十七、神的义
在马尼剌有一个华侨坟场，其中的坟墓与其他不同，又大又美，有些花上二、二十万来建筑，有用大理石建成的，有柱子，甚至有冷气，有客厅，可开追思会。华侨称这坟场为“义山”，但菲律宾人不承认是“义山”，他们说是“不义山”。因为中国人来菲律宾赚钱，不用钱救济穷苦的菲律宾人，却用金钱去为死人造房子。中国死人住的房子比菲律宾人活人住的房子还好。我对这批评不说什么。
在罗马书常提到神的义。罗马书的金句是一章十六节和十七节。十七节说到神的义，神的义是福音最重要的成份，福音是把神的义表明出来。但所提到神的义，各有不同的意思，最少有四个不同的意义：
一、神本性的义：神是公义的神，神的本性是公义，在神没有不义。
二、神标准的义：这是神为人所定的标准，神写诫命传给摩西，神叫我们照此标准来行事为人。
三、神加给的义：罗马书很注重这义，三章廿一节至五章廿一节都是讲到神加给的义。我们本来有不义，神因主耶稣的功劳就白白的将神的义加给我们。
四、神赐与的义：这与第三的义不同，我们因神加给的义，在法律地位上是神的儿子。所以神先加给我们神的义，但神赐与的义，叫我们在生活上实在是一个义人。加给的义是有义的名，赐给的义是有义的行为。有名有实，神不要我们做一个有名无实的基督徒。
现在查出罗马书所讲的义，来分别出属于那种义。
1. “要显明神的义”（三25）这是神本性的义，主耶稣在十字架上将神本性的义显明出来。
“称信耶稣的人为义”（三26）。这是加给的义，你相信耶稣，神就将祂的义加在你身上，称你为义人。
2. “不追求的义”（九30）。外邦人所不追求的义，是犹太人所追求的义，这就是神标准的义。神所定的义，标准很高，外邦人不懂，所以不追求。但犹太人却拼命追求。
“因信而得的义”（九31）。这是属于神加给的义。
3. “律法的义”（九31）。这不是上述四种的义，而且世人自己的义，以色列人以禁食、赒济，捐纳十分一，而以为在神面前有功劳，所以这是自己的义。正如藉修桥补路，烧香念佛，可以在神前立功。这是贿赂神的方法。比方有人因开快车，被警察捉住，因怕被法官审问，而用金钱行贿赂警察，这不但不能除罪，还增加了贿赂的罪。正如靠功劳换取神的义，不但得不义，反而罪上加罪。
4. “不知道神的义”（十1-3）。这是神本性的义。因他们不知道神的公义，以为神像他们一样不义，谁知神是烈火。
5. “众人也成为义”（五19）。不是称义，乃是成为义，是神赐与的义。因主耶稣的死，不单叫我们称义，还要成为义。
神的义有这四种，在圣经里已证明出来。
神有本性的义，所以要求人有标准的义。但因人性堕落，不能行神标准的义，神就要定人有罪。神虽然有慈悲怜悯，但不能无故称我们为义人。神要堵塞撒但控告的口，因此神白白加给人的义，有主耶稣曾付上很大的代价，死在十字架上。神因主耶稣为众人死的功劳称我们为义，又叫我们实在成为义，比亚当未犯罪之先更好。
罗马书九至十二章都是对得救的人讲的，在不信的人就毫无意义。
今天教会有三种信徒，这三种人都是受过洗的。
1. 未得救的人。因为他不是靠耶稣，乃是靠洗礼，靠加入教会成为会友，或靠父母为信徒，故此神未有将祂的义加给他。我们不能靠别的得救，只有靠耶稣得救，圣经说，除了耶稣以外，没有别的救法，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠得救。未得救的朋友们，我替你伤心，因为主回来，你要被留下受大灾难的苦。
2. 神己经将祂的义加给他，但他却不敢说自己已经得救，今天教会很多这种人。
3. 自己真正得救，又敢说已经得救，这种人最快乐，最幸福。
约翰说：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约壹五13）我们现在就可以知道自己有永生，不用等到死后才知道。
有一年圣诞节，有一信天主教的女学生来见费师母，说父母对她不好，就跑了出来，她在我家里住了八天，费师母天天和她讲道，领她信靠耶稣，知道自己得救。她很欢喜，她以前以为靠做弥撒，靠功劳得救，而毫无把握。现在她觉得神的救恩很奇妙，故此她回去不再做弥撒了。但撒但又欺哄她，说她未得救，她去见一位牧师，牧师请她看约翰一章十二节。问她有没有信耶稣，有没有接待耶稣。她说有。牧师说：圣经说凡接待耶稣的，信祂名的人，神赐给她什么？作谁的儿女。她答，祂赐她权柄，作神的儿女。牧师说：你已经清楚了，那么你得救了吗？她回答，我清楚已经得救了。
罗马书八章十六节也说：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”。因此用圣经的话，我们知道自己已经得救。
有一次我在河南一个街市上，听见一个母亲对她的两个儿子说话。说她回来买两支糖果给他们，叫小孩子不要哭，母亲去后，小儿子不住的说，妈妈回来有糖吃，但哥哥说，妈妈没有钱，怎能买糖果。弟弟说，这是妈妈说过的，她一定买回来。后来母亲回来果真带了两支糖果。小儿子凭母亲的话相信母亲，今天我们也能凭圣经的话来相信主。所以我们不用惧怕，我们不但要得救，而且知道我们已经得救，是神的儿女。──
费述凯《罗马书的研究》