第六讲 挽回祭的三部曲
（三25～31）
我们感谢神，我们看过了旧约里的施恩座。你们再来看，现在神设立耶稣作施恩座，你们看到那个奇妙的地方。刚才说了会幕里面关乎施恩座的一些事，现在再回到罗马书去，你就看到有这样的事。为了帮助弟兄姊妹的印象深刻一点，我是这样在这里看挽回祭的三部曲。这样很容易记得，是那三部呢？弟兄姊妹你们看廿五节怎样说，“神设立耶稣作挽回祭，是凭耶稣的血，”这是第一件。“藉人的信”是第二件，“要显明神的义，”这是第三件。这里就有三件事，每一件事是一部曲，合起来就是三部曲。弟兄姊妹们，你注意，每一部曲都是有故事的，每一部曲都是有丰富的内容的。
我们先来看第一部，“血”，我们感谢主，这挽回祭能作成功，乃是因耶稣流了血。流血是什么意思呢？流血就是接受神的审判，接受神的定罪，也接受神的刑罚。我们平常一直是注意我们的主流血是为了救赎，替我们死，我们只是在边边摸了一下，但没有很清楚，很深入地摸得准确。我们注意，为什么我们的主要流血？祂不流血不行吗？有一次我偶然听到一些初信的朋友们在说，“为什么神一定要叫神的儿子流血才能给我们拯救呢？”弟兄姊妹们，这个问题问得很好，因为在全能的神手里，祂应当有许许多多的方法来解决这个问题，为什么一定要用这么残忍的方法，让祂的儿子去死呢？弟兄姊妹们，我们注意这件事，我们的主流血，是说明了一个事实，就是我们人在神面前是该被定罪的，我们人在神的面前是该死的，除了被定罪和受死以外，人是没有别的路可走的。
但是感谢赞美主，人是该死的，但主耶稣替我们去死了。在主耶稣替我们死这件事上，就带出了人需要承认的事实。承认什么呢？第一，人是罪人，第二，罪的工价就是死，第三，只有死才能解决人的罪。这就是为什么我们的主必须要流血。用什么其他的方法都不能解决罪，因为这是牵连到神公义的性情。神的性情是万不以有罪为无罪，神不能说“算了，不追讨了，”这是不可能的，不可以这样的，神不允许祂自己作这样的事。既然神不允许祂自己作这样的事，那怎么办呢？只有用死来满足神对罪的追讨。所以我们的主是非死不可，祂必须要流血，“若不流血，罪就不得赦免。”这事是太清楚了。所以挽回祭的头一部是神儿子的血。神的儿子流了血，把人的罪作了一个彻底的了结。
然后是第二部，那就是“人的信”。神要作的神已经作了，神的儿子替我们流了血，人也该作一点。严格来说，不是人要去作什么，而是说人该向神表明态度。表明态度并不是作什么，但却是人要负的责任。人在神面前有一个责任，就是向神表明态度。用什么来表明态度呢？就是用相信神所作的来表明态度。弟兄姊妹们注意，人在神面前相信的时候，你就看到一个很清楚的事实，这个“信”就包括了：第一，人承认自己一无所有了．第二，人也承认人一点办法也没有了．再一步，在相信里面，就承认了只有神是唯一的方法。这是不简单的，要人承认自己一无所有，一无所是，也一无所能，这是很不容易的。因为人总是觉得自己能干，人都觉得自己有的。但是一个人肯在神面前相信，就是他承认自己不能了，自己一点办法都没有了。不仅是这样，同时也是承认，“神啊，是唯一的方法，因为其他的路都没有了，只有，现在我就接受。这是很不简单的。挽回祭在人这一方面，是有一个责任向神表明态度，“神啊，我要你，神啊，我承认我不对，我离弃了我原来的地位，我亏欠了的荣耀，如今我回到的面前，我要在的怜悯里恢复我原来的地位。
弟兄姊妹们，这个承认是不简单的，是很大的。我们回顾我们信主的经历，我们信主的，我们没有承认得这么丰富，也没有认识到神的救恩是把我们恢复到神原来的目的。但是我们不能不指出，真正在神面前相信的人，他认识到那一个地步，就信到那一个地步，就认识到那一个地步。起初我们只是晓得耶稣是我的救主，祂赦免了我的罪，我相信祂，祂就拯救我。我们就是懂得这么多，我们就承认这么多。等到有一天，神给我们看到，神在救恩里面，让祂的儿子作我们的生命，叫我们成为神的儿子，我们也就承认这个事实，一点也没有难处。再过一些时候，我们的认识扩充了，扩充到了一个地步，看见了神永远荣耀的计划。这个荣耀的目的是那样的丰富，但我们一点不疑惑，也承认，“神啊，所要做的，我都承认。”弟兄姊妹们，你注意到这个信，简单不简单，一点也不简单，是藉这个信，叫我们在神面前表明一个态度，完全的承认神所作的，完全的承认神所是的。因这一个承认，就接受神的所是和所作，而这个是第二部，就是“藉人的信”。
第三部是什么呢？“显明神的义”。神的义显明在什么人身上呢？显明在那里呢？显明在那些信的人身上。我们感谢主，这个是挽回祭的结果，把神的义在人的身上显明出来。把人的光景来一个大的改变，地位改变了，身份改变了，性质也改变了，和神的关系又改变了，各方面都改变了，因为神的义显明在他的身上，叫他成了新造的人，恢复到神起初的目的里。我们感谢赞美神，这是非常非常宝贝的恩典。
我们看过了挽回祭的三部曲，我们可以在其中找出一个小小的称义二重奏。那是什么呢？很简单，第一，神付了代价。第二，人在信心里接受。这就是在挽回祭三部曲里所引出的称义二重奏。神付了代价，人在信心里去接受，神作了要作的，人就接受神所作的，这样，称义的事实就显明了。我们敬拜赞美神，神的义在律法以外显出来就是这样的宝贝，宝贝到这样的地步。我特意拿三部曲和二重奏来说这一段话，目的是叫我们能很深刻的了解到，神的作为真的像音乐一样的美妙，真的是像那些美妙的音乐的旋律，叫我们心里感觉畅快。我们感谢赞美主。
在人称义的事上显明神是义
我们往下去再注意，我们又看到另一个很重要的事实，就是神这样恢复人得称为义，是神在义中去作成这“称义的事实”。在这里要说明几件事，神在律法以外称人为义，一点没有损害神的公义。廿五节那里说，神用耶稣作为挽回祭，引出那三部曲，为什么会这样引出三部曲呢？你看底下的几件事。头一件事，神自己是义的。第二件事是神的方法也是义的。第三件事是接受神方法的人也就成为义。在这事上你就看到，称义是人接受神的方法，而神预备这个方法并没有损害祂的义。
所以廿五节说明那三部曲以后，立时就作了一点解释。经上说，“因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。”这是指什么来说呢？是指恩典没有显明以前，神是这样的对待人。神忍耐宽容人先时所犯的罪，这已经是恩典的小影。但是我们必须记得，这个恩典的小影，并没有抹杀神的公义，神并不是不追讨，神只是宽容，给人留下机会。若是人叫神忍无可忍的时候，神还是要追讨的。
在历史上，我们看见有方舟的洪水，我们也看见所多玛和珴摩拉……。弟兄姊妹，你们看到一件很清楚的事，就是在洪水要来以前，神还是千方百计的给人警告，但愿人能悔改。在所多玛和珴摩拉那件事上，在神要执行毁灭的时候，神还是亲自去查看。神本来可以不必这样作，在天上的鉴察已经够了，但神还是要亲自进到所多玛去查看。查看的目的在什么地方呢？亚伯拉罕的祷告就把神的心思带出来，神就是要查看有没有一些有可能蒙怜悯的因素存在。真的是没有了，所以天上的火就来了，所多玛和珴摩城也焚烧了。
你看，历史上是不是常常出现这些事情吗？尼尼微城本该是毁灭的，但神还是留下恩典和机会给他们悔改。你就看见神真实是用祂的宽容来容忍人的犯罪。就是律法赐了下来以后，律法明明的说，“凡不常遵照律法书里所说的要受咒诅。”但希奇得很，律法里就有献祭的内容把人的罪来解决。你真能看到，神用忍耐来宽容先时人所犯的罪。一直到现在，神还是在宽容忍耐，一直等到最末了，最末了的时候，神才执行祂的审判。神这样作是为了什么？神是留下机会给人。留下机会给人作什么呢？让人有机会悔改接受恩典，悔改回转寻求神。
所以你就看到这里说，“好在今时显明祂的义。”神显明祂是义的，祂没有作不义的事。祂在挽回人，不追讨人，祂并没有不义。因为祂把人的罪挪移到祂儿子的身上去追讨。神没有放弃追讨，但在人的身上，神还是显明祂的宽容和忍耐，在神的宽容和忍耐里，神也没有损害祂的义，祂还是义的，祂从前是怎么义的，赦免人的罪的时候，祂还是一样义的。将来追讨人的罪的时候，神是义的。如今向人显明恩典的时候，祂还是义的。我们感谢主！
神能显明祂是义是根据什么呢？因为神的方法是义的。上文已经提到，这个挽回祭是以祂儿子来作代价的，神并没有作不义的事。神是以义的方法来解决人的不义，因此就引出这样的事实，一切接受神方法的人，都从神那里接受神的义。我们感谢赞美主！看到这样的结果，就是说神的义在律法以外显明的这一个事实，说出了神自己是义的，神的方法也是义的，接受神方法的人才得称为义。这事在律法的眼光里来看，仍然是义的。
人称义是因信
既然是如此，那结论就很清楚了。既然人称义完全是在神的义里面得的，这样，在人这方面是没有什么可夸的。为什么没有呢？因为称义并不是凭人的所作。所以在这里说，“是用立功之法吗？”（三27）不是，不是凭人所作的。立功就是人自己的所作，你作了出来，作多少就显明多少的功劳。但是人在神面前称义，一点也不是人的功劳。人没有什么功劳，人并没有作什么，所以人称义并不是因人作了什么，乃是用信心去接受，这是很明显的。
立功是人自己作，相信是人没有在作，只是用信心去接受神的所作。这里面就说出了一个原则，立功之法是凭自己，信之法是人不凭自己。人凭自己，没有办法得称为义。人不凭自己，人就得称为义。因为若要凭自己，人自己所能作的，算不得什么。不凭自己而去接受神的所作，而神所作的就是无限的恩典。我们感谢赞美主，人在神面前称义，不是在律法的原则底下，如果人是在律法的原则底下，那就是人凭自己所作的去接受称义。但现在是人用信的方法得称为义，那就是不凭自己作什么，单单去接受神为人所作的。
我们在旧约的条例下看到一件事，赦罪日的那一天，大祭师在会幕里面献赎罪祭的时候，什么人都不允许在会幕里面，只有大祭师一个人在会幕里。神安排这条例是有意思的，乃是要叫我们看到，赦罪的事情只是大祭师一个人在作。也就是说，只有大祭师所预表的那一位神的儿子耶稣基督一个人去作，祂作好了，众人就享用祂的所作。所以这里说，“是用信之法。”我们中文把他加个“主”字，也加得很对，信就是“信主”。用信主的方法，信主为我作了一切，信祂为我作成了，我就去享用祂所作成的。我们感谢主。
所以有一个结论的话出来了，“我们看定了，”“我们看定了，”这一句话很强啊。“我们看定了，人称义，是因信，不在乎遵行律法。”（三28）人称义是根据信，不是根据遵行律法。为什么呢？因为律法只是犹太人的，律法只是在犹太人当中发生功用。但是神并不是单单作犹太人的神，神也是外邦人的神，神是全宇宙的神。如果神是以律法来作称义的根据，那只有犹太人才有这个条件，因为神传律法不是传给众人，而是传给犹太人。这样一来，外邦人就给见外啦，就是说没有给包括在里面，神不管外邦人了。但事实上不是这样，神是全宇宙的神，祂是犹太人的神，也是外邦人的神。因此祂悦纳人，祂接受人，不是根据律法的法则，而是用信的法则，叫人凭信就能得神的悦纳。
我们感谢赞美神，神是用信的原则来接受所有的人，祂因信称受割礼的人为义，也因信称那没有受割礼的人为义。我们感谢主，连割礼本身的历史也是说出人蒙悦纳是因信。我们都知道这个历史，是人因信称义了，神才给亚伯拉罕割礼做记号。神是在信心里悦纳了人，才叫那些接受悦纳的人接受割礼作记号。我们感谢神，有割礼也好，没有割礼也好，人在神面前得神的收纳，是因人用信心去接受神。
恩典成全了律法
说到这里的时候，我们就碰到一个很严肃的问题。人就说，“这样看来，是不是律法可以废掉呢？”我们感谢主，神的话在这里说得很清楚，这不是“废掉律法”，乃是“成全律法”（三31），一点也没有废去律法的意思，反倒是使律法显得更为完整。弟兄姊妹们，这话我们必须要记住，恩典并不是废掉律法，恩典乃是来成全律法。成全律法是什么意思呢？我们总记得，我们的主亲自说的，“不要想我来是废掉律法，天地可以废去，律法的一点一划都不能废去。”
但是问题就在这里，人既然不凭律法来称义，那不是把律法废掉吗？明明是用信心来废掉了律法。不是的。我们要看准，信心是承认律法是对的，只是我这个人作不来，现今神的儿子来替我去作，是神的儿子替我满足了律法。祂满足了律法，律法就不再追讨我，律法在我身上就不再发生功用。但对律法本身来说，律法还是存留的，律法的功用仍然是显明的，我们感谢赞美主，是主替我们满足律法。主的救恩并不是废掉律法，只是替我们去答应了律法的要求，叫律法不再追讨我们，我们就可以在神那边接受神的一切好。
我们感谢赞美主！在第三章的下半，叫我们看到救恩预备的过程是那样的宝贝和丰富。神为我们所作的挽回祭，实际是充满了恩典，完全越过人的缺欠，来替人补满了在神面前所要有的。我们感谢赞美主，神的义在律法以外就是这样的在基督里显明出来，成就在信基督耶稣的人身上，叫失落了的人可以恢复到成为神的荣耀这个起初的目的。──
王国显《罗马书读经札记》