使徒行传第十六至十七章
第十六至十七章
保罗和巴拿巴在工作上分开，他带西拉与他一同出去，在这一次的行程上，主要用保罗为祂开展‘直到地极’的工作，所以在路上为他预备同工。这事固然是主的安排，但也实在看见当日的教会是如何的追求得主，在很短促的时日里，他们中间就有作长老的弟兄显出来，再过不久，主也能从他们中间兴起主的工人来（1～3节），真看到主的丰富在当日的教会中是何等的深厚，神的儿女向主的心又是何等的迫切，他们随时能答应主的呼召，也能随时供应主的需要。
保罗起初的意思只是去看望弟兄们，却没有想到主要用他去攻破仇敌的营垒。‘人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。’（耶十章23节）因为‘人的脚步为耶和华所定。’（箴廿章24节）主要领保罗走上更大的战场。在亚西亚一带，教会很蒙恩（5节），但是圣灵禁止他停留在亚西亚（6节），他要到庇推尼去，主又不许可，不是说那些地方不需要福音，而是主不要用保罗在那些地方工作，不是工作决定工人的脚步，而是工人的主决定工人的脚步，工作是在主的管理下，不要担心主不记念祂的工作，只要担心主的工人不在主的安排，管理，带领，差派里工作。人太容易给工作本身来吸引，而没有留心策划和管理工作的主。保罗在道路上是乐意顺服主的，所以他在好像看不见道路的时候，主就藉异象来指引他的路，把福音带进欧洲去。他看到了主的带领，就越过眼见的顺利和环境（参林后二章12～13节），到马其顿去（10节）。保罗学习跟随主走路，不跟随需要和环境（人）走路，只有跟随主走路的人，才能成就主的计划，才能狠狠的打击撒但。
他们到了腓立比，就是马其顿那边的头一个城市，主又带领他们找到了一群寻找神的人，他们在安息日到那祷告的地方，向聚会的人传福音（13节），也叫他们信了主，福音很顺利的在腓立比生了根，而且也长得很好。‘因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。’（腓一章3节）这和主给保罗在异象中所见的正相合，马其顿人迫切的需要福音，更需要主。
主的工作在何处兴起，撒但的工作也在何处出现，这是不改变的事实，撒但一天不被捆绑，他就一天在处心积虑的对抗主。他唆使一个被邪鬼所附的使女来搅扰保罗和弟兄们，跟在他们后边喊叫，‘这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。’（17节）从表面上看来，连邪鬼也在帮忙传福音，无知的信徒就会额手称庆了。别忙，看清楚他吧，也要看透他，那里会有撒但的差役会帮忙传福音的事，自己伤害自己呢！这个邪鬼的喊叫，实际是起两个破坏的作用，第一是扰乱了弟兄们的聚会，叫他们不能留心听主的话，其次是给人一个错觉，主耶稣和邪鬼是好朋友，要是信了耶稣，还是可以和邪鬼保持要好的关系，这一个混乱可不得了，正是装作光明天使的工作，迷惑人，混乱主的真道，人若是这样上了他的当，他不可能信主得救恩的，因为他没有接受到那独一的救主，只是接受了一些冒牌的东西。这邪鬼不只是扰乱聚会，也直接去扰乱保罗的灵，叫保罗失去安息和平静（18节），不让他带能力去传讲主的话。保罗只有奉主的名，使用属灵的权柄去驱赶那邪鬼（19节），释放了那被鬼附的使女，停止了撒但的搅扰。
使女的主人们没有因为他们的使女得释放而欢喜，他们心中黑暗至极，他们情愿使女被鬼附而使他们得财利，他们把他们的满足建筑在使女的痛苦上，这是在撒但辖管下的人的心态。使女得释放而使他们失去得好处的方法，他们是不甘心的，撒但也会叫他们不甘心的。他们捏造了一些事实，把保罗和西拉揪到官府里去，控告他们，又耸动众人来对付使徒们（19～22节），打了保罗和西拉，把他们下在监里，看他们是犯了重罪的囚犯（24节）。这是撒但惯用的手法，用暴力来对付跟随主的人，一面叫他们灰心丧胆，一面是威吓其余的人。但是没有用处，生命是超越物质的，使徒们不错是一个物质的人，但他们同时是有主生命的人，这生命使他们胜过了一切物质方法的压制。
监狱不能禁制基督的精兵，木狗也不能夺去福音斗士的喜乐，伤痕也不能叫主的见证人失掉勇气，在黑夜笼罩的内监里，赞美的歌声和祷告一同升到神的宝座前（25节），摇动了神大能的膀臂，在囚牢里行了大事，把禁闭的门打开，叫捆绑人的铁链脱落了（26节），神独自作了这一件奇事，就在这一个晚上，把好些人引进主的救恩里，包括了禁卒和他的全家（33节）。撒但要禁闭主的工人，神的能力一显露，禁闭之地却成了福音的出口。人呼出了‘我当怎样行才可以得救’（30节）。神满有能力又满带恩典的应许显出来，‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’（31节）何等宝贵的恩典，不早也不晚，在撒但兴风作浪的当儿就显出来，不管是谁，也不管他的景况是怎样，他一信主，他就得救，他一家人信主，他一家人都要得救。
主把使徒们带到腓立比，在河边的祷告处，福音奏了凯，在牢狱里，福音也奏了凯，腓立比的教会建立了，神所允许的难处一面成了神所拯救的人的祝福，一面又成了催动使徒们往前走的讯号。第二天，他们讨了个清白，出了监牢，回到弟兄们中间，交通劝勉过后，又迈开他们出征的脚步，走上另一个战场，撒但没有办法可以叫他们不往前行。
在帖撒罗尼迦这一个地方，撒但布好了阵势来等待使徒们，他不能禁止使徒们说话，但他要找机会来冲击使徒。保罗在帖撒罗尼迦一连三个安息日都到犹太人的会堂去为基督作见证（十七章2～3节），这就是使徒们能勇往直前的原因，他们只知道基督，不以福音为耻，基督充满了他们，他们也就忘了自己的安危，只知道要传讲基督，在腓立比所得的伤痕也许还没有痊愈，在帖撒罗尼迦又为基督作见证，把许多人带入了主的救恩，尊贵的人也不少（4节）。撒但惹动了不信的犹太人的嫉妒，煽动起合城的人来，要重重的处置他们，给他们制造了一个政治的罪名，称他们为‘搅乱天下的’。在腓立比时，人又说他们是干反对罗马人的勾当，撒但一再的在各处这样作，目的要把使徒们在众人的眼中造成了乱臣贼子，是社会上不安份的人，用这个名堂来迫使政治的力量来限制使徒们的活动，也使一般人不敢接近使徒，用限制和隔离来孤立使徒，正如以前所提的，主的生命有什么可以阻拦它生长呢？作见证的人可以给驱逐或迫走，但他们所撒下的生命的子粒还是会自己发芽生长的。保罗与同工们在帖撒罗尼迦停留了不过十六天至廿七天，日子虽然不多，但是够了，主的名已经种植下去了。‘并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主，甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。’（帖前一章6～7节）
因为形势的险恶，弟兄们连夜把保罗和西拉送到庇哩亚去（10节），他们又进到犹太人的会堂去，还是要为主作见证，虽然他们为了这见证受了许多的苦，但是看见人得了主，那一份喜乐就盖过了那一些痛苦。又一次看到，逃难是形式，传福音是内容。主也体恤祂的工人，在庇哩亚预备了好些愿意寻求主的人，叫祂的工人得安慰（11～12节）。在本地掀不起风暴，撒但就鼓动帖撒罗尼迦的犹太人到庇哩亚去生事，这样不过催促使徒们更快的把福音带出去。这时撒但已经利用了犹太宗教的情绪，引起犹太人在传统观念上来反对福音，扩大了对真道的敌对范围。
保罗一个人先到了雅典（14节），他看到了满城的偶像，但是人却欠缺对真神的认识，他心里急。孤军也在那里作战（17～18节）。这时他面对的，不只是犹太的传统思想，而且还加上人的智慧的敌对。雅典是当代的文化中心，哲学非常发达，现代的西方哲学可以说是根源于这一带的地方。保罗是面对这一种新的形势，一种在过去没有遇上过的争战内容。在新的形势下，人很容易给现象来迷乱，不能一下就掌握到那现象的本质问题，在思想上就跟了人走。保罗在这次可以说上了一次当，但是也在经历上接受了一次很深刻的原则教训，造就了他自己。
在亚略巴古所传讲的话（22～31节），是在使徒行传里记录下来保罗的讯息或见证中最突出的一篇，少讲主的事，而多讲了人的智慧的话，讲智慧和委婉的话不是不可以，但在份量的比重上应当是摆在十字架以后，可是人被现象迷乱了以后，就会失去了这比例上的均衡，从人的感觉这面看，保罗的讲论很摸到人的思想问题，但是一个很严肃的事实摆在这里，思想并不能解决属灵问题，属灵的问题是藉人高举主，好让圣灵来工作（约十六章8节），这样，属灵问题的结才能解开。从人的智慧来引进十字架，人就讥诮而散开，福音的大能显不出来，福音的果效微弱。虽然有些弟兄不以为保罗这次以人的智慧来传讲基督是不好，但是有一件事很值得我们去注意，雅典的下一站就是哥林多，保罗停留在哥林多的时候相当长，在那一段时候，凶暴的环境并不多，也不利害，但是保罗在以后给哥林多教会写信的时候，他说：‘弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘，因为我曾定了主意在你们中间不知道别的，只知道基督和祂钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢，我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信，不在乎人的智慧，只在乎神的大能。’（林前二章1～5节）保罗在哥林多所惧怕的不是凶恶的环境，也不是人的反对，他恐惧战兢是怕他用了人的智慧传讲神的奥秘，这样的惧怕不能说和在雅典的经历无关。人的智慧只可为福音开路，却不能倚靠它来作福音的工具，更不能倚靠它叫人得生命，叫人得生命的是基督和祂的十字架，人的智慧处理物质的事尚且捉襟见肘，何况要解决属灵的事呢！保罗上了一次当，就不再上当了，他掌握了一个属灵的事实，就是叫人信主，不倚靠人的智慧，只倚靠神的大能，也只有神的大能才得把人从撒但的捆绑中释放出来，也只有基督和祂的十字架才能制服空中掌权者，使人得生命。在属灵的争战中，只有使用属灵的武器，才能发挥属灵的效用。──
王国显《使徒行传读经札记》