哥林多后书第二章
逐节详解
【林后二1】「我自己定了主意再到你们那里去，必须大家没有忧愁。」
〔原文直译〕「所以我自己已经定了主意，决不再把忧伤带到你们那里去。」
〔原文字义〕「定了主意」断定，审判，判定；「忧愁」悲伤，哀痛，愁苦，伤痛，忧伤。
〔文意注解〕「我自己定了主意再到你们那里去，」『再』字含示保罗在写《哥林多后书》之前，曾经访问过哥林多；而根据《林后》，那次的访问应该不是初次，而是第二次(参十二14；十三1)。
「必须大家没有忧愁，」由此可知，保罗上次访问哥林多教会，曾经让他们感到忧愁，故有些解经家称保罗的第二次访问为『忧愁的访问』或『痛苦的访问』。『忧愁』按原文意指内心感到忧伤而显于表情。
〔话中之光〕(一)主的工人对待众圣徒，应当如同父亲对待子女一样，不轻易使他们感到忧伤。
(二)主的仆人无论到那里，要带着平安和喜乐，而避免把争吵和忧伤带给会众。
【林后二2】「倘若我叫你们忧愁，除了我叫那忧愁的人以外，谁能叫我快乐呢？」
〔原文直译〕「因为如果我叫你们忧伤，除了那因我而忧伤的人之外，谁能叫我快乐呢？」
〔文意注解〕「倘若我叫你们忧愁，」意指保罗上次的访问，曾不客气地指责他们的过错，令他们感到忧伤；这里的忧伤含有生出懊悔之意(参七9)。
「除了我叫那忧愁的人以外，」本句有二解：(1)『那忧愁的人』指哥林多信徒们，意即『除了你们这些因我而感到忧伤的人之外』；(2)『那』字的原文是第三身单数，故有些解经家认为是指某位外来的假使徒，曾被保罗在哥林多信徒面前当众斥责，故本句含有『难道会是那个被我斥责而感到忧伤的假使徒么』的意思，但此解暗示那假使徒已有后悔的感觉，这是不妥之处，因我们从本书信中看不出此意(参十一13；十三2~3)，故仍以第一解为佳，而『那』字可解作整个单数团体。
「谁能叫我快乐呢？」本句根据上句的正解，应当是：『能叫我快乐的人，非你们莫属。』保罗在本书信中也表达了这个意思，他因提多报告哥林多信徒已经忧伤悔改而欢喜鼓舞(参七7)。
〔话中之光〕(一)最能叫真正属主的人喜乐的，乃是找回失迷的羊(太十八12~14)，使犯错的圣徒回到正路。
(二)在教会中，『人』重于『事』；圣徒有错，固然应该指正，但其动机是为要得着犯错的人(参太十八15)，使他恢复正常的光景，而不是单为事情的对错。
【林后二3】「我曾把这事写给你们，恐怕我到的时候，应该叫我快乐的那些人，反倒叫我忧愁。我也深信，你们众人都以我的快乐为自己的快乐。」
〔文意注解〕「我曾把这事写给你们，」『把这事』按原文也可译作『为这缘故』，意指保罗曾以写信代替亲自到访，给他们宽容的时间(参一23)。而这封书信应不是《哥林多前书》，而是《前书》与《后书》之间的一封失传的信(参4，9节)；保罗在那封信中曾经严厉指责哥林多信徒，叫他们感到忧伤(参七8，12)。
「恐怕我到的时候，」意指若非我以信代访，恐怕就在我到达你们那里的时候，会有不好的情形发生。
「应该叫我快乐的那些人，」『那些人』指哥林多信徒；保罗指望他们能忧伤悔改，好叫他为他们而感到快乐。
「反倒叫我忧愁，」指保罗若在哥林多信徒对他仍旧心存误解的时候到访，恐怕不但对他们没有多大的帮助，反而他们的情况会令他感到忧伤。
「我也深信，你们众人都以我的快乐为自己的快乐，」『深信』表示保罗对他一手所创建的哥林多教会，虽然他们曾经被人误导而偏离正途，但由于他在他们身上所栽重的生命和所立的根基(林前三6，10)，必然会产生出良好的结果来；他这个信心，乃是对神的生命和基督自己有信心，而不是对人或工作有信心。
保罗自己既然在神的生命和基督里面，以神和众圣徒的快乐为快乐(参罗五11；林前十二26)，所以他深信当他们被带回到神的生命和基督里面时，也都会以他那种的快乐为他们自己的快乐。
〔话中之光〕(一)文字常能产生预想不到的功效，它能补充口头言语所不及之处，例如散发福音单张，往往在意想不到的场合，获致意料之外的成果。
(二)只有以别人的正常属灵光景为快乐的人，才能将自己的快乐传输给别人，叫别人也能够以其快乐为快乐。
(三)神工人的喜乐就是教会的喜乐，教会的喜乐也就是神工人的喜乐，因为一切真实的喜乐乃是以神为乐(罗五11)。
【林后二4】「我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外地疼爱你们。」
〔文意注解〕「我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们，」此信即所谓『流泪信』，并不是指《哥林多前书》，因为该书信中虽然有很多的指责与劝勉，但并没有太多显出作者『心里难过痛苦、多多地流泪』的迹象，因此多数解经家同意应当是指《前书》与《后书》之间另一封散佚的信。
『心里难过痛苦』按原文强调有『许多的』焦虑和痛苦；『多多地流泪』指写时流了『许多的』眼泪。
「不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外地疼爱你们，」『格外地疼爱』和前面的『许多的』痛苦和眼泪相对应，表示这个爱乃是非比寻常的多而且丰盛。保罗那种特多和特深的爱，从他所写之信的字里行间流露出来，令读者感受到的是他的爱，而非他的责备。
〔话中之光〕(一)主有时在我们里面指责我们，或者借着外面环境的打击管教我们，都是由于祂格外疼爱我们，我们应当甘心接受。
(二)惟有对教会『格外的疼爱』，甚至『心里难过痛苦，多多流泪』的人，才配代表神对教会有严厉的责备。因为这样的人的责备，并非血气的弃绝，乃是爱心的挽回。
(三)知识和道理对人的益处有限，惟有爱心能造就人(林前八1)；所以凡我们所作的，都要凭爱心而作(林前十六14)。
【林后二5】「若有叫人忧愁的，他不但叫我忧愁，也是叫你们众人有几分忧愁。我说几分，恐怕说得太重。」
〔原文字义〕「说得太重」过份，太施压力。
〔文意注解〕「若有叫人忧愁的，」这里所提叫别人忧愁的『问题人物』，有两种解法：(1)传统的解释是指那犯淫乱的弟兄(参林前五1)，有迹象显示，他在被教会革除之后，痛改前非，且心存忧伤，因此保罗劝教会以爱心将他重新接纳回来(参6~8节)。这样的解释，并不违反真理，因为信徒只要肯认罪，神必赦免我们的罪，洗净我们一切的不义(约壹一8)；应不至于像有些解经家所认为的，犯了淫乱的罪就永久地被教会革除。若果这个人是指那犯淫乱的弟兄，那么下面所记『为此我先前也写信给你们』(参9节；七8，12)的那一封信，就应指《哥林多前书》，而非指另一封失传的『流泪信』了。
(2)晚近渐有不少解经家同意这个问题人物另有所指，可能就是在保罗第二次访问哥林多时，曾经当着众人面前反对并攻击保罗，质疑他的使徒身分和他所传的福音，以致不但叫保罗忧伤，也叫许多哥林多信徒忧伤的某位弟兄。保罗离开哥林多之后，曾写了那封『流泪信』，劝教会要对付那个人，以试验众人对福音真理的顺从程度(参9节)，而他也受到了众人的责罚(参6节)，似乎因此知错悔改，为此感到忧伤，所以保罗提议赦免他(参7节)。若果是指这样的一位弟兄，则他必不是假使徒，因为保罗自己对假使徒仍旧耿耿于怀，甚且要哥林多信徒小心防备(参十一13~15)。
以上两种解释似乎都合乎推理，可随各人见地有所选择。
「他不但叫我忧愁，也是叫你们众人有几分忧愁，」这里的『忧愁』，是指为教会中的罪恶和不正常情形而忧伤哀恸(参太五4)。
「我说几分，恐怕说得太重，」『几分』指某些程度或某部分人；保罗为着不让人觉得他夸大其词，故仅说有几分。
〔话中之光〕(一)保罗不明确指出是甚么人，而说『若有叫人忧愁的』，意思是不愿叫那人觉得难堪；我们在教会中，也当学习为别人着想。
(二)我们在教会中说话行事若不小心，不仅是得罪了某个人而已，有时常常也连带得罪了许多弟兄姊妹，伤了他们的心。
(三)信徒说话不可言过其实，而宜保留一些分寸。
【林后二6】「这样的人受了众人的责罚，也就够了，」
〔原文字义〕「责罚」斥责，令其付出代价。
〔文意注解〕「这样的人受了众人的责罚，」『这样的人』指那犯淫乱的弟兄或顶撞攻击保罗的人(参5节注解)；『受了众人的责罚』指被教会采取纪律处分。
「也就够了，」指责罚宜有限度，适可而止。
〔话中之光〕(一)受到众人的责罚(即教会的处分)乃是一件严重的事(参太十八17~18)，因此不可轻易施行在信徒身上。
(二)教会中的纪律处分，目的是要挽回弟兄，而不是要摧毁弟兄，因此当见证得着维护，真理得着申张，就应终止纪律处分。
(三)人对待犯了过失的人，若不是失之于太过宽大，就是失之于太过严厉；特别是对待那些与自己有关系的人，太过温情而罔顾公义，而对待那些与自己无关的人，却只顾义理而寡情。基督徒在教会中，应当中庸适度、不偏不阿。
【林后二7】「倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。」
〔原文字义〕「赦免」饶恕，待以恩慈；「安慰」在旁劝慰，激励；「沉沦」被吞下。
〔文意注解〕「倒不如赦免他，安慰他，」『赦免他』指不再记念他的过失，『安慰他』指鼓励他一同往前；前者是消极的接纳，后者是积极的交通。
「免得他忧愁太过，」这话证明这位犯错的弟兄，在被众人责罚之后，已有忧伤痛悔的表现。
「甚至沉沦了，」这里的『沉沦』不是指灭亡，而是指中了撒但的诡计(参11节)，而完全离开神，被吞没在世界中。
〔话中之光〕(一)在教会中只会对人定罪、弃绝，而丝毫不曾为对方的灵魂着想，就不够资格定罪别人，因为他没有身体的感觉，也没有肢体之间应有的爱。
(二)我们无论犯了多大的罪，都不该因惧怕而远离主，反倒应当赶快向主悔改，就能蒙主接纳。
(三)另一方面，别的信徒无论犯了多大的罪，只要肯悔改认罪，就应予以赦免并接纳，以免对方『忧愁太过，甚至沉沦了』。
(四)许多人的赦免是有口无心，口称赦免，心却仍未赦免；许多人的接纳只是消极的接纳，并未积极的纳入交通中。
(五)教会过度严苛的责罚，或犯错者过度的忧伤，都会导致一个信徒沮丧失去志气，甚至沉沦在世界中而不能自拔。
【林后二8】「所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。」
〔原文字义〕「劝」恳求；「显出坚定不移的」坚示，裁决定案(原文是一个字，属专门法律用词)；「爱心」神圣的爱，完全的爱。
〔文意注解〕「要向他显出坚定不移的爱心来，」指以行动来证实基督徒的爱，使悔过者确实知道他已经完全被接纳回到生命的交通中。
〔话中之光〕(一)我们对于悔改的犯错者，心里不再存有芥蒂，这已经是不容易的事了，但圣经要求我们还要向他显出爱心来，这更不容易。不过，神的话让我们知道，我们不能，神能；是神的爱(原文字义)要从我们身上流露出来。
(二)爱是最妙的道(林前十二31)；只有爱心能让别人确实知道你和他之间不再有隔阂了。
【林后二9】「为此我先前也写信给你们，要试验你们，看你们凡事顺从不顺从。」
〔文意注解〕「为此我先前也写信给你们，」本段经文所提那『叫人忧愁的』(参5节)，若是指那犯淫乱的弟兄(林前五1)的话，则此信即《哥林多前书》；但若是指某位顶撞、攻击保罗的弟兄(参5节注解)的话，则此信即为失落的『流泪信』。
「要试验你们，看你们凡事顺从不顺从，」『试验』的目的是要显明受试验者的属灵品德──如爱心、信心、顺服(参八8，22；十三5)等的实际情形；『顺从』的对象有谓是属灵的权柄(参七15)，也有谓是福音的真理(参九13)，但真正顺从的存心应是向着基督(参十5)，也就是向着神。
〔话中之光〕(一)有真必有假；教会中有许多属灵的事物，外表上很难分辨真伪，往往须要经过试验，才能显出真情，所以不要轻易相信任何属灵的外表(参约壹四1)。
(二)属灵的事物，出于神的才是真，出于人的就是假冒。出于人的顺从会有限度，但出于神的顺从，乃是凡事都顺从。
【林后二10】「你们赦免谁，我也赦免谁。我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的；」
〔文意注解〕「你们赦免谁，我也赦免谁，」这话是因为保罗和教会都受到伤害(参5节)，而且最大的直接受害者是保罗自己，但保罗不愿意越过教会有所行动，所以他先向教会提议赦免(参7节)，若教会接受这个提案，他当然乐意与教会一同行动。
「我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的，」这是说明保罗赦免那人的原则：(1)在基督面前赦免；『面前』原文是指眼睛周围所显出的气色，或谓眼色、眼神，故含意是指根据与主交通、在主面光中所察知主的心意而遵行。(2)为你们赦免：『你们』指哥林多教会，他是为着教会的益处和建造而有所作为。
〔话中之光〕(一)基督徒应该有基督身体的感觉，凡事与身体一起行动，这是建造教会的首要原则。
(二)基督徒所作所为，应符合主的心意；但我们若不经常逗留在主的面光中与祂有亲密的交通，就不能得知祂的心意。
【林后二11】「免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得牠的诡计。」
〔原文字义〕「撒但」对头，控告者；「趁着机会」占了便宜，有机可乘，垂涎以待(原文为军事用语)；「诡计」阴谋，计划，策略，企图，设想，计谋，打算，目的。
〔文意注解〕「免得撒但趁着机会胜过我们，」本句指出神的仇敌撒但一贯的策略乃是按兵埋伏，等待最佳时机，一击得逞。
「因我们并非不晓得牠的诡计，」本句意指我们既知撒但的阴谋诡计，就应针对其战略加以防范，否则后果不堪设想。
〔话中之光〕(一)教会中缺少赦免的灵，仇敌就会趁虚而入；弟兄间互相定罪。撒但就趁机得胜。请记得，弟兄彼此相争，得胜的不是任何一方，乃是弄诡计的撒但阿！
(二)肢体之间若不肯赦免，无论甚么理由都是最愚昧的！只有在基督里彼此因爱赦免，才会筑成一道坚实的堤防，堵住仇敌一切诡计的冲击。
【林后二12】「我从前为基督的福音到了特罗亚，主也给我开了门。」
〔文意注解〕「我从前为基督的福音到了特罗亚，」本句原文无『从前』一词，故可译为『当我为基督的福音到了特罗亚时』。
『特罗亚』乃位于亚西亚省西北端滨临爱琴海的港口城市，过海可达马其顿省的腓立比。保罗曾于第二次旅行布道时到过特罗亚(徒十六8)，后来又于以弗所骚乱事件平静之后，可能取道特罗亚往马顿去(参徒二十1)。这里所谓『我从前…到了特罗亚』应不是指徒十六8第一次的访问，也不是指徒二十5~12回耶路撒冷之前的访问，而是指徒二十1~3之间的某一段日子。
「主也给我开了门，」按原文直译是『主为我敞开了一个大门』，这话表示保罗在特罗亚的传福音事工蒙主祝福，人们对福音的反应极其热烈。
〔话中之光〕(一)保罗无论到那里，总是随走随传福音，所到之处皆撒福音的种子，实在是福音使者的好榜样。
(二)传福音并不是单靠口才(参弗六19)，也要靠主开传道的门(西四3)，因此我们该为这两件事祷告：求主释放传道的话语并听道之人的心。
【林后二13】「那时，因为没有遇见兄弟提多，我心里不安，便辞别那里的人往马其顿去了。」
〔原文字义〕「心里」灵里；「不安」没有安息，不得安宁。
〔文意注解〕「那时，因为没有遇见兄弟提多，」根据各处经文加以推测，保罗的『流泪信』大概是托请提多带去哥林多教会，并约定事后在特罗亚相会，好得知哥林多信徒对那封信的反应如何，但是在那里等了一些日子，仍未见提多的到来。
「我心里不安，便辞别那里的人往马其顿去了，」保罗可能急于想知道哥林多信徒的情况，却迟迟未见提多回到特罗亚，不知发生甚么事，灵里不得安宁，遂无心继续留在特罗亚传福音，乃沿着提多回程的相反路线，渡海往马其顿(大概取道腓立比)而去。
〔话中之光〕(一)主虽然在特罗亚为保罗开了福音的门(12节)，但他却『因为没有遇见兄弟提多』而『灵里不安』，便往马其顿去等候他。保罗看重同工过于工作，他真是一个懂得甚么叫作肢体配搭的人。
(二)今天有许多所谓神的仆人，为工作而撇弃同工，使『同工』变成了『同攻』；他们应当从这里得着教训。
(三)保罗关切教会过于他的事工，这和有些所谓主的仆人只顾开工辟疆，而不顾喂养群羊的情形完全相反；生了而不养，传福音所结的果子却任其枯萎，真叫人兴叹为何而传！
(四)我们切要记住：神所要得着的是人，不是工作，惟有让神得着了人，神的心意才会满足。人一抓紧工作，反而叫神的工作受到损害。
(五)保罗虽预定了行程，却不完全照约定的计划而行，他所关心的乃是神在他里面的带领；外面看来虽然好像反复不定、忽是忽非(参一17)，但实际上他是持定神的心意，随从灵里的感觉而行。
(六)一般基督徒在仰望神的带领时，往往注重神在外面环境的印证──主有没有开路(参12节)，而忽略神在人里面的声音──灵里安否；但保罗重视里面的带领过于外面的环境，尊重神的『禁止』过于神的『许可』。
【林后二14】「感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。」
〔原文字义〕「帅领…夸胜」胜利游行，列队示众；「显扬」显明出来，表明出来。
〔背景注解〕当时罗马帝国的将军一生最高的荣耀，莫过于在战胜敌国之后，引领得胜大军进入罗马城门。在凯旋归来之日，率领得胜队伍并敌国俘虏进城，列队游行展示给国民观看。在这种夸胜游行中，有罗马异教祭司手持点然着的香炉加入游行队伍，边行边摇，发出馨香之气，两旁观众皆可闻到。
〔文意注解〕「感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，」意指神就是得胜大军的元帅(参书五14)；『我们』指信徒们乃是属灵的战士；『在基督里夸胜』因我们是靠着爱我们的主，在一切的事上得胜有余(罗八37)。
「并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气，」意指信徒到处为主作见证，散发福音的香气。『认识』指由启示而得的一种知识；信徒将他们对基督认识表明在世人中间，乃是一种独特的香气。
〔话中之光〕(一)神的带领，并非叫我们在自己里得胜，乃是叫我们『在基督里夸胜』，因为基督乃是我们一切得胜的原因和根据。
(二)『基督馨香之气』(15节)乃是因『认识基督而有的』，并且这个认识，不是道理上的认识，乃是从经历基督而有的认识。
(三)真正认识基督的人，从他们身上发放出基督的馨香，不仅不受空间(『在各处』)的限制，甚至超越过时间，使我们后人也能嗅闻得到。
(四)神的工人所走的路，最要紧的是彰显基督，到处叫人遇见基督，并且多方面供应基督。
(五)当我们肯放下自己的定规、主张和权柄，就要叫别人在我们身上看见神的权柄(『神帅领』)，并认识基督的丰盛。
【林后二15】「因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。」
〔原文直译〕「…无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都是基督馨香之气。」
〔文意注解〕「因为我们在神面前，」『我们』指保罗和他的同工，但也可泛指一般信徒；『在神面前』表示其一切所是和所作，都是为着神，也都归于神。
「无论在得救的人身上或灭亡的人身上，」这里将一切世人分为『得救的人』和『灭亡的人』两类，若非得救就是灭亡，并没有别的结局。
「都有基督馨香之气，」『馨香之气』乃悦人的气味，在旧约用来形容焚烧祭牲所发出的香气(参利一9，13，17；二2)；凡奉献为神而活的人，乃是神所喜悦的活祭(参罗十二1)。
综合全节，指明一切爱神、为神而活的人，他们在神面前的身分是活祭，而他们的职分是借着传讲福音信息和生活的见证，在世人中间彰显基督的香气，凡接受者就得救，拒绝者就灭亡。
〔话中之光〕(一)我们是先活在神面前，然后在人身上才会显出基督的香气。
(二)基督馨香之气是从顺从祂引领的人身上发出来的──顺从主的带领，就有馨香之气；不顺从主的带领，就失去馨香之气。
【林后二16】「在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？」
〔原文字义〕「当得起」够资格，胜任，合格，适合，配得。
〔背景注解〕前节所述罗马军队凯旋大游行时焚香庆祝，香气人人皆可闻到，这种香气对一般罗马军民来说，乃是值得欢乐愉悦的气息；但对那些列在游行示众队伍后边的敌国俘虏来说，却是一种即将面临死刑的讯号。
〔文意注解〕「在这等人，就作了死的香气叫他死，」『这等人』指不信的人。基督钉十字架的福音，对于听了而仍顽梗拒绝相信的人，这福音要作定他们有罪的根据(参约三18)，他们的结局乃是灭亡。
「在那等人，就作了活的香气叫他活，」『那等人』指信的人。凡听信福音的人，这福音就是神的大能，使他们得救(罗一16)，结局就是永生。
「这事谁能当得起呢？」这句话可以有下列几种意思：
(1)『这事』指到处散布基督馨香之气，谁配得作这事而无愧呢？
(2)『这事』指基督馨香之气会产生两种完全相反的结局，谁能改变或阻挡这个规则呢？
(3)『这事』指基督馨香之气会叫拒绝相信基督的人死亡，谁还能硬心不相信祂，竟不觉得可怕呢？
〔话中之光〕(一)基督的香气一面具有杀死的能力，叫人经历死；一面具有复活的大能，叫人经历复活。因为这香气的本身，就是那一位死而复活的基督的流露。这乃是新约的执事，对人『供应基督』的具体说明。
(二)人对基督的反应，决定了人永远的生死存亡。人最上算的事，就是选择接受基督；而人最失算的事，就是选择拒绝基督。
【林后二17】「我们不像那许多人，为利混乱神的道；乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道。」
〔背景注解〕「为利混乱，」原文是一个字，指当时的一类唯利是图的低阶层街头小贩，沿街叫卖一些掺假的劣货，骗取非份的利益。在保罗的时代，已有些经学家，以谋利为目的，将经文稍加改变，添枝加叶，讲得天花乱坠，以讹乱真，只为吸引人爱听。
〔文意注解〕「我们不像那许多人，为利混乱神的道，」『那些人』指假使徒；『为利混乱神的道』指他们为着服事自己的肚腹(参罗十六18)，而将人的话掺入神的话中，甚至将人的吩咐当作道理教导人(参太十五9)。
「乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道，」本句指明正常讲道的四个要件：
(1)由于诚实：意指按着正意分解真理的道(提后二15)，并且不因对象之不同而故意讲不同的话。
(2)由于神：意指在神的感动和引导下讲道。
(3)在神面前：意指所讲的道向神负责。
(4)凭着基督：原文是『在基督里』，意指在与基督合而为一的情况下讲道，因此所讲的道乃是展现基督、彰显基督。
〔话中之光〕(一)从古到今有多少人，『为利混乱神的道』，使教会受亏损，这是太丑陋的事！所以我们来到教会中，不可贪图任何利益，只该诚诚实实的追求主，敬拜神。
(二)凡是主的忠心且良善的仆人，都诚实地凭着神的引导而决定他的脚步，在神面前靠着基督传讲神所交付给他的信息。
── 黄迦勒《哥林多后书注解》