版上，使他们成为『基督的信』(参3节)，极具『信心』。
〔话中之光〕(一)主真实的工人，应当对于自己工作的性质和果效具有信心，像保罗那样的『深信』(参一15；八22)和『笃信不疑』(弗三12)；不然，所作的工就恐怕不是出于神的。
(二)凡我们所作的，若不是出于信心就是罪(罗十四23)。
【林后三5】「并不是我们凭自己能承担甚么事；我们所能承担的，乃是出于神。」
〔原文字义〕「承担」有能力，能胜任的。
〔文意注解〕「并不是我们凭自己能承担甚么事，」『凭自己』指凭自己的才干和能力；保罗承认凭他自己的才干和能力，并不能承担任何事奉工作。
「我们所能承担的，」指他能够尽职的能力。
「乃是出于神，」意指出于神恩典的赏赐。
〔话中之光〕(一)若凭我们自己，甚么都承担不了；我们不能胜过魔鬼，我们不能脱离罪恶，我们读不懂圣经，我们不明白属灵的事；但靠着神的恩典，我们就都能了！
(二)神是我们事奉的能力之源，若非神的推动，谁也不够资格事奉祂；因此在教会中决没有所谓『志愿服事』这回事，乃是神把责任托付给我们了(参林前九17)，我们不能不甘心去作。
(三)主的工人之所以能有资格服事祂，乃是出于活神自己；凡祂所拣选的人，祂必成全到底，要紧的是我们应当与神合作，凡事阿们神在我们身上的带领。
(四)今天我们服事主，常是要人的注意，我们关心的是别人对我们的看法如何，我们是那么在意工作的好坏与成败，也在意别人对我们工作的评价；其实最要紧的是我们的『能』是不是出于神，若不是出于神，就一切都是枉然，都是虚空。
【林后三6】「祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意(或译：圣灵)是叫人活。」
〔文意注解〕「祂叫我们能承当这新约的执事，」『执事』原文是复数；在此并不是指教会中事奉的位分(参提前三4，12)，而是指事奉的人，直称用人、仆人、工人或使者；『新约的执事』指按新约的原则来事奉主的工人。
「不是凭着字句，乃是凭着精意，」『字句』指外面条文的规定，即律法的成文条例；『精意』按原文宜译作『灵』，指圣灵，即活神的灵(参3节)。圣灵带着神的能力，进到信徒的里面，使信徒能够承担新约的执事。
「因为那字句是叫人死，」『字句』代表旧约，因旧约充满必须绝对遵守的条文，而人无法完全遵行，故字句将人引至死亡的终局(罗七9~11)。换句话说，旧约律法的字句只向人有所要求，却不能供应人生命(加三21)，结果就是叫人死。
「精意是叫人活，」『精意』按原文是灵，灵代表新约，惟有灵可使人重生(参约三4~6)，故能叫人得永生的结局。
〔话中之光〕(一)新约的事奉不可一味拘守外面条文的规定，而应跟随圣灵的带领；死守字句叫人陷于死板，跟随圣灵叫人活泼有生气。
(二)读经不仅要读出字句表面的意思，更应读出字句里面所含的精意，也就是读出神借着经文所要启示给我们的心意。
(三)虽然圣经里有许多的真理、命令、劝诲和教训，是出乎神的，是圣洁，也是属灵的，能支配人的行为，影响人的道德，但它门如果离了圣灵的能力，就变成不过是叫人死的『字句』罢了。
(四)主耶稣说：『叫人活着的乃是灵』(约六63)。除了圣灵以外，没有别的能叫人活。就是神的生命，也是在圣灵里的。就是我们物质的世界，当初也是因着圣灵的『覆育』而有的(创一2原文)。就是主耶稣降生，道成肉身，也是靠着圣灵的。凡有生命的，叫人活的，都是在乎圣灵。换句话说，一切的工作、行为、祷告、追求真理，如果不是圣灵在我们里面运行的结果，不是靠着圣灵的能力而产生的，就都是死的。
(五)如今基督成了叫人活的灵(林前十五46)，也就是赐人生命的灵，又叫作『生命之灵』(罗八2原文)；信徒越随从圣灵，就越得着生命与平安(罗八6)。
【林后三7】「那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的，」
〔文意注解〕「那用字刻在石头上属死的职事，」『那用字刻在石头上』，摩西承受律法时，神将之写在石版上(出卅四1)，故旧约职事的特点，一是属字句的，另一是刻在外面石版上的；但新约乃是神的灵将律法刻在人心里(来八10)。
『属死的职事』乃因律法的要求没有人能完全遵行，并且人只要在一条律法上跌倒，他就犯了众条(雅二10)，故律法的结局乃是叫人死(参6节；罗七5，10~13)，由此可见旧约的职事是属死的职事。『职事』不同于第六节的『执事』，职事是指服事的职务，执事是指服事的人。
「尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸，」当摩西在西乃山上领受律法时，因为神荣光的照耀，以致他的脸面也发光(出卅四29)；以色列人因此害怕挨近他(出卅四30)。摩西在以色列人面前的服事代表旧约的职事，故这里形容旧约的职事『尚且有荣光』。注意，这荣光只照在摩西的面上，并不照在以色列人的面上。
「这荣光原是渐渐退去的，」旧约圣经没有记载摩西脸上的荣光何时消失，但我们由本处圣经知道这荣光并不是永远的，而是会渐渐退去的，故也连带知道旧约职事的荣光乃是暂时的荣光，因它是外面属肉身的荣光。
〔话中之光〕(一)我们的事奉无论是外面字句的，或是里面属灵的，多少都会有一些荣光，任何事奉主的事都有其一定的价值，所以不要自暴自弃。
(二)从外面临到的荣光，都会渐渐的褪色消失；惟有从里面充满而浸透出来的荣光，才会持久。
【林后三8】「何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗？」
〔文意注解〕「何况那属灵的职事，」『属灵的职事』表明新约职事的特性是属灵的，因为新约的执事是凭着圣灵服事(参5节)，并且是用活神的灵写在人心里的(参3节)。
「岂不更有荣光吗？」『更有荣光』表示荣光的程度与持久性更为超越，其主要原因乃新约是里面属灵的，而旧约是外面属肉身的。
〔话中之光〕(一)摩西是带领以色列人脱离埃及，旧约的职事是外面看得见的事奉；而今日新约的职事乃是带领属神的人脱离灵性的世界(指世界的系统)，是里面看不见的事奉，因此新约的职事比旧约更有荣光。
(二)给人在灵性上的服事与帮助，远胜于在物质上或字句教导上的服事与帮助；因此我们要注意前者过于后者，但也不该忽略后者，因它有其需要性。
【林后三9】「若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。」
〔文意注解〕「若是定罪的职事有荣光，」旧约在律法底下的事奉，是藉律法规范神的子民，而人既不能遵守全部律法，故必被律法定罪，因此旧约的职事乃是『定罪的职事』。
「那称义的职事荣光就越发大了，」新约的事奉是带领人们接受因信称义的恩典，而不在乎遵行律法(罗三28)，故称它为『称义的职义』。
〔话中之光〕(一)旧约带进定罪，叫人死(罗五13，18，20~21)；新约带进神的义，叫人得生命(罗五18，21)。
(二)称义胜于定罪；积极的供应生命，将人带进义之生命的境界里，远胜于消极的定罪与规范，将人限制在不可拿、不可摸、不可尝等类的规条里(参西二21)。
【林后三10】「那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了；」
〔文意注解〕「那从前有荣光的，」指旧约律法底下的职事仍具有某种程度的荣光。
「因这极大的荣光就算不得有荣光了，」『这极大的荣光』指新约属灵的职事在神面前的价值。两者的荣光相比较，有如荧光之于日光，前者就算不得有荣光了。
〔话中之光〕(一)虽然两种荣光的光源都是神自己，但外面的荣光根本不能与里面的荣光相题并论，旧约职事的荣光也不能与新约职事的荣光作比较。
(二)属天的荣光是一样，属地的荣光又是一样；日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光，也有分别(参林前十五40~41)。我们总得追求那更大的荣光，而不可满足于微弱的荣光。
【林后三11】「若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。」
〔原文直译〕「因为如果那渐渐消逝的尚且曾有过荣光，这长存的就当有更大的荣光了。」
〔文意注解〕「若那废掉的有荣光，」『那废掉的』即指旧约的职事已经过去了，神不再要人按着律法的条例和仪文来事奉祂。
「这长存的就更有荣光了，」『这长存的』即指新约的职事要永远长存，神要祂的儿女按着新约属灵的原则来事奉祂直到永远。
〔话中之光〕(一)信徒是世上的光，要将我们的光照在人前，叫他们看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父(太五14~16)。
(二)我们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来(腓二15)。
【林后三12】「我们既有这样的盼望，就大胆讲说，」
〔文意注解〕「我们既有这样的盼望，」『这样的盼望』指对新约的职事具有极大的荣光且是长存的，这样一个性质存有盼望。
「就大胆讲说，」意指以新约的职事为夸耀，到处放胆公开自由的讲说这份职事，而不须像摩西用帕子将脸蒙上那样的隐藏、遮掩。
〔话中之光〕(一)盼望与胆量大有关系；越有盼望，就越有胆量。
(二)属世的人轻看属灵的事工，藐视传道人的身分和地位，是因为他们不知道这份属灵职事的荣光；但认识主的人对它拥有极其荣耀的盼望，因此尊重自己的职事，并且『大胆讲说』，说话有力。
【林后三13】「不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。」
〔文意注解〕「不像摩西将帕子蒙在脸上，」按旧约圣经记载，摩西因以色列害怕挨近他，就用帕子蒙上脸(参出卅四30~35)。
「叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局，」保罗似乎在这里改变了摩西蒙上帕子的理由，为要叫以色列人不能定睛看到他脸上荣光的消失；『那将废者』在此指旧约的律法，它的结局乃如同摩西脸上荣光的消失，被神废掉，成为无用(参来七18)，因此旧约的职事也被废去。
【林后三14】「但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。」
〔原文字义〕「心地」心思，思想，意念；「刚硬」愚顽，坚硬如石。
〔文意注解〕「但他们的心地刚硬，」『他们』指以色列人，特别是犹太律法主义者；『心地』指从心思发出来的思想，可引伸来指心思本身。
「直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去，」『这帕子』原来是蒙在摩西脸上的帕子，但保罗在这里用来转指蒙在以色列人心眼上的帕子(参15节)，使他们看不清神的旨意，因此不认识基督。
「这帕子在基督里已经废去了，」『这帕子』也就是以色列人对旧约律法字句的误解、执着和偏见，成为蒙蔽他们心眼的一层帕子；但如今这帕子──律法的条例及其应用──已经因基督的来到而废除了(参西二14~17)。
〔话中之光〕(一)用清明、柔细的心思来读经，可以处处读出亮光。
(二)一件本来有益的好东西若被误解并误用，会变成有害的事物；任何属灵的真理和人事物，若处理不得当，反而于我们有害。故我们不可单凭客观的条件来断定对错与是非，乃要有对的主观心态，才能正确运用对的客观条件。
【林后三15】「然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。」
〔文意注解〕「然而直到今日，」『今日』指新约时代。
「每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上，」『摩西书』指摩西五经(约五47)，代表旧约圣经；『他们』指心地刚硬的犹太律法主义者(参14节)，他们因着对律法字句的误解、执着和偏见，他们的心眼被蒙蔽，故对神在旧约圣经里所要启示给人的心意，看也看不见，也不明白(参罗十一8，10)。
〔话中之光〕(一)直到今日，这帕子不只还在犹太教徒的心上，恐怕也还在许多基督徒的心上。
(二)读经虽然对信徒有很大的益处，但信徒读经时若不先放下自己的观念与成见，其益处就要被打折扣，因为会被自己的观念和成见蒙蔽了。
【林后三16】「但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。」
〔文意注解〕「但他们的心几时归向主，」『归向主』意指从原来背向主的心态，转过来向着主；这表示以色列人由于他们对律法字句的误解、执着和偏见，以致对基督心怀成见，不承认祂就是旧约所预表的弥赛亚，因此弃绝祂。这句话表明他们对基督的心态──承认祂或弃绝祂──成了能否看见神启示的关键所在。
「帕子就几时除去了，」意即可以立刻看清神的心意，不再被蒙蔽。
〔话中之光〕(一)无论何时我们的心在主之外另有注意(不管是世界的或是宗教的)，这就成为遮蔽我们的帕子，叫我们看不见荣耀的主。所以要看见主的荣耀，在于除去帕子；而除去帕子，在于心归向主。
(二)除去那遮蔽我们的帕子，不在于『外面行为』的对付，乃在于『里面心』的转向——心专一的归向主。
(三)当基督钉在十字架上的时候，已经替我们将帕子废除了(参14节；西二14)，但对我们来说，这只是客观事实的成就，尚未主观地成为我们的经历，必须等到我们的心转而归向主，才真正地经历除去帕子。
(四)一个真正心转向主的人，在他的身上一定会有一个突破，就是『看见』主，就是不再有重重的帕子蒙在我们的心眼上。为甚么我们常常没有光，不明白圣经，不认识神的旨意呢？恐怕因为我们重重的帕子仍未除去，因为我们的心仍被许多人事物所霸占，我们仍旧有许多的观念与成见没有除去。
(五)生命的长大，是有新陈代谢作用的。在基督里的东西，虽是永存的(参11节)，但我们一停留，那些旧的看见就要成为我们的帕子，拦阻我们有新的看见，所以千万不可停留在从前的经历里，即使从前的经历是第三层天的经历，也有可能成为我们的帕子。
(六)无论我们的光景如何，神的亮光总是在照着我们，问题是我们若背向着祂，神的亮光就照射不到我们的脸上；我们的帕子若不除去，就不能看见神的亮光。
【林后三17】「主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。」
〔文意注解〕「主就是那灵，」『那灵』就是我们藉以从事新约职事的活神的灵(参3节)，也就是使我们能承担新约执事的圣灵(参6节)。主耶稣基督道成肉身，经过受死与复活，如今化身作了保惠师，就是真理的圣灵，来与我们同在，住在我们的里面(参约十四16~20)，所以说主就是那灵(参罗八9~10)。
「主的灵在那里，那里就得以自由，」『自由』的反面是作奴隶被捆绑并辖制，本来人在律法之下作奴隶，被律法捆绑与辖制，但信主的人因着主的灵住在里面，就被释放而得以自由(加五1)。
〔话中之光〕(一)我们既有主的灵住在里面，就不需要靠那外面的字句作为我们行事为人的准则，乃要事事顺从主灵的感动和引导；字句捆绑人，但灵给人自由。
(二)主的灵就是主自己，我们有祂就有自由，这自由就是灵里的自由。
(三)我们最大的捆绑就是自己；我们愈注意自己就愈受捆绑。忘掉自己，心归向主，就得以经历那灵所给我们的自由。主的灵乃住在我们的灵里，我们一回到我们的灵里，我们立刻就能从一切捆绑里得着了释放。
【林后三18】「我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」
〔原文直译〕「但我们众人既然敞着脸，如同镜子看见主的荣光(或如同主的荣光照在镜子上)，就有了与主同一的形像，从荣耀到荣耀，乃是由于主的灵作成的。」
〔文意注解〕「我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，」『我们众人』指新约的信徒，也就是心归向主的人(参16节)；我们的心既归向主，就不再有帕子蒙蔽，当然也就得以敞着脸看见主的荣光。
「好像从镜子里返照，」『镜子』指我们这心眼不再有帕子遮蔽的新约信徒；『返照』原文无此字，已经在上一句译成『看见』，在这里加上『返照』以使其意义显得完全；有的译本把本句译成『好像镜子观看并返照』，用以表达两方面的意思：『观看』是指我们自己看见主的荣光，『返照』则是指别人从我们身上看见主的荣光。
「就变成主的形状，」『主的形状』指主的生命所表显于外的形像，能叫人藉以明白主生命的特性与本质。
「荣上加荣，」指所发荣耀的光辉越过越加强，从一个程度到另一个程度，荣光逐渐改变而加深。
「如同从主的灵变成的，」指上述的变化乃是出自主的灵作工使然。主的灵带着祂生命的素质和大能，在我们这向祂敞开的人身上作工，渐渐的除去我们身上不该有的成分，同时渐渐的将祂生命的成分增加在我们身上，使我们有了新陈代谢的变化，越过越变成祂的形像。
〔话中之光〕(一)我们乃是一面镜子，镜子的功用就是反照。我们的心若转向主，注意主，别人就在我们身上看见主；我们的心若向着自己，别人就在我们身上看见我们的『己』。
(二)基督徒最终的盼望，就是『变成主的形状，荣上加荣』。所以我们应当常常敞开心灵中的脸去亲近主，让主的荣光常常照亮我们，我们就能藉主的灵越过越变得像主了。
(三)『变成主的形状，荣上加荣』的路，乃在于『敞着脸，得以看见主的荣光』。我们更多看见主，就更多被主荣光所照射，也就能更多显出主的荣形。
(四)基督徒属灵生命的长进和变化，都在于主的灵作工在我们的里面；我们越多让主的灵自由运行在我们里面，我们的长进和变化就越能加快。
── 黄迦勒《哥林多后书注解》