罗马书
十1～2 这时期的犹太文学常称赞对律法的热心，甚至到一个程度，凡想压制犹太人遵守律法的，会遭到暴力的反抗。
十3～4 有关神的义，请参一章17节的注释。「律法的总结」可以指律法所指向的「目的」或「高潮」。
十5～10
对义的两种态度
十5 一种态度是根据犹太人对利未记十八5特殊的解释：凡是遵守诫命的人，便配得
*
永生。（这观点出现在犹太古籍中，与神拣选以色列，使他们全体得救的观点并行。）这种义，*
外邦人是得不到的，除非他们花许多年的工夫去研读*
律法。保罗在罗马书一至三章已经陈明，这种义是无效的（参九30～32的注释）。
十6～7 保罗在此是用
* 米大示（midrash）方式解经，就是按犹太人常用的模式来说明一段经文。按申命记三十12的上下文，「谁要上去？」的意思，是指「谁要再度上到西乃山，将律法带下来？」而在申命记三十13中，「谁要下去？」的意思，是指「谁要再度下到红海，重新走过一遍？」根据
*
旧约和犹太人的传统，神已经在红海救赎了祂的子民；如今，神已经在基督里完成了祂拯救的作为，同样的原则也可以应用在祂身上。
十8 申命记三十14是指律法：只要它是写在心版上（参三十6），神的子民便可以活出其中的义行（参：耶三十一31～34）。保罗说，这个原则更适用于信心，就是律法所教导的信息（三31）；让人得着义的，乃是
* 恩典，而不是人的努力（八2～4）。
十9～10 保罗在此强调「口」与「心」，因为他在解释申命记三十14（前一节所引用的），其中讲到在口里和心里的信心之信息。
十11～21
救恩是为万民
十11～12 保罗又引用以赛亚书二十八16（参：罗九33），就是他正在解释的那一节。他的重点是「凡」字，他主张，按照字面，这节经文必须不单用于犹太人，也用于
* 外邦人。
十13 犹太教师常引用含有同一钥字的其他经文来解释；因此，保罗拉进另一节经文（珥二32），其中也有「凡」字，来解释说，以赛亚书二十八16的「不至于失望（NASB）（和合本与
NIV：羞愧），就是「得救」的意思。
十14 保罗说明约珥书二32的含义：救恩是要给凡寻求的人，无论是犹太人或
* 外邦人，但是要得着救恩的先决条件，是他们必须有机会听闻福音。
十15 保罗也用圣经来证实，传福音的人必须受到「差遣」（这个词是译为「使徒」之名词的动词形式）；而倘若没有机会听闻，就无法得救。以赛亚书五十二7宣称，已经实现的好消息，必须经由报信息的人去传给人。
十16 在以赛亚书五十二7之后数节，以赛亚提到传报好消息之人所得的反应（五十三1），而保罗的读者可能知道该段经文的下文：以色列拒绝了那好消息（五十三2～3）。
十17 保罗肯定他在前面（罗十8）对申命记三十14的解释：救恩的信息无他，即是有关基督的信息。
十18 犹太教师经常琢磨「没有听过真理的
*
外邦人是否必须向真理负责」的问题。他们的结论为，外邦人至少应当从所造之物可以推论出有一位真神，因此应当避免去拜偶像（见：罗一19～20的注释）。外邦人可能没有听到基督完整的信息（十17），但是所造之物对他们所传的，应当足以让他们行正确的事。（诗十九4的上下文，便是描述受造物的见证。）*
分散在各地的犹太人比外邦人更有知识；他们既有
* 律法，便更有理由应当相信，而有关基督的传闻已经渗入了古代大多数犹太人集中之地。
十19 神已经在律法里讲到，要藉其他的国家来惹动以色列的嫉妒。以色列拒绝了祂，去追随那并非神之物；神也拒绝他们，而接纳那原非子民之民──激起他们的嫉妒（申三十二21；参：罗十一11、14）。
十20～21 保罗在此引用以赛亚书六十五1～2，该段经文的上下文讲到神对以色列的审判（六十四8～12），以及
* 外邦人被接纳，进入神的家（五十六3～8），而神复兴以色列的余民，使他们归于祂自己（六十五8～9）。