第一讲 罗马书的讯息
序言
这些年来，在教会与弟兄姊妹们一同读神的话，原则上每次都录了音，留下了不少录音带。一九九四年下半年，教会里有弟兄提出他有负担要把录音记录作成文字，不少弟兄姊妹心里响应他的负担，事情就这样定规下来，把历年积留下来的讲经记录整理出来，把我没有写成书出版了的先作整理。
整理好雅歌书以后，第四本就是罗马书，那是给弟兄姊妹们每次读经交通作的总结。罗马书说明了神作成救恩的目的，与救恩的内容和结果。藉神儿子的所作，成全了神永远的旨意。
本书的内容是在一九八五年间与弟兄姊妹们交通的。在整理的过程中，为要保留当时的语气，所以只是把一些重复的字句删除，也把过于口语化的字句稍作修改。因此，阅读的时候也会有聆听交通的感觉。不过有一点要提醒的，因为是交通，所以若不是十分必要，就没有多读经文本身。因此，在阅读时，我建议读者要先阅读每次交通的整章经文，这样就能享用在主里的交通。
用“这福音本是神的大能”作书名，固然是出自圣经的话，清楚指出基督作成功神救赎的计划，把失落的人带回神永远荣耀的目的里。用这样简单的字句，就把罗马书的信息表达了出来。已经有好长一段日子，一般人读经多注意字句，甚至是一些单字。这不能说是不好，但不能说是完全。不注意字句会使人离开主说话的目的，单注意字句又会使人领会不到主的心意。主向人说话乃是给人一些信息，让人明白祂心意。单字虽可以显出神话语的丰富与准确，但单字却绝无可能成为完整的信息。所以我们的读经交通是重在得主给我们的信息，因此我们是放重在上下文的连贯性，过于对单字的发挥。我们所说的上下文不是单指同一段经文的上下文，而是指整本圣经的上下文，因为整本圣经方能说是神给人完整的启示。
十多二十位弟兄姊妹一起作抄录，整理，及誊正，又有弟兄作封面的题字，我们经历了配搭事奉的操练，享用了主在配搭事奉时所显出的恩典。更要感谢主，祂让我们藉文字与众圣徒有交通，叫神儿女们在基督身体中彼此作供应。愿荣耀称颂都归给祂，直到永永远远。阿们。
我们今天开始看“罗马书”，我先把“罗马书”作一个最简略的介绍。“罗马书”是书信的第一卷，在新约的教会里，我们留意到新约圣经有两大部份，一部份是历史，包括福音书和使徒行传。另一部份就是书信，包括启示录在内，因为启示录本身就是书信，不过是偏重在将来必成之事的内容中。新约圣经里的历史部份，是说明神如何藉衪的儿子来预备救赎，而这个救赎的目的，乃是要把神的心意在地上成全。
从大的方面看，神的心意是指神和人中间的关系的调整来说的。而这个调整不仅是和好那么简单，而是说在这个调整里，神将祂起初创造人的目的来恢复。所以在福音书和使徒行传里，就讲到神怎样来预备这恢复的方法。书信这一部份是紧接历史书编排的，我们相信这是出于圣灵的管理，有神的定意在里面。神要藉基督的救赎来恢复人的荣耀，神的方法是先在地上建立教会，就是被称为基督的身体的教会。教会是怎样来建立呢？这就和书信有直接的关系。
书信照一般人来说是基督教的教义，我们从神的心思来看，倒不如说书信是神指导祂的教会在地上如何行事，来成全神荣耀的目的。在新约的教会中，很重要的真理的根据不是出于旧约，也不是出自四福音和使徒行传。新约的历史可以作一个最有力的参考资料，但是教会在真理上的认定，郤是要在书信里面去得。所以处理新约教会里的事，一定是在书信里去 找出神的心意。这就是书信在神的启示里的重要的功用和地位。我们了解了这意思，就可以看见四福音是主预备救恩，使徒行传是使徒们把福音传扬以建立教会，讲到教会中的属灵的建立，那就是书信开始显出它的功用了。
神的福音
“罗马书”是摆在“使徒行传”后面，是书信的第一卷，究竟神在这第一卷书中发表什么心意呢？我们必须注意一个问题，在神与人的关系调整的工作方法里，我们必须要看准，因为许多时候，人对救恩有不完全准确的领会。这些不完全准确的领会，你说它没有道理却也似是有道理，因为太配合我们人的需要了。说它很准确吧，却也不见得。
我们要回到主里面来看神的工作，从“罗马书”中就可以找到门路。比方说，我们问一个问题，就是神把福音给人目的何在？一般人马上会这样回答：因为我们是罪人，神就把福音赏赐给我们，叫我们有得救的门路，所以福音就是拯救我们脱离罪和死的恩典，好像福音所显明的就是人脱离罪和死。但事实上不是这样，当然有这个成份，但是不完全是这样。在“罗马书”中就让我们看到了这一点，其实在一开始时，神就已经向我们指出来了，福音的目的不是停留在救人脱离罪和死，福音的目的乃是要恢复人和神的关系。
严格地来说，福音是要叫人成为神的儿子。但这还是比较笼统的，更具体一些，在“罗马书”中非常清楚地让我们看到，神要藉福音来调整人与神的关系，藉这一批被调整过的人成为神的众子，然后藉这一批成为神众子的人去彰显神的儿子。这就是“罗马书”里很清楚的事实，也给我们指出福音完整的目的和内容。因此，我们读“罗马书”时，“罗马书”的前半段和后半段，与我们以上所提到的内容就有很紧密的配合了。
神在祂儿子里作成祂的心意
我们说，人要成为神的儿子，怎样才能成为神的儿子呢？神是怎么作成这一件事呢？很简单的一件事情，神把祂的儿子作到人的里面去，人里面有了神的儿子，人也就成了神的儿子。这件事是非常清楚的。所以我们读到“罗马书”第八章时，就可以清楚看见人成了神的儿子。
在第一章里，圣灵多次用到这个词，就是“神的儿子”，就是儿子。“罗马书”的前一半是说到神如何把祂的儿子放到人的里面去。所以神的儿子在前半段里是很突出的一个事实。从第一章到第十一章可以说是“罗马书”的前半段，是说到基督进到人的里面。从十二章到十六章，那是基督从人的里面出来，也就是说那些成为神儿子的人活出基督来。
我们读到第八章，就看到这样的一句话，“效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”。我们读得清楚一些，“效法祂的儿子”长久以来已给弟兄们作了很清楚的表达。用他们的话来说，就是“给模成神儿子的形像”，意思就是神把基督作为一个模型，然后将众人都摆在这个模型里，让这模型把这些人模造成像模型一模一样。所以从第十二章开始，我们就说，那些被模成神儿子形像的人，从他们身上要显明基督，活出像基督的模样。
罗马教会里的难处
我们将“罗马书”作了一个简略的介绍，再回到“罗马书”的本文中去。“罗马书”是在哥林多这个地方写的，大概是在保罗最末一次上耶路撒冷的路程上，正好在哥林多附近一个叫坚革哩的城，有一个姊妹要到罗马去，保罗就写了这封信托姊妹带去，这是在十六章中提到的。
保罗写的这一封信里，叫我们发生一个问题：罗马教会并不是保罗作工的果子，为什么保罗要写这一封信去呢？而信中没有写其它许多更高的属灵的内容，却只是写福音作主题的内容呢？照理说，罗马教会属灵的光景也不错，为什么圣灵引导保罗从这一方面来启示神的意思呢？
在初期的教会中，犹太教背景的人很多，他们总是觉得从律法进入救恩是正途，所以律法不能废去。这种情形从耶路撤冷的教会开始，也影向到外邦的众教会。当时的人的心思里也多少偏向这一点，一方面是看重犹太人在神计划中的地位，另一方面也看重律法在救恩中作为必须的条件。因此就造成一种情况，外邦人信主，或者说外邦的教会，虽然主要由外邦的弟兄姊妹来组成，但是他们却不能离开犹太教和律法的影向太远。
这种心思在外邦的众教会中很普遍，所以圣灵就用保罗写“罗马书”，特别向神的众儿女显明一个事实，在救恩里，神不再是看犹太人或者外邦人，神只是看人在祂面前是怎么样的一个人。犹太人或外邦人不是神所要看的，神所要看的是这个人在神面前的光景，而不是人的背景。要是看人的光景，犹太人和外邦人就没有两样，律法和没有律法也没有两样，有割礼和没有割礼也没有两样。所以圣灵藉保罗写这样一封书信，要澄清在外邦众教会中的那种错觉，叫神的众儿女看准了在救恩里的实际。当然这不仅是叫外邦的教会来看，犹太的弟兄姊妹们同样要留心，因为这是圣灵向众教会所说的话。
保罗写这封信的时候，正是他要上耶路撤冷去，他盼望很快可以到罗马，但是他总觉得这是相当时候以后的事，而真理的澄清是不容许再迟延的，所以虽然他的方向是向耶路撒冷，但心思却是向罗马，这两个方向刚好是相反的。
耶稣基督的仆人
我们看到本文开头的第一节，很简单的就是写信人和收信人，这是保罗书信的特色，也许可以说是圣经中书信的特色。一开始就把写信人介绍出来，是自我介绍，但却是圣灵的介绍。这一点，我个人是抓得很紧的，我盼望弟兄姊妹们也同样抓得那么紧。不仅是抓紧这一点，对神的话也同样用这个态度和心思去抓紧，因为不是人在那里说话，是圣灵藉人在那里说话。
我们先看这个写信的人。保罗一开始就说他是“耶稣基督的仆人”，这个仆人就是奴隶一样的仆人。再深入地去了解这个身份的意思，必须注意“奴隶”的含义，就是说这个人对自己是完全没有主权的，这样的人只能作一件事，就是绝对地，毫无条件地去顺从自己的主人。这的确是一件很大的事，我们平常说我们要作神的仆人，是不是我们作一点工，讲一点道，就称为是神的仆人呢？当然我们是在作神所要作的工，但是我们看到在神的话中所显明的仆人，乃是作奴仆的仆人，是失去自己单单顺从主人的人。
我们常常说，为什么神使用保罗使用得那么深，那么高？当然有神的拣选在其中，有神的托付在他身上，这是一方面。但如果先有神的拣选和神的托付，而没有人在神面前无条件的跟从，神的选召和托付也不能成全。所以保罗在此说到他是耶稣基督的仆人，就使我们看到一个属灵的事实，一个人被使用的程度和他在神面前顺服的光景是成正比的。神使用他使用得高，他在神面前也必定是顺服得深。
我们平常说神使用一个人，是否是说工作得轰轰烈烈就是神的使用呢？罗马教会并不是什么大仆人去建立的，圣经也没有说他们是如何建立的，最大的可能性就是在五旬节后，有一大批人回到罗马去。从十六章可以看到，由于耶路撒冷的教会受逼迫，有一部份人也就去了那里。看十六章中所提到的那些人，除了两个以外，没有一个是我们所熟悉的。也就是说他们并不是什么有名望的人，在人的观念是如此。但是很希奇，神就用这样一些人建立了在罗马的教会，并且在这教会中承受了“罗马书”这样的恩典。那两位我们比较熟悉的，用人的话来比较，也并不是什么太了不起的，他们就是百基拉和亚居拉。他们原来是住在罗马，后来到了哥林多，然后又回到罗马，估计他们的行程是如此。如果说在罗马教会中稍微有一点恩赐的就是他们夫妻俩，就是这样的一批人，罗马的教会就给建立起来。
所以我们看到被神使用的不一定是作大工作的人，作大工作的人不一定是被神使用的。不是说他不被神使用，而是说不一定是被神使用。能被神使用的人顶重要的一点是什么？是带出神的心意和叫人得神。神使用这样的人，而这样的人需要有神的呼召，更需要这个被召的人在神面前无条件地俯伏下来。如诗歌所唱的“随主调度”。
蒙召作使徙的保罗
感谢赞美主，保罗一开始就说明他是这样的一个人。然后说到他的职份，他是被神呼召出来作使徒，也就是神将他特别选召出来作基督的见证，为了建立基督的身体而摆上他自己，因为他是为了这个目的而被差遣的。“使徒”就是“受差遣的人”，是为了神那一个目的而受差遣的人，使徒的职份也就是为了要达成这一个目的。保罗把他作使徒的职份也提了出来，确定了神托付给他的启示是有根据的，不是出于他自己，而是神托付给他，让他来表达的。
我们看到“奉召为使徒”的时候，表面上看，作为一个神所差遣的人，首先的条件是神的拣选，所以他是奉召为使徒的。但是比较一下“加拉太书”第一章保罗所说的话，就看到奉召的完整的事实。第一节，“作使徒的保罗，不是由于人，也不是藉人，乃是藉耶稣基督，与叫祂从死里复活的父神，”在这里就看到奉召，从开始到末了，从隐藏到明显，完全是神在作主动的。
许多时候，弟兄姊妹们说，有些地方的人，他们很鼓励人去作神的工人的，但是在这里好像不大注意这个问题。其实我们不是不注意，而是我们不敢用人的方法去鼓励人。我们是在祷告中仰望主，求主亲自去作，在人的心思里去作，神直接作在人的身上，让人直接在神的面前接受呼召，让人在神的面前直接明白神的拣选。我们承认，在弟兄们中间只能作一件事，那就是印证神的选召，除了这一点以外，我们不能再作什么了。我们要将主权交给主，我们不能替主说，“你应该作这个，作那个”，这些事完全是由神自己去负责。
保罗提到他奉召为使徒，是说出他是完完全全从神的手中来接受选召，这一点是很重要的。从一方面来说，他知道，弟兄们也能印证他是神所差遣的人。但更重要的是，在人的历史中有一句很有趣的话，那是十年内的事，那句话只有六个字“你办事，我放心。”这是人在那里说人的话，那个人放心有什么用呢？都死了，听也听不见了，看也看不到了，放什么心呢？我们姑且将这句话用到奉召作使徒这事上来，那不仅是说明神对他的差遣，而且是神对他很放心。保罗在此说到这一件事，千万不要以为保罗在说骄傲的话，这是圣灵在说话，神放心把祂的工作交托给这个人。我们感谢赞美主。
一个特别的托付
然后，在保罗的身上还有一件很重要的事情，就是神给他的一个特别的托付，那就是传福音。我们不要将传福音看作“以弗所书”中的传福音的恩赐，这里不是说恩赐的问题，而是说工作的问题。神派他去传福音，不是给他传福音的恩赐。派他去传福音是给他的特别的差遣。我们要留意使徒的功用，是建立教会，这个是大目的。在使徒们中间，我们看到一些事，约翰不是传福音的人，彼得是传福音的，保罗则更是传福音的。不是说约翰没有传福音，而是说约翰不是在福音这一方面来服侍主的。约翰的工作的特点，或者说神特派约翰作什么呢？我们刚读完“约翰福音”，从中我们可以看到约翰被特派的工作，从约翰接受差遣的内容来看，虽然约翰被称为耶稣所爱的门徒，但主所托付给他的是“丰盛的生命”。在“约翰福音”中提到，约翰一，二，三书中也提到，在约翰书信中的主流就是这一个，甚至“启示录”也都带约翰这个特派的主流的信息的。
保罗是神特别选召他去作传福音的工作，圣灵是这样强调，所以加上了这个“特”字，这个“特”字就说明了他受差遣传福音的这一点。既然是传福音，这个传福音的人就必须先知道什么是福音，他必须是很透彻地明白福音，稍微懂得一点福音还不行。这个人不仅在工作上的托付是以福音为主流，并且对福音的内容是很透彻地了解。这个介绍和“罗马书”的整个信息有非常密切的关系，让读“罗马书”的人很清楚的看见，保罗在此提到福音的真理是从神那里接过来的，不是保罗自己创造出来的。
基督的福音
我们必须看到一件事，福音就是基督的福音，没有所谓“保罗福音”，或者“彼得福音”的，甚至“约翰福音”的。“约翰福音”书是有的，约翰的福音是没有的。福音是直接从神那里来的，不是出于任何人，所以没有任何人的福音。下面就说出福音是什么，福音的内容就是神的儿子，就是神的儿子的所是和所作。提到神的儿子的所是和所作，题目就很大了。福音的确是很大的，看“罗马书”就可以知道，藉神的儿子，让神得众子，从神怀里只有独生子，到神得许多儿子，而这许多的儿子都要进到荣耀里去，这的确是很大的事。
福音就是说到神的儿子，说到神的儿子是谁，也说到神的儿子作些什么。在这里很清楚地说到，这个福音不是从耶稣基督钉十字架的时候才开始的，也不是从耶稣复活以后才开始的，虽然在主的死而复活以后，我们才懂得什么叫作福音，但福音却不是从那个时候开始的。严格来说，福音是在创世以前开始的，不那么严格来说，从旧约众先知说话的时候就已经开始了。我们要看到福音是神永远计划的一个关键点，这个福音在创世之前，在过去的永远里，神已经有了这样的策划。在过去的年代中，藉众先知已经给了人隐隐约约的启示，让人知道神要作一件事，这件事叫作福音，这个福音是神的儿子来作成，来调整神与人的正确关系。
福音的起源是那么久远，犹太人就不能指他们在神面前较早蒙拣选的事实来作任何的夸口。虽然他们被拣选，一般来说是比外邦人早得多，但是这不能作为一个夸口的根据，因为福音的起源是在远古远古以前就开始的，是在过去永远的时候就开始了，他们只不过是在神执行祂的永远计划的过程中，早一点碰到神的工作而已。所以福音并不是新创的，而是很早就有了，甚至连以色列人的被选召，以及把律法传给他们，都是在福音执行里的一段历史。把福音的起源的时刻带出来这一点是相当重要的，叫任何人不能有所夸耀。
福音的内容是神的儿子，是“论到祂的儿子”，这句话从第二节看下去就会非常清楚，“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的，论到祂的儿子，我主耶稣基督。”福音的内容长久以来都是指神的儿子。“创世记”第一章就指出这件事，要按神的形像和样式来造人，就已经讲出了这样的一件事。第二章里提到生命树的果子，也是讲这样的一件事。第三章中的皮子做衣服又是这件事。我们推到最远最远的历史事实来看，一牵到福音这个问题，我们就看见是神的儿子。到了四福音的时候就更不用说了，到了教会的日子就更不用说了，福音就是在突显神的儿子。
说到神的儿子，第一是“按照肉体来说，就是按肉身来说，祂是大卫的后裔”，提到这一句话是很有意思的，因为提到大卫的后裔就牵涉到作王的问题。特别在以色列人中间，“大卫的子孙”这个名称是专一有所指的。我们读福音书时，一直读到“大卫的子孙”，我们有时不够了解，他们为什么要说“大卫的子孙”。这是有根源的，这是牵到神给大卫的应许，同时也说出，作“大卫的子孙”就是神所应许的弥赛亚。弥赛亚对犹太人来说，是使他们国度得复兴的那一位，也就是坐大卫宝座的那一位。所以从肉身来说，祂是大卫的后裔，就说出祂是神所应许来复兴国度的那一位。福音要带进国度，当然国度不是福音的最终目的。一位耶稣基督，祂是国度的王，所以说祂是大卫的子孙是有根据的，说到福音是要引进国度，而耶稣基督就是神所应许复兴国度的那一位。
从另一方面来看，“按圣善的灵来说，”或是“按美好的灵来说”，这里不是说圣灵，而是说从美好的灵那个角度来看，就是从灵的美的角度来看，或者说，你能脱离肉身，从一个高的属灵的角度来看这一位神的儿子，就能看到一件事，祂从死里复活，显明了神的大能，神也用这复活的大能来指出祂是神的儿子。祂不仅是大卫的后裔，祂也是神的儿子。引用诗篇的一段话，“论到子却说，是我的儿子，我今日生”。这话是指什么事情而说的呢？“我今日生”是指什么呢？“使徒行传”中圣灵记下彼得引用这段说话，是指基督的复活来说的。在此就说明了，你若有一个美好的灵，或者说像但以理一样有美好的灵性，你就看到祂从死里复活，灵里面就有一个照明，立刻就联想到诗篇上的预言，“是我的儿子,，我今日生”。
这一位耶稣基督，祂是神的儿子。当然并不是只有“是我的儿子，我今日生”这一件事来印证祂是神的儿子，问题在于人里面有了圣善的灵，认识神的儿子就没有什么难处。因为你知道祂是从死里复活的，祂是生命的主，祂是冲破死亡权势的主，祂是赐人生命的主，并且是叫人得更丰盛生命的主，谁能把这些给人呢？只有神的儿子。因此从灵的方面来看就可以看到，耶稣基督是神的儿子。我们感谢赞美主，这是福音的内容，说到耶稣基督是神的儿子，祂要带进国度。祂是儿子，祂要为神去得众子，藉从死里复活来成就得到许多儿子的事实。
下面接提到，这一位神的儿子，祂是福音的内容，也管理福音的果效。保罗就提到，他受差遣作使徒。使徒的工作范围有多大呢？“在万国中，叫人为祂的名来信服真道，也有你们蒙召属耶稣基督的人。”（一5～6）感谢主，看到这处，我们又看到神的儿子所包括的。上面是神的儿子的所是，祂是大卫的后裔，是神的儿子。现在看到神的儿子所包括的，就是神的儿子所要作的。从范围来讲那是万国之中。从实际来说，叫属神的人蒙恩，成为蒙神所爱的人。蒙爱到什么程度呢？成为神的众子。不仅是在罗马的那些人接受这个恩典，万国的人都要接受这个恩典，因为这是神的儿子所要作的。
在开始这七节里，保罗就从写信的人和收信的人这个关系上，把“罗马书”的信息已经作了一个很扼要的介绍。我们实在感谢主，因为在祂永远的定意里，神要把祂先给我们，然后叫我们因祂来显明神自己。先是与基督联合，然后就去彰显神所高举的基督，这是福音内容的中心。我们读“罗马书”时，盼望圣灵更深把我们带进福音的光中。──
王国显《罗马书读经札记》