第一讲
（一）导言。（一1-17）
（二）全世界死于罪中。（一18-三20）
（三）因信接受上帝的义而称义。（三21-五11）
（四）与基督同死同活，随从圣灵而成圣。（五12-八13）
（五）福音美满的福乐。（八14-39）
（六）上帝与以色列人立约的应许。（九1-十一36）
（七）基督徒的生活与工作。（十二1-十五32）
（八）基督徒的爱。（十六1-27）
请读太廿二21-46：‘法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：论到基督，你们的意见如何，他是谁的子孙呢？他们回答说：是大的子孙。耶稣说：这样，大被圣灵感动，怎么还称他为主，说：主对我主说：你坐我的右边，等我把你仇敌，放在你的脚下。大既称他为主，他怎么又是大的子孙呢？他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么’。我想这个问题，不但法利赛人不能答覆，就是我们若不深知圣经的原理，亦是不能回答的。我们研究圣经，必须明白圣经的原理，若不明白圣经原理，不但不能相信圣经，倒会有怀疑或批评圣经的危险。
常听见人说：耶稣是上帝的儿子；同时耶稣也就是上帝自己。这真令人莫明其妙。因莫明其妙的缘故，便怀疑圣经的话是颠倒错误，自相矛盾。但若明白圣经原理，则自知其中的原委。
上帝造人，是要人作他的儿子，上帝有许多天使服事他，他造人的本意不是因缺少服事他的而造人。弗二19：‘这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了’。这里说上帝有家，我们就是上帝家里的人，我们在上帝家里是儿子，有儿子的地位。上帝如果只有天使，没有人作他的儿子，就算不得上帝是有家庭。譬如一个富户，家里有许多服事他的仆人，却没有儿子，就算不得他有家庭。上帝造人的本旨，就是要人作他的儿子，在他的家庭里，承受他的产业。
可惜魔鬼嫉妒人所得的地位，乃设计破坏，使上帝所造的人死了，上帝就没有家庭。但上帝为欲恢复自己的家庭及人类本来的地位，乃不爱惜自己的独生子，‘道成肉身’，（注意‘道就是上帝’。约一1‘上帝在肉身显现’。提前三16）将他赐给世人，使世人因接受了独生子便可作他的儿子。凡接受他的就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿子。这个地位，乃是上帝自己为我们作成。若上帝不是自己在肉身显现，来到世上，把自己的生命赐给世人，人就永远没有作上帝儿子的希望，而上帝亦永远再没有人作他的儿子，此为圣经的原理。
上帝在‘肉身显现’将他的儿子赐给世人，这个儿子就是赐给我们世人的，谁有上帝的儿子，谁就是上帝的儿子。约三16所说的独生子，就是表明上帝没有两个儿子，这独生的儿子，也就是他自己的生命，人接受了他的儿子，就是接受了他的生命；人拒绝他的儿子，就是拒绝他的生命。‘人有上帝的儿子，就有生命，没有上帝的儿子，就没有生命’。（约壹五12）
在中文新约常说上帝的‘儿女’，其实原文圣经在新约的道理上没有‘女’字，只有‘儿子’或‘孩子’的称呼，因为女子，接受了上帝的儿子，亦是儿子，不是女儿。无论男女在上帝面前只有一个儿子名分，并不是女子另有女儿的名分。
许多人不明白三位一体的道理，就是昧于‘道成肉身’，‘道就是上帝’，及上帝在肉身显现的种种要道。若上帝要我们得儿子名分，则非自己成为肉身，藉人身而显现不可。明白这个原理，就知耶稣是上帝的儿子，同时耶稣又是上帝自己了。人若不明白这一点，他就永远不明白三位一体的奥妙。上帝不是要我们糊涂相信，乃是要我们知道信的所以然，正如保罗说：‘我知道所信的是谁’。
再说基督何以必称为大的子孙呢？也是有个圣经原理。因为上帝曾与大立约说：‘你的家，和你的国，必在我面前永远坚立；你的国位也必坚定，直到永远’（撒下七16）但大的子孙无一不是犯罪的，上帝不能藉他们成就大的约。我们看列王记及历代志，就知大的子孙如何不配建立永远的国，叫上帝的旨意行在地上，如同行在天上一样。若果上帝不是在肉身显现，将他独生儿子赐给世人，来作大的子孙，上帝所应许大的都不能成就，上帝的约必须废弃，世界亦必永远没有实现这个国的可能。我们若能明白这个原理，则自能明白基督为何必须为大的子孙，及大又为何必要称基督为主了。大被圣灵感动称‘子孙’为‘主’就是本圣经原理而言，并非如同有人说颠倒矛盾。我们若要明白圣经原理，亦非得圣灵的指示不可。
我在这几日，就是要讲论罗马人书的原理。保罗在本书开宗明义就说：耶稣基督是大的后裔，同时又是上帝的儿子，两者合拢起来，就是上帝的福音。（罗一2，3）福音是什么？福音就是世人本当作上帝的儿子，但因犯罪而死，上帝就在肉身显现，把儿子赐给世人，叫世人接受他，就可成为上帝的儿子。这是上帝白白赐给世人的福音。
世界必要有上帝的国度，及上帝的王。正如主祷文说：‘我们在天上的父，愿人都遵你的名为圣！愿你的国降临！愿你的旨意行在地上，如同行在天上！……’但怎样才能实现这个祷文，必须‘道成肉身’的大子孙，承继这个王位，才可。何时方可实现，必须在主再来，建立千禧年的国度，为万王之王的时候。
在本书可以看出两个福音：一为上帝儿子的福音，就是上帝把儿子赐给我们，使我们在无指望中得了作儿子的指望。一为国度的福音，这个世界，没有真正的平安，只有越过越坏，越弄越糟！惟有基督再来，才能实现平安的国度，使这个世界在无指望中得了指望。
圣经不是在同一时候完成，圣灵也不是用一个人写述。但其原理则归于一。故无论圣经中哪一卷，都是本原理，一以贯之，好像几千年前三加五是八，几千年后三加五还是八。这个定理，是永远不能更变的。圣经原理也是如此。
一16说：‘我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切相信的；先是犹太人，后是希利尼人’。人在没有指望的时候，若相信这个福音，这个福音就是上帝的大能，要拯救他，使他成为上帝的儿子。
17节说：‘因为上帝的义，正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信，如经上所说，义人必因信得生’。在圣经上时常讲到三种义：（一）上帝的义。（二）自己的义。（三）圣徒的义。上帝的义不是指上帝自己的品性而言，乃是指上帝向人所要的，就是人应该有的义。上帝所要于人的是什么？在这一点似乎很难明白，但我们必须知道，我们常说我们是亏缺上帝的荣耀，但不能拢统说亏欠，必须清楚知道亏欠多少，好像欠债的人，应该清楚知道他亏欠的究竟是有多少。再比方寒暑表是测验天气的冷热用的，今日天气很热，没有寒暑表的人，祇知道很热，但不知道到底热到多少度数。若有寒暑表，不但说很热，也能确实知道热的度数。我们亏欠上帝的荣耀多少，亦当知道亏欠到什么程度。
耶稣基督来到世上，是作上帝完全的一个儿子。他成全了上帝的律法，遵行了上帝的旨意，耶稣就是我们亏欠上帝的标准。我们行事为人与耶稣相差多少，就是我们亏欠上帝的多少。在原就上说罪的意思，就是我们错了上帝的标准，所以耶稣在世所过的日子，就是我们当过的日子，因为耶稣来到世上，不是作神，乃是为人。若我们问上帝要人作到怎样才能称心满意，则上帝必将答道，要作到像耶稣一样，才能满意。全世界的人都不像耶稣，所以全世界的人，都违背上帝，亏缺上帝的荣耀不能令上帝满意。
上帝的义就是耶稣，是上帝自己所成功的。他把这个义（耶稣）白白赐给世人，世人只凭信心接受，便可以白白得到上帝的义。
其次自己的义。就是法利赛人那样的义。法利赛人以为‘我不像别人勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏；我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。……’他们以为这样就是义了，其实他们的心好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。以赛亚说：‘我们都像不洁净的人，所有的义，都像污秽的衣服。……’（赛六十四6）若我们在上帝面前是个义人，便是自欺欺人了。就如经上所记，没有义人，连一个也没有’！
第三论到圣徒的义。启十九7，8说：‘我们要欢喜快乐，将荣耀归给他，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿洁白的细麻衣，就是圣徒所行的义’。罗一17说‘因为上帝的义，正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信’。……所谓圣徒的义，就是先用信心接受‘上帝的义’，再让这个‘义’，即耶稣自己，在我们身上表显出来。即如保罗所说：‘无论或生，或死，总叫基督在我身上照常显大’。
这里有两个信字。英文圣经的说法，似乎比中文圣经明显一点，意思就是由信而到信。有了这个信字，因此可以进到那个信字。第一个信是我们的地位，第二个信是我们的生活。好像电风扇第一个信字是让电进来，第二个信字，是开动机关，使扇叶活动。第一我们是藉信心接受耶稣，其次就是让耶稣在我们身上显大。换句话说，圣徒的义就是接受上帝的义，又表显上帝的义。但愿我们都承认，这是每一个顺服圣灵的人能够实地经验的，不是空洞的理想。──
成寄归《罗马人书的原理》