第二十讲 在众人中间活出基督（十三章）
我还是要提醒弟兄姊妹们注意，十二章开始时所说的那基础，不仅是在十三章里不能忽略的，以后的每一件事都是如此。我们在读十二章时已经提过了，“活祭”这一关过不来，活在救恩的实际里是没有条件的，因为救恩的实际是把主自己活出来。我们上次看十二章的时候已经提到了，所有的事都不是单作在外面的，必须是从里面开始，把我们里面的主活出来。事实上，照字面上的话来活，我们没有一个人能活得出来。我们可以在外面装模作样，但是没有办法活出那真实的。只有一件事能叫我们活得准确，就是主在我们里面出来，就都不成问题了。
来到十三章也是如此，上次跟弟兄姊妹们轻轻提过，十二章是提到我们在教会里的生活，在十三章里，大体上我们可以这样说，是在社会中的生活。基督徒不能杂开人群而单独的生活，但是基督徒又不能跟随众人的生活习惯去生活。难处就在这里发生。神不叫我们作一个隐居的人，神也不叫我们作一个脱离人群的人，那么怎么调和在这样的要求底下呢？十三章里提到的社会生活，就给我们一些很明确的指导。
十三章自然的分成三个段落，头一个是关乎权柄的认识，第二个是人在生活里的存心，第三个是人际关系的原则，也就是说，你活在众人中间的时候，你的生活原则是什么。我们就从这三方面来看十三章。
服权柄的生活
十三章开头的一半，是提到如何服在权柄里生活。很自然给我们看到关乎对政权的问题。或者说，对一个团体里那些行政的执行人。这些事很自然的常常碰到我们人的肉体。比方说，弟兄姊妹，你开车到别处地方去，在路上的速度你能开多快呢？在我们自己的感觉里，总是觉得五十五哩太慢了，在没有人看到的时候，开快一点没有关系。看到警车来的时候，才循规蹈矩。弟兄姊妹，人可以这样，但神的儿女不可以这样。
在日常生活里都常碰到权柄的问题，这个权柄不仅是在大事上是权柄，在小事上也是权柄。我个人常有一个毛病，走路的时候，通过行人路，有时真的不想走斑马线。特别是在香港的时候，总是埋怨斑马线的距离太长，也埋怨斑马线上的红绿灯转换太慢。当然有自己的理由，正如我们当中弟兄的交通，你要活在自己里，你会找出一万个理由来支持的。但是神的儿女生活不是活在理由里，是活在权柄底下。不是说我们没有理由，而是看我们有没有认识权柄。
十三章开始就说，“在上有权柄的，人人当顺服他。”（1）为什么呢？“因为没有权柄不是出于神的。”（1）接下去又说，“凡掌权的，都是神所命的。”（1）当然我们读到这一段话的时候，我们很容易领会，这一段话是重在指政权。就是说，神是委托这些人来管理地上的事物。这样一来，我们就很清楚的看到一件事，就是社会的生活有一个基础，那个基础就是根据我们接受神的权柄。我们看到地上的权柄的后面是神的权柄，地上的权柄不过是在那里表明神的权柄。
提到这一点，许多时候就叫我倒有一些的困惑。如果地上的权柄是很糟糕的，他作的事情也是很黑暗的，我们是不是和他们一同黑暗呢？如果这个政权是很腐化的，什么事情你都要先贿赂一下才行得通的，这样，是不是我们也跟人去贿赂贿赂呢？
权柄与权力
我觉得神的儿女们必须要看到一件事，我们所注意的是“权柄”，我们所注意的不是“权力”。弟兄姊妹注意，“权柄”和“权力”有什么区别呢？有的。我们从十三章里面去看，我们就能看得出什么是“权柄”，什么是“权力”。你注意，这里提到权柄的时候，头一个印象给我们看到是“出于神”（1），第二印象就是这些执行权柄都是“神的用人”（4）。这就给我们看到一件事了，一个权柄的出现是根据神的安排，一个权柄的执行是显明神的心思。在这里，“权柄”不是很清楚了吗？
那么什么叫作权力呢？好像外面的权柄与权力没有太大的区别，事实上那个区别是很大。它们可以没有区别，但要是发生区别的时候，这个区别就是很大的。比方说，我用一个具体的例子来给弟兄姊妹看，现在说起来是十多年前的事，那时候我还在香港，郑果弟兄那时在马尼拉。一次他写信来要我到马尼拉去和弟兄姊妹有一点交通，也给我写了那里教会的证明信。我就到菲律宾领事馆那里去申请入境，我已经听说菲律宾是相当麻烦的，我已经是在会期两个月以前就申请，我将那个申请书交进去的时候，那个经办人就说，“大概一个礼拜，你就可以有消息。”但一个礼拜过去了，没有消息。两个礼拜过去了，也没有消息。三个礼拜都没有消息，我就跑到那里去问一下，得到的回答是这样，“已经送到马尼拉去，不过还没有批下来，所以现在还没有消息。你等一下吧！”再等一个礼拜，两个礼拜也再过去了，会期快到了。我就再去催问一下，他就说，“还是没有消息，还没有消息。”我说，“我的时间快到了，过了时间，你给我也没有用处了，”那个办事人说，“我也没有办法，因为我不能作主。”
我就把这个事情写信给郑果弟兄，我说这个样子恐怕我来不了，后来郑果弟兄就回信给我，他说，“菲律宾的人就是要你用一点黑钱，你用黑钱他们立刻就发给你。但是我们不能作这个，如果你到期不能来就算了。”我也看如果到期没有批下来就算了。我当时认识一些不大追求的弟兄，他们是做生意的，他们晓得这个事情，他说，“我替你找门路，”我告诉他说，“算了，我不只是看到人的手在那里阻延，如果神要我去，谁都阻延不了。如果神不要我去，就是人的手不阻延，神自己也会打岔”。结果我没有去。从这件事上，我就很清楚的让弟兄姊妹看到，那些办事的官员不批给我，那是他们在使用权力，他们那样做了是因为他们有这个权力。但这样的权力跟权柄一样不一样呢？如果那个是权柄的话，那事情是循规蹈矩的，按照规矩来办事。但他不按规矩来办，你也没有办法奈他何。这个是什么？因为他掌握权力，他掌握权力并不等于他掌握权柄。
在这里就给我们看到一个问题，神的话带领我们去认识权柄，而不是认识权力。你要认识权力，你就要去贿赂。但你认识权柄，你就不碰这些黑暗的事。所以弟兄姊妹注意，这里接连两次提到这点，“因为他是神的用人”，“因为他是神的用人，”接连两次提到“他是神的用人”，谁是神的用人？掌权的。既然是神的用人，那他作什么事呢？作神所要作的事，作与神的性情相合的事。如果作与神的性情不相合的事，那就不是作神的事。不作神的事的就不是“神的用人”。
弟兄姊妹注意，旧约的尼布甲尼撒也给称为神的用人，古列王也被称为神的用人，弟兄姊妹，你说这两个王是不是所有的事情都作得对呢？其它的王，神没有说他们是神的用人，唯有这两个人，神很明显的说是神的用人。既然是神的用人，那是不是他们所作的都完全的对呢？那也不是的。你要看到这一点，当他在作出神所要作的事的时候，他就是神的用人。他不要作神所要作的事，他就不是神的用人。所以弟兄姊妹注意，尼布甲尼撒去对付犹大，是神用他去对付犹大。尼布甲尼撒作一个金像，要人去敬拜那像，那是他在作自己的事，他使用他自己的权力，这不是神的用人。
我们所注意的是权柄，权柄是表明神的性情的，权柄是为了显明神的心意，权柄是为了执行神的定规和安排的。我们感谢赞美我们的主，我们的主把“权柄”这一个事实清楚的给我们指明，我们在社会生活里，就有一个很明碓的基础。你看到神的权柄，你就接受所生活的环境，你就接受那些政权上的安排。是红灯，你就不要走。是绿灯，你就可以过去。告诉你开五十五哩的速度，那你就走五十五哩。一般来说，你可以开到六十，那你顶多就到六十，你不要越过六十。弟兄姊妹，这就叫作权柄。
我们是认识神的权柄而活在人的中间，上税的事是如此，征兵的事也是如此，在这里所提到的一些具体的事都是这样。反正你看见那是权柄，你看到那权柄的时候，你就接受那权柄，因为权柄的背后是神自己。正如刚才弟兄的交通，我们这些人最不认识权柄，也不会认识使用权柄的，神就藉我们在社会当中的生活，处处事事叫我们去学习权柄。那焦点不是在乎人，那焦点是在乎神。你这样活不是因为人有权力，你没有办法，你不能不服他。不是这个，也不是因为他有权力，你不服从他，他就给你刑罚，刑罚很可怕，所以你不想服也不得不服。但是不，神的话在这里给我们看到，正如刚才姊妹的交通也指出过，我们接受这个权柄，不是单单为了怕刑罚，而是也为良心（参5）。
弟兄姊妹，你知道良心是什么吗？不单是主住在我们里面，苏醒我们的良心以后，我们这一个人，一举一动，一言一行，有神自己的生命在管理。你顺神的生命来活，你的良心就很释放，很平安。反过来，虽然外面很通畅，里面却不平安。这个是良心的问题，你良心不平安，你良心上好像受控告。因良心上受控告，你就知道，这里有个东西不大妥当。
你们看看约翰壹书那里有几句话怎么说，在第三章十九节开始。弟兄姊妹，你看看这里怎么说，“从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。”（约壹三19～21）弟兄姊妹，你看到了没有？你里面没有责备，你良心平平安安的，那你就可以过来。如果你里面都过不来，你一定不能再越过神这一关的。因为神比我们的良心更大，祂鉴察得更透彻，祂鉴察得更明确。若是我们里面的良心都过不来，你怎么能过得神这一关？
我们感谢赞美主，他亲自叫我们看到生活的基础。在社会的生活里，对政权是如此，对我们的上司也是如此，要看见你处在这个环境里，不是偶然的，是神把你放在那里，是神把那个环境放在你的周围。我们看到这一切都是在神的管理里，我们里面就懂得，我们的眼睛不再看人，我们的眼睛单看主，因为祂是主掌权柄的主，祂可以藉各种各样的人、事、物来显出祂的权柄。这是非常明确的，在属灵的学习上是如此，在生活上的学习也是如此。没有认识神的权柄，我们实际生活上的学习总是有漏洞的。你看见了神的权柄，你就会发觉，不是说生活的事稍微可以放松一点，属灵的事就可以紧张一点。不是的，属灵的事是如何紧张，生活上的事也是同样的紧张。这是太清楚不过了。
所以我们求主给我们看到这点，神的儿女进入救恩以后，如何活在主的光中呢？你要看权柄，同时也接受权柄。好多神的儿女都看不到神的权柄，就是有些看到权柄的，也没有接受权柄。神在我们生活里，叫我们不断的接触权柄。我们求神在这一方面，给我们真知道神的安排。
生活上准确的心思
我们再进一步去注意，怎样活在众人的中间。当然，一面有政权的问题，另外也有许多的个别人当中的问题。上半段我们可以说是社会的关系，末了的一段，可以说是人际的关系。社会的关系也好，人际的关系也好，要怎么样才能活得和谐呢？那就插进了当中的这一小段，所以我个人就看它是活在众人中间的存心，或者说，神儿女活在社会里该有的准确心思。弟兄姊妹，这是太清楚了，我们里面怎样，外面就怎样。你里面是如何，外面也就如何。这在四福音里反来覆去的提过好多次，你里面有的是什么，外面就发表什么。因此，在这里提到存心的问题，也就是说到我们里面的问题。
凡事都不可亏欠人
在这一小段里，提到两件事，它们是一而二、二而一的。从一方面来说，“凡事都不可亏欠人。”（18）在另一方面来说，“唯有彼此相爱，”（8）就是要爱人。这是一而二，二而一。你怎会想到不要亏欠人呢？你必须先爱他，你记念他，你挂念他，然后你就会想到不叫他受亏欠。弟兄姊妹，这是一种很重要的事。许多的时候，我们里面总是有那么一个的感觉，得过且过就可以了，过得来就差不多啦。但是神的话在这里给我们一个很严肃的提醒，事情虽然可以过去，但是若发生了亏欠人的情形，对神的儿女来说，那就不对了。
这里说的话，是很严肃的，“凡事都不可亏欠人”。许多的时候，人的天性就是喜欢占一些小便宜。但是神让神的儿女们在生活里的要求，刚好和这个天性相反。不是去占人的小便宜，用同样的话来说，就是说，准备让人占便宜。弟兄姊妹，这和我们的天性很不调和的，顶多是我不占他的便宜，怎么要我准备让人占我的便宜？这毫无道理嘛。弟兄姊妹，我不是说，你打开门告诉人说，“来呀，我这里有便宜好占。”我不是这个意思。我是说，在我们的存心里，就算有人要占我的便宜，我就让他占好了，给他去占总比我亏欠他好。
我们从正面，从积极方面来看，我们不说占不占便宜的问题。主在这里提醒我们说，“凡事都不可亏欠人，”也不要叫人因你受一点损失，也不叫人因你的原故得不他该得的。他因你而得不他该得的，就是你亏欠了他。弟兄姊妹要注意，“凡事不可亏欠人。”那含义是多方面的，但重点不在这里，重点是在底下，“要常以为亏欠”（8），刚才我说，准备随时让人占便宜，就是从这句话引出来的。我里面一直感觉，我爱弟兄姊妹，但是我总是爱得不够。我愿意服事弟兄姊妹，但我总是服事得不够。弟兄姊妹注意，这就是“常以为亏欠”的那件事。
人的天性从来没有想到要服事人，人的天性也从来没有想到要爱人的。也不是说全不爱人，但只是爱那些与自己有直接关系的人，没有直接关系的人，你要爱也爱不来。但主在这里告诉我们说，你“要常以为亏欠”，你常常觉得你欠了他一点，他该得到的一些，你没有给他。这对我们来说，我们太多理由来反驳。我会说，“我怎么会亏欠他？自从我认识他到现在，只有他亏欠我，我从来都没有亏欠他。怎么我还会亏欠他？”也许主会这样说，“弟兄贫乏，弟兄有缺乏，你丰富，所以你必须记念弟兄的缺欠。”你说，“我已经记念他很多次了。”但主说，“你丰富，他还是缺欠。”
弟兄姊妹注意，我们可以找到许多理由来说，“主阿，就是我不记念他，我也没有亏欠他，因为长期以来，我一直为他解决难处。”但主的话不是这样说，“要常以为亏欠”，弟兄姊妹，你注意这一件事。我们看见这两句话，你就看到一个问题，怎么可以这样活呢？凭人自己，永远不能这样活的。但主的确是叫我们这样活。怎么可能呢？弟兄姊妹，看到没有？这就要回到活祭上去了，凭我们自己，我们绝对不可能这样活。但是感谢赞美神，祂是让祂的儿子作我们的生命，让祂来替我们活，我们就有根据这样活。
老实说，我们这个人对别人都是漠不关心的，但是等到有一天，你会关心人了。等到有一天，你觉得别人的事，就是你的事了。等到有一天，你会发觉别人的重担，就是你的重担了。别人的难处，就是你的难处。你觉得奇怪，我从来不是这样的，为什么现在我会是这样呢？弟兄姊妹，你注意这一件事，不是现在你会这样，而是主在你里面活出来，你跟主的生命去活才会是这样。我们说，我们不亏欠人，我们爱人，乃是因为主的生命在我们里面流出来。
以色列人进入迦南的时候，神为他们安排了很多的事。如果我们是以色列当中一个人，我们就不会有那样的安排。我们进到迦南地，看到迦南有许多野兽，它们威胁我们的性命，那怎么办呢？你看当时神怎么吩咐以色列人，祂说，“你们进去迦南地，必须要把迦南人完全灭绝，”迦南人必须要灭绝，如果你进到迦南地以后，第一个任务就是要灭绝迦南人，因为这是神的吩咐，我不能不听从。所以你一进去了，就尽快把迦南人灭了，这样完成了任务了，神所要我作的，我都作好了。但是弟兄姊妹你可以看到，如果从完成神的任务来说，真的是作好了，作得又快。只是神在吩咐这一件事的时候，神加了一个条件。祂说，“你们却不要那么快灭绝他们。”为什么？“恐怕人少了，野地的兽多起来了，那些野兽就会威胁你们。”弟兄姊妹，你看，连那么细微的事，神都为人想。我们实在感谢赞美我们的主。
神在人中间的带领都是这样。非常明显的，在微小的事上，神都有安排，神都有定规。我们就说，那些安排，那些定规太啰嗦了。如果我们体会神的心意，你绝对不会用“啰嗦”那个词，你只好用一句话，就是“我们的神体贴我们太入微了。”感谢赞美主！这是神的心意。神的生命从我们里面出来的时候，我们就会替别人想。我们就会站在别人的地位上，去接受他所遭遇的事，我们就会堵住亏欠人的漏洞。有了这样的存心，我们在人中间的生活，或是在社会里的生活，才有一个准确的方向。这是非常清楚的。
近年来，（当然那个背景很复杂，我不说了），许多基督教的人仕，他们发动的所谓“社会关怀”，这个事情对不对呢？如果从社会关怀这一点来说，也没有什么大不了的错。但是问题是这些社会关怀的背后，有一个东西，这个东西不是在爱人这一个出发点上的，也不是在叫人受亏欠这个出发点上，而是在一个对抗权柄的这样心思里。只要是向权柄发生对抗的力量的，我们就去扶持他们，我们就去帮助他们，我们就去关怀他们。这样的“社会关怀”，虽然是出自基督教的圈子，但却不是圣经所允许的。在众人的生活里，神叫我们第一是看到权柄，第二是不要自己作亏欠人的事。第三是叫我们会懂得爱人，在爱里去定规一切，在爱里面去安排一切。
正确的处理人际关系
末了，我要快一点把它交通过，那就是人和人中间的关系怎样处理。说得通俗一点，就是社交的生活。在社交的生活里，人和人当中有接触，人和人中间有生活上的联系，在这一种情况底下，作为一个神的儿女是该如何活呢？不脱离众人，但是又不失去作神儿女的地位，损害神儿女的身份。那怎么来生活呢？
在末了的一小段里，神给了我们两个原则。这两个原则是很实际的。第一，我们生活的目的，或者说是我们生活的方向。我们很清楚的在这里看到，主是我们的喜乐和指望，那么我们生活的目的是什么呢？得主。我们生活的方向是什么呢？是以主作我们的喜乐和指望。所以弟兄姊妹注意，这里一开始就说，现在是“黑夜已深，白昼将近”的时刻（12），我们得救，身体得赎，一切与我们身体有关的一些东西，我们都快要脱离了，我们就会在见主那荣耀的时刻里完全脱离了。这时刻一来，我们的指望就从信心成为眼见，我们的喜乐也就在盼望中成为现实，我们感谢赞美主。
我们在日常生活里以主作为我们的盼望，以主作为我们的喜乐，我们就受到保护。我们可以有社交的生活，但是我们社交的生活绝不会越过这条界线，因为我们的眼睛一直是看主。一切叫主与我中间的交通受损害的，我就停在那里。一切叫我与主当中的交通受打岔的，我就停在那里。这里说到一大堆世界人的生活，什么“暗昧的行为”（12），什么“荒宴醉酒”（13），一大堆这些东西。我们就看到，我们是受保护的。因为我们可以确实说，“食物虽然可以满足我的口腹，但是如果食物叫我与主中间的交通受了一点的打岔，我宁愿在食物上受一点限制。”这就是在哥林多前书里保罗所说的，那里是提到吃祭偶像的食物。那个题目是容易接受，这里的题目就不太容易接受。
你说，“我需要社交嘛，没有社交那不成嘛。”神不是说我们不用社交，但神让我们的社交有一定的限度，虽然不吃祭偶像的食物，我们可以容易接受，这里所提的是不大容易接受。但你细细看一下，原则却是一样的，所以，我们要注意一件事，在人与人中间的生活里，神要我们注意的，乃是祂是我们的喜乐，祂也是我们的指望，我们是活在这样的光景里，我们就受保护，我们就活出神儿女该有的那种生活。
第二个原则太清楚了，“就是不满足自己，不为满足自己而生活，”好多时候，我们有一个理想，我们是为别人活。但事实上，却是为自己活。我想弟兄姊妹要特别注意，这里有一些话很有意思，“不要为肉体安排，去放纵私欲”（14）。这是很清楚说出，不是为自己活。许多时候，我们很难处理在人与人中间的事上得胜，原因就是“怕失去别人”。怕别人对我们不谅解，怕别人对我们不体会。结果在这个怕，那个怕的底下，就跟随了别人。比方说，刚才姊妹说到在她公司里买奖券的问题，如果我们的姊妹能干脆一点说，“我是信主的基督徒，我不能作这一个。”干干脆脆的，就不会有以后的麻烦。那一次固然是给人顶回去，但以后就不会再有麻烦。
许多时候，我们天性里常常有这样的东西，就怕别人不了解我们，怕别人误会我们。换一句话来说，我们很怕失去了别人对我们的同情。但感谢主，我们的主在这里给我们两个生活的原则，一个生活的原则是正面的，就是主是我们的喜乐，满足和盼望。另一个原则是，不为满足自己而活。不管是什么样的内容，反正就是不以满足自己为目的。
总的一句话说就是，“行耶和华眼中看为正的事”。神看基督是我们的喜乐和指望，神是这样安排，我就这样活。神看我们不该为自己活，不该为满足自己而活，我们就不这样活。我们感谢神。在十三章里，提到我们如何活在众人里面，去接触各种不同的关系，权柄的关系，众人的关系，人和人当中的关系。总的一句话，乃是看见神的权柄，而活在神的权柄里。── 王国显《罗马书读经札记》