第十九讲 在基督身体里的生活
（十二3～12）
我们上一次看了头两节，我们一直指出，如果这两节的经文所提到的事，我们走不过来，那么罗马书下半所提的，如何活出救恩来便没有基础了。我们感谢赞美主，我们看到生命是接受主的所作，所以从第一章到十一章，都是看见主在救恩里的所作，但转到实际的生活里，是不是就可以不去接受主的所作呢？不是，第一到第二节所说的“活祭”，就是叫我们看到，在生活里还是要接受主的所作。你们知道实在的活在活祭里，主的所作在我们的生活里就显出来。所以弟兄们交通以下生活的“活”，乃是主自己的显出，一点也没有错的。
我们要注意这里所提的一件事，若不是主从我们里面活出来，那就不是在救恩里的生活。所以宗教的生活都是一样，是人在那里活，活出道德最高的要求。就算能把道德最高的要求活出来，那还不过是宗教的东西，不是救恩里的东西。所以在十二章开始转到生活的时候，我们看到主把我们带进活祭里，务要叫我们活出的是主自己。
我们从第三节开始看，一直看到第十五章，你看到都是提到生活上的事，一点一点很具体的。难怪弟兄刚才说要交通起来很困难，不晓得从那儿入手。因为一点一点的看，我们从字面也就看明了，要是要越过字面来看到神心意，那就需要神启示的灵在我们里面作工，我们实在是需要主启示的灵在这里带领我们。我们首先在十二章开始到十五章当中，其实严格说起来，应当是一直到十六章，因为在十六章里，你仍然看到生活的问题，不过一般人不能容易看到就是了。但我为了要大家看得更准确一点，我把十六章也包括进去。
属灵生活的实际
弟兄姊妹你看的时候，你很自然可以从这几章里看到几种的生活来。十二章是身体的生活，十三章是社会的生活，十四章是肢体的生活，一直延伸到十五章的当中，然后剩下的那一些是交通的生活。这四大类的生活，就是罗马书下半段的主要内容。这四种生活，就把神儿女们应该有的学习与操练，都包括在里面了。
但是我想弟兄姊妹们注意，这四种生活的排列，它们也有一点讲究，如果不是圣灵给我们一点启示，我们不太容易领会，照我们的体会来说，一提到生活的问题，应当是在最个人的事上开始，然后才进到众人。在以弗所书里的确给我们看到这个次序，先是个人有了学习，然后与众圣徒在一起，从个人到众人。但是很希奇，在罗马书的次序却不根据这一个，一开始便是身体的生活，然后是社会的生活，那是关乎在人面前见证的问题，然后才是个人的操练，末了再加上肢体的交通。
看到这样的情形，你就注意到一件事。神藉祂儿子作成的救恩，不错，是叫人去享用的，接受救恩是享用主所作的，进入救恩以后，还是享用主所作的。因此在神永远的计划里，我们看到一件事，神的救恩是要把个人带进身体里的。接受救恩是个人的事，绝对是个人的事，没有人可以替别人接受救恩，所以接受救恩绝对是个人的事。但是进入救恩以后，就不再是个人的事了。进入了救恩里，神所要作的，乃是藉许多蒙恩得救的个人来显明基督的身体，所有的学习与操练，都是为要显出基督的身体。所以进到这四种生活里，神就把身体的生活排在第一位，在开始时就提到进入身体，或者说，要进入教会的生活。
进入身体的生活
弟兄姊妹要注意一个问题，许多时候，神的儿女长进或是不长进，就看他们得救了，蒙恩了以后，有没有进入教会的生活，有没有活进身体里。没有活到身体里，长进是有限度的。没有进到教会的生活里，长进是很受限制的。所以，你就看见神的儿女们生命的成长，和进入教会的生活有直接的关系。许多基督徒只是礼拜天聚一聚会，难怪他们的生命不长进，因为没有活在身体里，没有承接身体的丰富。个人在神面前领受的是很有限的，必须活在身体里，才有丰富的领受。关于这方面，我们从以弗所书上可以体会过来。但是回到罗马书上看的时候，你可以注意到，神把教会的生活放在基督徒的操练里的第一位，我的意思是在次序上排在第一位。我不能说四个生活里是那一个重于那一个，都一样的重要。在任何一样生活上出问题，就整个也要出问题，所以重要性是同等的。
但在次序上，我们必须要注意神的心意，神让人重视进入身体，因为只有进入身体，救恩的丰富在生活里显明才有路，我们从第三节开始看，保罗在那里说，“我凭所赐我的恩，对你们各人说。”说什么呢？说底下的那些话。但是在说这些话的时候，弟兄姊妹你必须要注意一点，保罗在这儿不是说自己的话，保罗也不是在发表他个人的主张，我曾经跟弟兄姊妹提过，我个人是绝不接受“保罗神学”这些说法，保罗并没有他的神学，保罗只有神的话。彼得也没有他的神学，约翰也没有他的神学，这些使徒只有神的话。我们不要以为现今在地上有的说法“某某人的神学”，我们便说“某某人的神学”。你进到神的话里，你没有看到有谁的神学，只是看见神说的话。
保罗不是说他自己的话，你留意这句话怎么说，“我凭所赐我的恩，对你们各人说。”我说话乃是因为主给我恩赐，我才能说。如果主不给恩典，我就不能说。凭恩典说话，就是在恩典里说话，有这样的意思，“我是在恩典里向你们说话。”这很清楚给我们看到，如果不是神在那里施恩，我没有话讲，我说不出话来，现在神给我恩典，让我可以说话，那么我要说什么话呢？就是说神的恩典，就是说神所要说的话。
弟兄姊妹这一点是非常重要的，我们进到生活里，就必须看见生活的根据乃是神的话。真理固然是根据神的话，生命的事也是根据神的话，就是生活那么精巧的问题，还是根据神的话。保罗在这里说得太清楚了，“我是凭所赐给我的恩，对你们说话”。说什么话呢？你们看到了，就是如何进入身体。开始的时候，就让人看见，人自己要接受对付，那就是活祭的问题。
除去进入身体的阻挡
他说，“不要自己过于所当看的。”（3）或者说，“你们不要想自己所不要想的”。那么你们该要想什么呢？“要藉神给你的信心看得准确，看得合宜，”（参3）神给你看到什么一个地步，你就承认自己是什么地步。神让你想到什么地步，你就想到什么地步，千万不要在自己的野心里去想神的事。
我们看到许许多多的基督徒，他们没有属地的野心，但却有属灵的野心。弟兄姊妹们，你们要注意这件事，有属灵的雄心是好的，但是有属灵的野心就不大对了。你晓得“雄心”就是说，你愿意把神要的都能吸收过来。“野心”就是说，你要把你自己在神的手里往上推上去，推到一个至高的地位。这个是属灵的野心。属灵的野心是不应当有的，属灵的雄心是应该有的，但是圣灵藉保罗说，“不要看自己过于所当看的。”那就是在对付我们属灵的野心。
你不要说，“我们是为神建立事业。”神不需要我们为祂建立事业，神只要用我们去表明祂自己所作的。因此我们要有一个雄心来接受神在我们身上一切的差遣，但是我们却没有自己的野心，要来为神建立事业。在教会历史里，太多曾经被神用的弟兄们同犯了这个错误，我们今天真的要求主，在这一点上保守我们。所以要把人的自己先放在对付里，然后再引出进入身体的问题。
身体的生活是根据个人肯接受对付，个人不肯受对付是没有办法进入身体的。如果个人不在神面前被修理过的，也没有办法进入身体里去生活的，若不受过对付而进到身体里去，不是你刺伤我，就是我踏伤你。弟兄姊妹，我们真要注意到这件事，因此进入身体的生活，是从个人受对付开始。
进入身体生活的四个原则
所以在下面，就提到身体生活的四个原则，这四个原则就包括了第三节到末了所有的每一件具体的事，如果弟兄们早点看到这四个原则，就不会感觉交通这一章是这么为难了。我们来看看这四个原则是什么。头一个原则是肢体的配搭。因为是身体，所以有肢体的配搭，没有肢体的配搭就显不出身体。这是头一个原则。
第二个原则乃是身体的生活是从里面活出来，而不是从外面活出来的。我们刚才提到宗教生活和属灵生活的分别，宗教生活是根据外面活出来的，有许多的规条，你把所有规条也活出来就成了。就像旧约的律法，你就算把它所有的活得全对，也不过是宗教，因为是根据外面的要求来活的。但是身体的生活，或者说是属灵的生活，是根据人里面来活的。弟兄姊妹，你看到这里提到很多的东西，你很清楚看见怎么从里面活出来，我们待会再详细的去看，这个是第二个原则。
第三个原则，身体的生活不是根据人，也不是跟随人。还有第四个原则，就是信任主的一切安排。你信任主的安排，人就不会出头，身体的生活就不会受损害。我们看开头和末了，开头是人受对付，末了是人不出头。有了这两样，身体的生活便进行得很好了。
肢体的配搭
我们现在花点功夫对每一点都细致的来看一看。提到肢体的配搭，我们都很清楚的，特别在哥林多前书十二章叫我们能看得很清楚。一个身体的显明，是透过许多肢体的配合。“配搭”就是“配合”，手就是手，脚就是脚，眼睛就是眼睛，嘴巴就是嘴巴，手不能代替脚，嘴巴不能代替眼睛。我们的身体有许多不同的肢体，这许多不同的肢体很合宜的配搭起来，身体就显明出来了。谁也不能代替谁，每一个肢体有各自的功用，每一种肢体有各自的位置，这些都不可以有一点改变的，若改变了，身体就要出乱子。
比方说，我的手和脚两个位置倒转一下，弟兄姊妹你看，我们这些人也成了武功很高的人了。你看见小说上武功很高的人常是用手走路的，这个就是不正常。事实上并不是武功很高，那只是小说上的话。或者说，把眼放在脚板上，弟兄姊妹你们说，我们怎样生活呢？你连一步路也不能走，你比摸墙壁走更要困难。所以要注意，功用不能改变，位置也不能改变，必须是这样很合宜的配搭起来，那个身体便显出来了，我们就可以看到身体了。
在肢体配搭里，又有两件该注意的事，是根据它的功用和位置来说明的。我们进入身体里，怎么能叫这个身体的生活动作和谐呢？在身体里有事奉，在身体里有扶持，什么叫事奉和扶持很和谐呢？我们必需要看到这两个该注意的地方。
头一件事，我们提到肢体的配搭，那就是说在肢体配搭上，各人是按恩赐来显出功用。神给我们各人的恩赐都不一样，有人作口，有人作，有人作手，有人作眼，有各种各样的恩赐。神不是给每一个人都有相同的恩赐，神是把各种不同的恩赐给人。我们活在身体里，我们就照神给我们的那一份来显出功用。神如果是叫我们作眼，我们就按神给我们的这份恩赐去看守弟兄，为众圣徒在神面前有守望，这是作眼的功用。如果神是叫我们作口，我们就按神所给的这一份恩赐，发表神的话。
我们很清楚的了解这一点，总是要按我们自己那一份恩赐来显明功用，我们不是因为我们羡慕某一种恩赐，而我们没有那一种恩赐，也勉强要作那一种恩赐的功用。我们从哥林多前书第十二章里看得太清楚了，“如全身是眼，从那里听声呢？若全身是耳，从那里闻味呢？”我们很清楚的看到这一点，神把不同的恩赐赏赐给我们，是要这些不同的恩赐互相配搭，来显出完整的功用。
在恩赐上，并没有某一个恩赐比另一个恩赐大，在身体上缺了一个恩赐，或者缺了一种肢体，你都感觉有一个残缺。弟兄姊妹们不要轻看眼睫毛，若是没有睫毛，你就连眼睛也睁不开来。在冬天还好，勉强也可以睁开眼睛，在夏天，你就苦恼了，从额头上流下来的汗就进到你的眼睛里，你的眼睛就难受了。那些咸咸酸酸的液体进到你的眼睛里，你就没有办法睁得开眼睛，你的眼睛难受得很。你就发觉，原来睫毛是有多大用处。你说，“我才不要作睫毛”。但是弟兄姊妹，我们没有睫毛是没有办法好好的生活的，没有睫毛就是一个残缺了。我想弟兄姊妹们也有这一种经历，就算我们有了睫毛，有些时候，在太热的天气里，汗又流得太多，那些汗水还是会越过睫毛进到你眼睛里。你说真是苦恼，苦恼。我们实在需要主的怜悯，叫我们看到在肢体配搭里，头一方面要注意恩赐的效用。
第二件事，既然恩赐的功用是各人有各人不同的一份，因此每一个恩赐应当要有使用的机会。在人的观念里是很麻烦的，只看到大的恩赐，或者说只看到明显的恩赐，只看到恩赐的效用显得清楚的那一些。如果恩赐没有那么明显，人就很容易去忽略它。所以你看见在人中间一个奇怪的现象，按人的话来说就是“能者多劳”。这话不知道是对还是不对，但是用在属灵的事上，那就绝对的不对。因为在身体生活里不是能者多劳，身体的生活是透过配搭来显出。因为你是能者，你就多劳，你把别人的那一份都捞过去，那给捞了过去的不成为“劳”了，而成为“捞”了，把别人的那一份也捞了过去，这个就损害了身体的配搭。
在身体的生活里，我们也要注意的，就是“专一”，罗马书在“专一”方面就说得太清楚了，需然这个“专一”是在中文圣经上加上去的，但是你就是把“专一”那两个字拿走，你还是能读出“专一”的意思出来，你仍然能很清楚看到这一点。“或作执事的就当执事，或作教导的就当教导，或作劝化的就当劝化。”（参7）就算把“专一”这两个字拿走，你还是看见那意思。因为你是劝化的，所以你就得作劝化的事，你不作劝化的事就不对了。因为你是教导的，你不教导就不对了，你作一些不是教导的事也是一样不对。弟兄姊妹看清楚了吗？太清楚了。圣灵在那里的启示，非常清楚的叫我们看见那“专一”的问题，因为只有“专一”才不会破坏配搭。如果不专一，“能者”就很多劳了。而那些在人眼中看为不是“能者”的，他们不是不想劳，而是没有机会让他们去劳。
你们要注意一件非常不简单的事，身体是说出全部的肢体都要显出功用的，只有一个功用是显不出身体来，那就是残缺。虽然功用显明的程度有高，有低，但都要显出功用才对。我们想，最有用的就是双手了，所以人就在那里说“双手万能”。弟兄姊妹你必须注意这件事，如果没有其他肢体来扶持，双手又有什么用呢？眼睛不给你看见，那双手在摸索里究竟作得什么出来呢？所以圣灵给我们看到，在肢体的配搭里，这两方面该注意的事情，祂给我们指明得太清楚了。
圣灵也接给我们看见，要如何学习配搭。主的话是那么的清楚，“按我们所得的恩赐，各有不同，”（6）这话不是叫我们强调自己的恩赐，更不是一直强调肢体们中间的不同，你的看法和我的看法不同，你的功用跟我的功用不同，你的领会跟我的领会不同。弟兄姊妹们，神没有叫我们强调这一些。你看见配搭的就不会强调不同。反倒是看见了不同，才懂得什么叫作配搭。神给我一点长处补上你的短处，神也给你一些长处来补上我的短处，这样就算准确了。
过去，有一个弟兄和我们在神面前一同服事，到了有一天，他说，“我不干了”，为什么不干呢？“因为你们作工的方法跟我作工的方法不一样。”弟兄姊妹们，你看到一件事了，工作的方法不同并不值得强调，作工的目标是不是相同才值得强调。我们一切的服事是为了建立基督的身体，不同作工的方法正好是可以配搭起来，带出基督的丰满。但是没有看见身体的人，只看见别人都必需要跟随我，如果别人都不跟我一样，那我就不干了。弟兄姊妹，这个不叫进入身体，这个不是身体的生活。我们求神叫我们注意到这一点。在肢体的配搭里，各人作各人的那一份，这叫作“专一”。各人互相配合起来来作整体的事，这个叫作“配搭”。我们感谢赞美神，这是肢体的配搭。
从里面活出身体的见证
我们用点时间去看第二个的原则，第二个原则是什么呢？我们刚才提过了，身体的生活是从里面活出来的，身体里面有的那些东西，就在生活里把它们发表出来，里面没有的那些东西，你要发表也发表不来的。你勉强作里面所没有的，那就是作宗教的生活，那就不是身体的生活了。有一个问题马上便来了，如果我里面什么也没有，我是不是就可以不活了？人的惰性就马上想到这一点，你们有，你们就去活，我没有，我就可以不活。弟兄姊妹，你要看到大前题是身体的生活，你没有，你就要追求有。你今天觉得自己不够，你就要追求足够，因为大前题是活出身体来，在这一点上，我们不要给自己留地步。
我们怎么看从里面活出来呢？我们就要回到活祭的里面去。我们成了活祭，我们在更新的心意里摸到了神的意思，而神这个意思在我们里就有了冲击，要在我们身上找个出路，我们顺这冲击把它活了出来，这就是从里面活出来。我们引几处来注意一下，“施舍的，就当诚实，”（8）你们注意，许多人是为了沽名钓誉作施舍，人的名也许是得到了，但他的施舍却不诚实。神要求祂的儿女们，施舍的时候，必须要诚实。你怎能去作诚实的施舍呢？你必须要你里面有一个催促说“你要施舍”。不是为了什么，就是为了里面有一个冲击，“你要施舍，你要帮补缺乏的人，你要缺乏的肢体得到供应。”先从里面有那一个催促，然后把这催促作成事实。
“爱人不可虚假，”（9）弟兄姊妹们，你再注意这一件事，“爱人不可虚假”，我们爱人是可以装出来的。也许你读了神的话，“你们当彼此相爱”，我们就彼此相爱吧！但是你实在爱不来，许多弟兄姊妹放在你眼前，你实在爱不来。但是主的话是“彼此相爱”，不爱又不成，但爱又爱不来，怎样去爱呢？那就装模作样的爱。对不起，我拿吴姊妹作一个例子，吴姊妹是作社会工作的，作社会工作的人，为了工作的需要是需要很有爱心，需要很体谅人，当然人可以装作一点出来，但作为神的儿女就不能这样，你们没有，就求主给你有。
提到在许多职业上的要求，你也看到相同的情况。比方陈姊妹和陈弟兄，两人都在银行里作事。在美国的银行进出是最舒服的，进去的头一句就是“你好吗？”出来的那一句话就是“祝你今天愉快”。你看看，这真的是舒服，一进去，人家就给你一个好印象，你走的时候，人又给你一个好愿望。你那里晓得那是职业上的要求，这些话对银行的职员来说，已经成了口头禅了。但作神的儿女却不能这样，“爱人却不可虚假”，你不能装模作样的去爱人，你必须从里面爱出来。不可爱的，你也能爱，你也觉得非爱不可。弟兄姊妹，你们就看到了，属灵生活是从里面活出来的。
这里的一大堆话，都是给我们看见要从里面活出来。“爱弟兄，要彼此亲热，”（10）你说，爱弟兄已经是有点装模作样了，还要彼此亲热？你再亲热一些，在别人眼中看来就肉麻了。因为装模作样已经是不对劲了，还要彼此亲热，别人就受不了。”但是弟兄姊妹你晓得，当你里面有那个火热，那就是很自然，没有装模作样。虽然是同样的动作，在别人的眼中看来就顺眼得很，不是从里面出来的，别人看来就不顺眼。
弟兄姊妹你再看，在事奉主的事上，特别是你“要心里火热，常常服事主。”（11）你服事主，你要从心里火热来开始。如果你读得更清楚一点，你注意这里，“你在灵里要发烧来事奉主”，是在灵里发烧。弟兄姊妹你晓得“发烧”是一个什么毛病吗，在身体来说，“发烧”是毛病，一百零一度你就觉得很难受。但是在这里说，你事奉主，你必须要先在灵里面发烧。你在灵里面先发烧，你才去事奉主。
弟兄姊妹，你看见许多爱慕主，事奉主的弟兄们，你要叫他不服事，他们就很难受。为什么？因为他们在里面发烧了，这个发烧必须要有一个出路，这出路就是事奉。你不去事奉，里面就一直在那里烧，你就苦恼了。一百零一度，一百零二度，一直往上升，你还没有给它出路，你就更苦恼了。用自己的身体的情况来看这件事，你就看得更清楚了。你给这个服事的火热一条出路，你越服事，你就越舒服。你越服事，你越不觉得那里有重担。这也就是我刚才提到的一件事，为什么在神面前多有服事的弟兄姊妹们，他们能多享用主？原因就是说，灵里面有一个运转，里面一火热，马上就输送出去，再剩下空的位置，可以接受主的所作。里面又有火热，又出去，又进来，又出去，再进来，再出去。神的丰富和基督的丰满，不住的在里面流转，人就不能不满满的享用主了。我们感谢赞美我们的神。
在这里，我不能详细的每一样都提，你们注意到这里每一句话，都是很具体的生活。要活出这样生活来，神的启示叫我们看见，必须要从里面开始，从里面发动，让主的生命在你里面发动。这就是必须要经过活祭，才能进入生活的原因。
不是根据人而决定生活
第三个原则就是不跟从人。在身体的生活里，绝对不能跟从人，这个人包括你自己。别人和自己，都包括在“不跟从人”的“人”里面。因为身体的生活，不是根据我看什么对，我看什么不对。身体的生活是要看神的运行是怎样的显明，运行的方向是怎样，我们就怎样跟上去。我们不是根据人的意见，也不是根据人的主张，就算是属灵人的主张，也不一定是我们要跟随的。我们在身体里要学习跟随主自己，要跟随神的运利。这是非常重要的一点。
弟兄姊妹，你们读这些话，那里就提到，“要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人，不要自以为聪明。”（16）志气高大是看自己，要俯就卑微的人就不能根据自己，不要自以为聪明也是不根据自己，“不要以恶报恶”（17）仍然是不根据自己。我们一切的行动都是不以我们各人的恩怨而生发的。我们的眼睛是看主，我们心里的感觉是神的运行，“众人以为美的事，你就要小心去作了，”（参17）这是看人。
你们不要把这里的意思误会了，你不要看成“众人以为美的事情，你要作得更好”。这里的意思正好是相反，在原来的翻译可以有两个不同的发表，但是两个发表是有同一个内容的，或是说，“你要很小心的在众人以为美的事上准备”，另一个意思就是“众人以为美的事，你要留心去作。”这个“留心去作”不是叫我们作得比别人更好。弟兄姊妹必须要注意，十二章的大前题是身体的生活，这里所说的众人是身体里的众人，不是身体以外的众人。过去有人在一直说，“我们是基督徒，所以众人以为美的事情，我们要比那不信主的人作得更好。”错了，这里完全不是这个意思，这里是这样说，如果众人以为对的事情，你要很小心去察看。如果察看的结果是可以跟上去的，你就跟上去，如果不可以跟上去的，你就不要因为众人以为美，就胡里胡涂的跟上去。”往下读就很清楚了，“众人以为美的事，要留心去作，若是能行，就当与众人和睦。”
主的话说得太清楚了，不是众人以为对的，你就非跟随不可。不是这样。神的儿女在身体里的生活，只有单单的跟随神的运行，这是非常重要的。我们跟随神的运行，我们就活在身体里，我们不跟随神的运行，我们就不是活在身体里，甚至我们把身体也堵住了。所以这一点是不容许我们忽略的。
信任主的安排
还有末了的一点，就是信任主的安排。在身体里，当然最理想就是我们众人都是活祭，不仅是活祭，而且是完全成熟了的活祭。但事实上，我们承认这个只是理想，我们能成为活祭也已经很不错了，如果能成为很丰满的活祭，那更是很稀少的。所以因此在身体里，神也容许我们有些时候和弟兄姊妹有过不去的事。或者我们感觉弟兄姊妹一直跟我过不去，“明明是他们不对，是我对，他们故意跟我为难，故意叫我难看，我非要报复他们不可。”弟兄姊妹们，在身体的生活里，不容许有这样的心思。所以你看见圣灵在这里的带领是“信任主的安排”。
虽然弟兄姊妹都误会你，甚至给你一点的践踏，你说“外人践踏我可以受得住，但弟兄姊妹践踏我，我怎么受得了？”我们理解这一种心情，但是我们的主怎样说话？圣灵在那里怎样说话呢？祂就是带领我们去看，你不要管是神的命定，还是神的允许，这都有神的安排在里面，你该学习信任神的安排。“不要自己伸冤，”（19）不要为自己表白，让主替你出头。你要是自己出头，你很可能就损害了神的安排，你很可能就失落了神要你学习的功课。你个人没有学到功课，别的弟兄姊妹也受到亏损。
你们看清楚，这些说话是对弟兄说的，是对“亲爱的弟兄”（19）说的，你“不要自己伸冤，……听凭主怒”（19）就好了。主的发怒不是对你，是主要为你表白，去向那些对付你的人发怒。你在下文就可以看到，我们感谢赞美主，不凭自己出头，不凭自己解决难处，信任主的安排，把难处交给主，就算是忍受一点点的羞辱，你也仰望主给恩典而接过来。主看见你这样的信任祂，祂没有办法不为你表白的，祂没有办法不为你说话的。
弟兄姊妹记得，摩西在旷野受了多少的冤屈，甚至有一天，连他的哥哥和姐姐也不谅解他，但是从那一段历史里，你看见一件很可喜乐的事，摩西没有为自己说话，他这样的把反对接受过来以后，他能忍受得了，好像他的神却忍受不了，神出来为他说话，神为他表白。弟兄姊妹们，在身体里，因我们不够活在活祭里，常常会在弟兄姊妹中间受到一点难处，有一些的误会。但感谢赞美主，神是藉这些难处和误会，让我们学习进入身体的生活，让我们学习让神来对付一切难处，不自己伸出手来，只让神替我们解决。
这四个原则，在身体生活里，没有一个是可以忽略的。总的一句话来说，身体的生活，甚至我们可以说，整个属灵的生活，都是跟神的运行去活。神的心意是摆出来了，但神不是叫我们以神的心意作为法律的要求去生活，而是以祂的心意来作我们的吸引，叫我们知道如何让神在我们里面运行，带领我们朝神运行的那个方向走去。求主怜悯我们。──
王国显《罗马书读经札记》