哥林多后书
七1 非巴勒斯坦的犹太人常会讲到内心的洁净、不玷污；不玷污的肉体通常是指礼仪上的洁净（洗手，或浸礼）。保罗在此是指身体与灵里的洁净（见五10和林前六20的注释）──与罪隔绝。
七2～3 保罗的用词带着强烈的情感；见六章11～13节。希腊罗马文学中，最强的委身说法，便是愿意与某人同死（在希腊文化之外，也有类似的说法；见：撒下十五21；约十三37，十五13）。
七4 希腊罗马演说家常强调对听众的信心，为的是要拉近彼此的关系，并使他们更愿意听从。
七5～16
保罗与哥林多人的和好
七5～7 *
旧约经文强调神对祂子民的安慰（如：赛四十九13，五十一3，五十二9）；保罗在此继续讲本书信一开头所谈的主题（一3～6）。保罗从特罗亚跨海到马其顿，找到了提多，就是他派到哥林多去，带着那封严厉书信的同工（二12～13）。他感到安慰，不单是因提多平安，更因他们有良好的反应。
七8～9 古代擅于演说与写作的教师警告说，除非万不得已，否则不要作公开的指责；如果在责备之时，同时亦加以称赞，别人比较听得进。在这类教师的专门用语中，「责备」乃是指要使人羞愧，而愿意
* 悔改。
七10 异教的哲学家有时也像旧约（如：摩五6～11）和犹太人一样，会承认神的审判不单是表明公义，也是要让犯罪的人悔改。
七11～12 推砌相关的词汇，乃是希腊
* 修辞学所接受的一种表达方式，可强化这些词汇所要表明的重点。
七13 提多受到热情的款待；招待客旅是古代很看重的事，尤其在犹太人和基督徒当中。
七14 自我推荐固然应当审慎为之，但为朋友夸口在古代则被视为理所当然。
七15～16 倘若哥林多人如此尊重提多，就代表他们视他有如保罗亲身的代表；对代表应当尊敬，就像对待差他的人一样。