第六讲
昨日已经讲过罗九-十一章是插在八-十二章之间的，概括那三章所言，无非详述上帝对以色列人的计划和应许。许多信徒以为以色列人没有接受耶稣，就被上帝把他们永远丢弃了，其实他们被丢弃，不过暂时，所谓虽被丢弃，而不是永远弃绝。也有许多人以为我们所得的好处，都是本来属于以色列人的，这也大错。以色列人本有以色列人的地位和种种应许，我们‘教会’另有我们‘教会’的地位和应许。
因为我们不明白圣经上对于以色列人的将来到底如何，遂把许多实际的事情，都灵然的解释。例如耶稣再来作王，他们以为就是耶稣在人心里作王。也有人以为信徒离世，就是回到天堂享福，永不再来世界。其实‘天堂享福’四字联在一起，圣经上并无这个说法。我们在主来之前，离开世界，固然是到天堂享福，但圣经上是多说主再来的时候，所关于我们的种种福气。即如：身体得赎，与耶稣一同来到世界作王等等的事。保罗在这三章专讲以色列人的事情，就是要纠正我们这一种的谬见。
在圣经中凡讲到以色列人的被弃，都是暂时的，将来他们必得极大的荣耀，就是耶稣二次来的时候，要作他们的王，这就是所谓国度的福音。我已经讲过，耶稣是大的后裔，但同时也是上帝的儿子，所以福音有两个性质：一为国度的福音，一为恩典（儿子）的福音。请注意这两种福音都是有摔碎的过程。即如诗29说：‘你必用铁杖打破他们，你必将他们如同匠的瓦器摔碎’。这是主耶稣再来作王的时候，对待世界各国的情形。
我们再看但二31-35所说的更是清楚：主在作王之先，必先砸碎各国，然后才在地上建立他的平安国。请各位注意‘过程’两字，比方蚕之变蛾，并不是在蚕吃桑叶的时候，突然变成，乃是先有一个过程，就是要经过茧内的蛹死。鸡蛋并不是一生下来即变成鸡雏，其间必有孵卵的过程。有米有柴不能就有饭吃，乃必须先有烧煮的过程。因此这个罪恶的世界，亦必不能一变而为天国，其中必有一个过程，就是圣经上所说的主耶稣要先‘砸碎’。又如我们这个罪人，也不能直接成为上帝儿子，当中必须经过十字架的功用，把我们的罪身灭绝，麦子必须落在地死了腐烂了，才能结出许多子粒来。这都是圣经中不能更易的原理。
刚才已经说过，本书十二章本是衔接在八章之后的，八章末节讲到上帝的爱，无论什么，都不能叫我们与上帝的爱隔绝。所以保罗就在十二1-3说：‘我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良纯全可喜悦的旨意’。这里所说‘活祭’是很有意义的。比方我们送朋友一只鸡，这只鸡如果是按我们的意思烹调的死鸡，那位朋友必不能照他的意思更改，只好吃那只鸡而已。倘若我们送的是一只活鸡，他就完全可以照他的意思待那只鸡，或即刻杀它，或再多养一些时，或转送其他一位朋友，就是自己吃的时候，怎样吃法也是照自己的意思而行。所以我们若把身体献上当作活祭，上帝就可照他的美旨造就我们，使用我们。一个遵行上帝旨意的人，必不知道自己的前途如何，──不知上帝如何用他，及在何处用他，或何时用他，惟知将自己完全献上而已。
从前我在上海见一位热心的弟兄，他信主多年，平素是在洋行服务，他一日对我说，我要快快去做传道的，不作此工了。我对他说人的本分不是要作传道，乃是要遵行上帝的旨意。若上帝的旨意要你在洋行里作工，就当乐意在洋行里作工，若上帝的旨意要你即刻作传道的，就当马上辞去洋行的工去传道。若上帝要你迟延几年，然后再做传道的，也当忍耐等候。总之当把自己活活的献给上帝，他要你如何就如何。主耶稣在三十岁之前，并没有明显作传道的，难道那时候他没有口才，力量，担任传道的职分么？自然不是，他只有一个原因，就是上帝的时候未到，还要等候上帝的旨意。耶稣在传道之前，是在家里安安静静的做木匠，这是我们绝好的模范。又看摩西曾在旷野隐居四十年，等到上帝的旨意明显，清清楚楚的奉了差遣，他才去领导以色列人去埃及，负起那个重大的使命。我这样说，并不是叫我们不可立时去做传道的，不过要我们先把自己献上，当作活祭，等候上帝的旨意而已。若是上帝的旨意要我做教员，或医生，商人……在他眼前都是与做传道的一般贵重，这就是献活祭的意思。
多人以为传道就是献身，献身就是传道，这是错误。所谓献身乃是把自己交在上帝的手里，当自己是泥土，上帝是陶人，我们在他手中如泥土在人手里一样。我们的身体，本是泥土造的，本在他的手里抟造过，这就是身体奇妙的原因。可惜始祖犯罪，人成了抵挡上帝的种类，不肯再作泥土，现在得了耶稣的救赎，就可以再把自己交在上帝手中作活祭，他要我们终身传道就传道，或要我们做任何别的工作，我们都应当说阿们，阿们，愿你的旨意成就。
本书由十二4起，重言信徒的生活与行为，将此二者放在献身之后，是很适宜的，因为必先要献身，然后你的生活与行为才能在主的旨意之中。主耶稣说：‘我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工’。他不是把传道工作放在第一，乃是把遵行父的旨意放在第一。耶稣在未钉十字架之前，曾这样祈祷说：‘父阿，你若愿意就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思’。他也不把十字架放在第一，乃是把成就父的旨意放在第一。因此保罗在未说信徒的生活和行为之前，而冠以献身的问题，这是作工的原理。
圣经的原理是不能更改的，罗马书若除掉九-十一章的三章，全书就可以分为三大部。第一部是罪恶，全世界都死于罪中。第二部是言因信称义，得主耶稣的生命。第三部是言人称义后的生活与工作。先死而后有生命，有了生命然后有工作，此为本书的次序。同时亦为全部圣经的次序。
上而已经说过，圣经虽然很厚，但不是难得明白的。因为其中的原理非常简单。不外三个字便可包括：即‘死’‘生’‘工’。例如：五旬节之后，使徒何以有那么大的工作，就是因为在五旬节之前，曾经过一个逾越节。逾越节是表明死，不先有死，就不能得生命，不先有生命，就不能有工作。摩西的五经亦有这个次序：创世记末章末节是说棺材，意即上帝所造的万物都因犯罪而死，装在棺材里。出埃及记是说上帝如何拯救他们出棺材。利未记是说圣洁，即教训我们脱离罪恶，多与上帝来往，但上帝不是叫一个死在棺材里的人和他交往，故其中必须经过出埃及记的救赎的工夫，而得生命。因为死人断不能过利未记圣洁日子的。利未记之后就是民数记，民数记头一章多说打仗，一个人果然得了生命，就当成为圣洁，由此就能打美好的仗。最后申命记是说顺服上帝得福，否则得祸。总之，上帝是活人的上帝，我们先须有生命，以后才是服事他，作他要我们作的工。罗马书正是这个次序。
再有一处圣经不能不要明白的，就是雅二17-19的话：‘这样信心若没有行为就是死的。必有人说，你有信心，我有行为，你将你没有行为的信心，指给我看，我藉我的行为将我的信心指给你看。你信上帝只有一位，你信的不错，鬼魔也信，却是战惊’。这些话似乎与保罗所说的大相冲突，因保罗是说人因信称义，不在乎行为，雅各却说人因行为称义。我们若明白圣经原理，就毫无冲突可言。保罗所说的是蜜蜂，雅各所说的是蜜糖。既是蜜蜂，酿蜜自然不成问题。既因信心得了生命，以后表显那个生命行为，自然不成问题。若蜜蜂而不酿蜜，人将怀疑它未必是蜜蜂了。假如有人自谓有信心，却没有行为显著于外，那就难怪雅各说他的信心是死的。雅各的意思要看见酿蜜就证明它是蜜蜂，看见它的行为而证明它的信心。保罗与雅各二人说法虽不同，其中还是本一个圣经原理。
至于保罗说人得称义不在乎行为乃在信心，意思是说既为蜜蜂，必能酿蜜。酿蜜不是蜜蜂的行为，乃是蜜蜂生命的自然流露。故实在接受耶稣的生命的人，必有耶稣生命的表显。若没有耶稣生命的表显，恐怕他还不是个基督徒吧！这就好像形似蜜蜂而不采花酿蜜，恐怕它还不是蜜蜂呢！耶稣生命的表显，就是遵行上帝的旨意，作成他的工。
感谢上帝，他赐给我们圣经，又赐给我们主耶稣，叫我们越明白圣经，就越认识耶稣；越认识耶稣，就越明白圣经。两者相得益彰，五相表证。若偏废其一，则不可矣。‘你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经’。（约五39）── 成寄归《罗马人书的原理》