使徒行传简介
重要资料
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要 旨： |
准确叙述基督教教会的诞生与成长 |
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作 者： |
路加（一位外邦人医生） |
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写作对象： |
提阿非罗 |
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写作时间： |
公元63至70年间 |
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背 景： |
使徒行传是联系基督的事迹与教会的历史、福音书和使徒书信的一卷书。 |
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钥 节： |
但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。（徒1:8） |
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主要人物： |
彼得、约翰、雅各、司提反、腓利、保罗、巴拿巴、哥尼流、雅各（耶稣的弟弟）、提摩太、吕底亚、西拉、提多、亚波罗、亚迦布、亚拿尼亚、腓力斯、非斯都、亚基帕、路加等 |
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主要地方： |
耶路撒冷、撒马利亚、吕大、约帕、大马士革、安提阿、塞浦路斯、彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特庇、腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典、哥林多、以弗所、凯撒利亚、马耳他、罗马等 |
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特 色： |
使徒行传是路加福音的续篇。从使徒行传的结尾来看，路加可能已计划写第三卷书来延续未完的故事。 |
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概 说： |
星星之火，可以燎原。在二千年前，有一团火焰在巴勒斯坦燃起来。最初，只有这个角落里的少数人被光照，不多久，这火已迅速燃遍世界各地。使徒行传就是描述这团火焰──教会──如何变成大火；一小群的门徒如何由耶路撒冷开始，把福音传遍了罗马帝国。这支勇敢的队伍靠着圣灵，在会堂、学校、家庭、市场及法院内传道、教导、医治和彰显爱心；神差他们到哪里去，那里的历史和人的生命就都改变了。 使徒行传是初期教会的详实记录，是路加福音的续篇。它也是一卷神学的书，有圣灵的工作和教训，有教会的建立和组织，有恩典的彰显和神的爱的律法。同时，使徒行传又是一卷护教的著作，为基督的宣告和应许提供有力的证据。 使徒行传以圣灵按应许沛然降临为开始，然后叙述信徒展开一系列传道工作。这个由圣灵感动的福音传播运动由耶路撒冷开始，最后传到罗马，差不多传遍整个罗马帝国。 福音首先传给犹太人，但遭拒绝，于是福音便传到外邦人中。这正是按耶稣的计划进行的：福音由耶路撒冷开始，传到犹太、撒马利亚，直到地极（1:8）。使徒行传的后半部分主要集中在保罗对地中海北部国家的宣道旅程上。保罗和他的同伴首先将福音传给犹太人，然后是外邦人。一些犹太人相信了，许多外邦人也欢喜地接受了福音。新教会被建立，新基督徒的属灵生命开始成长。 当你读使徒行传时，只要把自己当作使徒，就可以感受到被圣灵充满的兴奋；当看见成千上万的人回应福音时，也就一同受到激励；当他们把自己每一分的能力和财富献给基督时，你就会领受这种献身精神。此外你还要特别注意这些第一世纪的信徒在圣灵引导下，勇敢地忍受苦难和面对死亡，抓住每一个机会去传扬那位钉十字架、复活了的主。希望你也立志作这样的信徒。 |
大纲
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一．彼得的工作（1-12章） 1. 教会的建立 2. 教会的扩展 |
耶稣基督复活后，彼得勇敢地传道，并且行了许多神迹，清楚地表明基督徒能力的来源和效果。神的子民藉着圣灵得着能力，完成他们的工作。今天，圣灵仍然赐能力与信徒，我们应祈求圣灵赐给我们能力、勇气及悟性，以完成神所托付我们的工作。 |
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二．保罗的工作（13-28章） 1. 第一次布道旅程 2. 耶路撒冷会议 3. 第二次布道旅程 4. 第三次布道旅程 5. 保罗受审 |
保罗的布道旅程让我们看到基督教的发展，福音不会被局限在世界某一个角落。这信仰能带给人盼望，我们也应该勇敢向前，参与这伟大的工作，在世界各地为基督作见证。 |
重要主题
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主旨 |
解释 |
重点 |
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教会开始 |
使徒行传记载了基督教如何建立、建全及如何解决问题的历史。信徒藉着基督里的信心及圣灵的能力开始建立教会，并去见证，去爱和去事奉神。 |
藉着在耶稣基督里的信心和圣灵的能力，教会可以有积极的改变。当我们面对新的困难时，使徒行传提供了重要的解决方法。 |
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圣灵 |
教会的形成及成长，并不是靠一腔热诚，或是凭个人的能力，乃是倚靠圣灵加力。耶稣升天时，应许差圣灵来引导信徒，并作信徒的保惠师。 |
圣灵的工作显出基督教具有超自然的要素；因此，教会的注意力应集中在圣灵而不是在困难上。凭着信心，信徒可以求圣灵的能力来为基督做工。 |
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教会增长 |
使徒行传显示信徒群体由耶路撒冷到叙利亚、非洲、亚洲及欧洲，不断增长。第一世纪基督教由信主的犹太人扩展至三十九个城市及三十个国家、岛屿或省份的非犹太人中。 |
当圣灵做工时，教会便会有动力、得到复兴和增长。祂赐我们动力、精力和能力，把福音传遍世界。你如何配合神的扩展计划呢？ |
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见证 |
彼得、约翰、腓利、保罗、巴拿巴及成千上万的人，见证了他们在基督里的信心。他们鼓起勇气，藉着个人见证、传道或在当权者面前辩护，大胆地向各种各样的人传讲这福音。 |
我们是神的子民，被拣选将福音传遍世界。凭着爱和信心，圣灵能帮助我们作见证和传福音。作见证也使我们自己得到益处，因着我们面对那些挑战者，我们的信心也得到坚固。 |
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迫害 |
基督徒被犹太人和外邦人逼迫，他们被收在监里、遭鞭打、被谋害，成为骚乱的众矢之的；然而，这些迫害却加速了基督教的扩展，显明基督教不是人的工作，乃是神的作为。 |
神能够通过任何的迫害来工作，当你遇到不信的敌对者的严厉攻击时，你要知道逼迫临到是因为你是一个忠心的见证人，你要抓住这机会来传扬基督的福音。 |
人物介绍
司提反
在世界许多角落，福音是以殉道者的血浇灌而成长的。一个人能够为福音而舍弃生命，那他必须首先为福音而活。司提反就是这样的典范，他成为殉道者之前，是一个优秀的执事。
司提反在初期教会中被任命为管理膳食分配的负责人之一。在基督徒遭受猛烈逼迫之前，社会上早已出现了排斥基督徒的现象。接受耶稣为弥赛亚的犹太人一般都遭排挤，甚至与家人隔绝。结果，信徒便互相倚靠，彼此支持。在初期教会，分享住所、食物及财产是切合当时的实际情况的。由于信徒的数目增加，有些人被忽略了，因而他们发出怨言，使初期教会需要将有关分配的事务组织起来，特别拣选那些诚实正直、敬畏神的人协助管理。
司提反不但是一个理想的行政人员，而且还是一位强有力的演说家。当遭到敌对的派别质问时，他的回答很具说服力。他扼要地叙述了犹太人自己的历史，并作出有力的阐述，结果激怒了听众。当司提反答辩时，他也知道这些话会引致杀身之祸，法院的成员不会甘心让他揭发他们的邪恶行径。他们用石头打他，而他却为他们祈求赦免。他的死对年轻的扫罗有深远的影响，以至扫罗由一个猛烈逼迫基督徒的人，变为最伟大的福音战士之一。
司提反的生命对所有基督徒是一个挑战。由于他是第一个为信仰而舍命的信徒，他的殉道向我们提出了几个问题：我们成为耶稣的信徒，要冒多少风险？我们是否愿意为神舍命？我们是否真的愿意为神而活？
优点与成就：
．是初期教会被拣选的七位领袖之一，管理分配食物给凡有需要的人
．因他的信心、智慧、恩典和能力等属灵素质，以及圣灵的同在而受人敬重
．出色的领袖、教师和辩论家
．第一位因福音而殉道的信徒
榜样与鉴戒：
．在小事上忠心，而且做得很好的人，才配承担更大的责任
．真正认识神的信徒，才会对人作出实际而充满怜悯的行动
重要资料：
．事奉岗位：执事──分配食物给凡有需要的人
．同期人物：保罗、该亚法、迦玛列、众使徒
钥节：
他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。（徒7:59-60）
有关司提反的事迹，请参徒6章3节至8章2节。
腓利
耶稣最后吩咐门徒的话是：“并要在耶路撒冷，犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”但他们似乎不愿意离开耶路撒冷。直等到厉害的逼迫临到，信徒才从耶路撒冷分散，到犹太和撒马利亚，就是耶稣指示他们去的地方。腓利也离开耶路撒冷，他是教会管理饭食的执事之一，他离开耶路撒冷直接下到撒马利亚，把福音传到犹太人历来厌弃的种族那里。
许多撒马利亚人悔改归信基督的消息传到耶路撒冷的教会，彼得和约翰被派去观察腓利的工作。他们亲眼看到神的作为，自己很快也加入这工作中。
后来神带领腓利去旷野与一位来自埃提阿伯的太监会面，这太监是个刚去过耶路撒冷的外邦人。腓利立即起程，清楚地向他解释圣经，使一个在远方国家任要职的人成为基督徒，这可能对整个国家都有影响。
腓利最后定居在凯撒利亚，许多年之后，他在凯撒利亚接待了保罗，让他住在自己家里。腓利开始了带领外邦人悔改归主的工作，再由保罗在整个罗马帝国推行。
不论你是否跟随基督，腓利的生命对你都是一个挑战。对未曾接受福音的人来说，他提醒你：你也可以接受福音；对已经接受了福音的人来说，他提醒我们：不可随便判断某人有没有资格听福音。你周围的人会说你像腓利吗？
优点与成就：
．初期教会中七位管理分配膳食的负责人之一
．布道家，第一批巡回宣教士中的一位
．首先顺服耶稣的命令，把福音带给外邦人的信徒之一
．仔细学习圣经，以至能够清楚解释其意义
榜样与鉴戒：
．全心全意顺服神的人，神会在不同的事情上重用他
．福音是普世性的
．不只是新约，而是整本圣经都能叫人认识更多关于耶稣的事情
．不论是许多人一起（撒马利亚人）或只是一个人（来自埃提阿伯的男人）对福音作出反应都是值得珍惜的
重要资料：
．职业：执事、布道家
．亲属：四个女儿
．同期人物：保罗、司提反、众使徒
钥节：
腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。（徒8:35）
使徒行传6章1至7节；8章5至40节；21章8至10节都记载了腓利的事迹。
保罗（扫罗）
除了耶稣之外，没有人像使徒保罗那样对基督教的发展产生过那么大的影响。即使在他未成为基督徒之前，他的所作所为都是意味深长的。他在司提反死后对基督徒的迫害，反而使教会开始顺服基督的最后命令──把福音传向地极。保罗受教于最有声望的迦玛列门下，他的意向和努力都是真诚的。保罗是一个好法利赛人，熟悉圣经，又真心相信基督教运动会危害到犹太教，因此，他毫不留情地迫害基督徒。
保罗拿着文书前往大马士革捉拿基督徒，途中，主耶稣亲自向他显现，他的生命就此便经历了从未有过的改变。他从未失去过旺盛的斗志，但从那刻开始，他将它转移到传福音上。
直至保罗归主时，很少有人向非犹太人传福音。腓利曾在撒马利亚向一个埃提阿伯人布道；外邦人哥尼流在彼得的引导下归主；在叙利亚的安提阿，一些希腊人加入信徒的行列，当巴拿巴从耶路撒冷受差派去调查这一情况时，他去大数找到保罗，把他带到安提阿，一起开展在信徒中间的工作。接着，他们一同被差派，开始布道旅程，这是保罗三次布道旅程的第一次，在这次旅程中，他把福音带到所经过的罗马帝国之地。
外邦人是否应该遵守犹太律法成为基督徒是个棘手问题，在初期教会中引起很多争论。保罗努力使犹太人相信神是接受外邦人的；不过，他花了更多时间叫外邦人相信神是接受他们的。
神尽用了保罗的每一部分：他的背景、他受过的教育和训练、他的罗马国籍、他的智慧、甚至是他的软弱。你是否也愿意让神这样使用你呢？除非你把自己完全献上，你永不会知道祂能藉着你成就多少事情。
优点与成就：
．由最激烈反对基督教的人变成一个最伟大的宣教士
．通过三次布道旅程，走遍罗马帝国，传扬基督
．他写给各教会的信，后来成为新约圣经的一部分
．正视困难和对付困难，永不害怕
．他敏感于神的引导，听从神的引导，从不以性命为念
．常被称为外邦人的使徒
缺点与过失：
．观看司提反被石头打死，并大表赞同
．曾奉命去迫害基督徒，企图毁灭基督教
榜样与鉴戒：
．福音是神赐下赦罪和永生的恩典，人信靠基督就可得着
．惟有我们不必再证实自己是自由的，我们才是拥有真正的自由\cs16
．神不会浪费我们的时间，祂会使用我们的过去及现在，以便我们能在将来事奉祂
重要资料：
．地方：在大数出生，为了基督而走遍罗马帝国
．职业：作宣教士事奉神；以制造帐棚为生
．同期人物：迦玛列、司提反、众使徒、路加、巴拿巴、提摩太
钥节：
因我活着就是基督，我死了就有益处。但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。（腓1:21-22）
使徒行传7章58节至28章31节及新约保罗书信都记载了保罗的事迹。
哥尼流
在基督教发展的初期，充满了很多叫人兴奋的事情。神的灵感动人，人的生命便改变了，不断有背景非常特别的人成为信徒，非犹太人也归信耶稣。罗马军官哥尼流就是首批归信基督的外邦人之一。
罗马军队驻守在以色列各处，防止出现暴乱。不过，大部分罗马人在以色列的处境都不大好，因为犹太人恨恶他们。哥尼流身为军队的官长，亦处境尴尬。他代表罗马，可是他的家却在凯撒利亚。当他住在以色列期间，他被以色列的神征服了。他被誉为虔诚人，受到犹太人敬重。
在使徒行传中，我们发现哥尼流性格的四个要点：他积极地寻求神、敬畏神、常常祷告神，并慷慨地帮助有需要的人。当哥尼流正积极寻求神的时候，神告诉他去找彼得，让彼得教导他认识神的事。
当彼得踏进哥尼流的家时，他打破了犹太人的一系列规条。彼得承认自己不甚情愿，但面对饥渴的听众，他无法不宣讲自己的信息。神叫圣灵充满这一家罗马人，于是彼得替他们施洗，欢迎他们加入基督的教会中，平等地对待他们。将福音传遍世界的事工又迈进了一步。
哥尼流是一个很好的例子，证明神用不同的方法接近那些寻求祂的人。神不会偏心，也不会隐藏起来，叫人找不着祂。神差遣祂的独生子到世间来，是因为祂爱世上所有的人，包括彼得、哥尼流和你。
优点与成就：
．一个敬虔、慷慨的罗马人
．虽然他是占领军的官长，犹太人却很敬重他
．他接受神，并且鼓励家人也照样做
．他的悔改使初期教会知道，福音是为全世界的人而设的，包括犹太人和外邦人
榜样与鉴戒：
．神会亲近那些想认识祂的人
．福音是为全世界的人而设的
．在各处都有人渴望能相信神
．当我们寻求真理，并顺服神给我们的引导时，神会叫我们得着丰富的赏赐
重要资料：
．地方：凯撒利亚
．职业：罗马军官
．同期人物：彼得、腓利、众使徒
钥节：
他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多赒济百姓，常常祷告神。（徒10:2）
使徒行传10章1节至11章18节记载了哥尼流的事迹。
希律亚基帕一世
不论是好是坏，家庭对孩子都有持久和重要的影响。上一代的性格和品质会传给下一代；子女也往往会重犯父母所犯过的错误和罪行。圣经中提到希律家的四代人，每一代都有劣迹可寻：大希律杀了伯利恒的幼儿；希律安提帕杀了施洗约翰，又审讯并侮辱耶稣；希律亚基帕一世杀了使徒雅各；希律亚基帕二世审讯保罗。
希律亚基帕一世与他的犹太国民有一定的亲缘关系。由于他的祖母（玛利暗）有犹太王族的血统，因此百姓勉强接受了他。虽然他年轻时曾一度被提比哩亚王监禁，但此时他受到罗马方面的信任，与卡里古拉王和革老丢王的关系均不错。
基督教运动为希律亚基帕一世制造了一个意想不到的机会，让他可以争取犹太人的欢心。原来大量的外邦人进入教会时，许多犹太人都容忍这新运动，当作是犹太教的一个派别；然而，这个运动迅速发展，越来越叫他们担忧。于是，他们开始迫害基督徒，甚至连使徒也不放过。结果，雅各被杀，彼得被下在监里。
不久希律犯了一个致命的错误。当他到了凯撒利亚时，人们称他为神，他接受他们的赞美，结果他立即被虫咬死。
希律亚基帕一世像他的祖父、父亲一样，几次走到真理的旁边，但都错过了。由于他认为宗教只有政治上的重要性，他不会敬畏神，即使受到惟有神才配接受的赞美也不觉得内疚。他们犯的错误其实是一般人也会犯的错误，当我们为自己的能力和成就而骄傲，不肯承认这些都是神的恩赐时，我们就会重蹈希律的覆辙。
优点与成就：
．能干的管理和谈判人员
．努力与他管辖地区的犹太人以及与罗马维持良好关系
缺点与过失：
．安排杀害使徒雅各
．囚禁彼得，计划处决他
．让人们称赞他是神
榜样与鉴戒：
．与神为敌的人最终注定失败
．接受惟有神才配接受的赞美是很危险的
．家人的品质会影响到孩子的好坏
重要资料：
．地方：耶路撒冷
．职业：被罗马委任作犹太人的王
．亲属：祖父──大希律，父亲──亚利多布，叔叔──希律安提帕，妹妹──希罗底，儿子──希律亚基帕二世，女儿──百妮基、马利尼、土西拉\cs16
．同期人物：卡里古拉王、革老丢王、提庇留王、雅各、彼得、众使徒
钥节：
希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。（徒12:23）
使徒行传12章1至23节记述了希律亚基帕一世的事迹。
约翰马可
能够从错误中学习的人会得着智慧，约翰马可就是很好的例子。他是个善于学习的人，只是需要时间和鼓励。马可渴望做正确的事情，却没有耐性完成工作。在马可福音中，他曾提到在耶稣被捕时，有一个年轻人（可能就是他自己）因为恐惧丢下披的麻布逃走了。这种临阵逃脱的倾向，在以后保罗和巴拿巴带着他参加他们第一次布道的旅程时再次露头。马可到达第二站后，便离开他们回耶路撒冷去了。对他的决定，保罗很难接受。当保罗和巴拿巴两年后预备他们第二次布道旅程时，巴拿巴建议带马可一起去，被保罗断然拒绝了，结果巴拿巴带马可上路，保罗则拣选了西拉。巴拿巴对马可很有耐性，马可也没有叫巴拿巴失望。保罗和马可后来再次走到一起，成了密友。马可是早期教会的领袖巴拿巴、保罗和彼得的重要伙伴；马可福音的材料似乎大多来自彼得。马可的角色是一个助手，这个角色让他可以观察周围的人和事。他听见彼得反复述说他与耶稣在一起时的情形，就成为第一批笔述耶稣生平的人之一。
巴拿巴在马可的一生中起着重要的作用；尽管马可有过失败，他仍站在马可身边，耐心地鼓励他。你的一生中是否也有一位巴拿巴，是你应当钦佩和感谢他的激励的呢？
优点与成就：
．写成第一卷福音书──马可福音（最早写成的）
．他和母亲把自己的家作为耶路撒冷基督徒的主要聚会地点之一
．从他年轻时所犯的错误中改正过来
．是伟大的宣教士彼得、保罗和巴拿巴的助手和旅途伙伴
缺点与过失：
．大概是马可福音中提及的那个在耶稣被捕时逃跑了的年轻人
．在第一次布道旅程中离开了保罗和巴拿巴，原因不明
榜样与鉴戒：
．人通常都是经过时间和过失的磨练而达到成熟的
．犯错并不是最重要的，最重要的是从错误中学习
．有果效的生活不是以成就来衡量，而是以付出什么代价来衡量的
．劝勉鼓励能改变人的一生
重要资料：
．地方：耶路撒冷
．职业：受训宣教士、福音书作者、旅途伙伴
．亲属：母亲──马利亚，表兄──巴拿巴
．同期人物：保罗、彼得、提摩太、路加、西拉
钥节：
独有路加在我这里，你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。（提后4:11）
使徒行传12章23节至13章13节及15章36至39节记载了有关约翰马可的事迹。歌罗西书4章10节；提摩太后书4章11节；腓利门书24节；彼得前书5章13节都提到他。
巴拿巴
每个团体都要有“劝慰”的人，因为人总有需要劝勉安慰的时候。然而，劝勉的工作往往都是个人与个人之间的，因此很容易被人忽略。事实上，当人感到孤独时，最需要的就是安慰和鼓励。约瑟是一个很好的劝慰者，耶路撒冷的基督徒又称他为 " 劝慰子 " 或巴拿巴。
巴拿巴尽量去劝勉别人，对他周围的人帮助很大。在巴拿巴鼓励信徒的地方，大批非信徒归了主。巴拿巴的行动对初期教会很重要。
从某种意义上说，我们可以为大部分的新约感谢他。神分别使用他与保罗和马可的关系，来保持他们二人的事奉不致失误。在劝勉方面，巴拿巴的确是出色的。当保罗在悔改后第一次到耶路撒冷时，当地的信徒都不愿意接纳他，以为他的悔改是个阴谋，为要拘捕更多的基督徒。惟有巴拿巴愿意冒生命危险与保罗见面，然后说服其他信徒相信保罗已成为真正的信徒。
巴拿巴鼓励马可与他和保罗一同到安提阿去。他们一同踏上第一次布道旅程，但马可在中途退出回家。后来，巴拿巴想请马可参加他们的另一次布道旅程，但保罗反对。结果，这两个伙伴分开了，巴拿巴带着马可，保罗带着西拉各到不同的地方去。这样，其实是使宣教的力量加了倍。
巴拿巴耐心地鼓励劝勉马可，最后使他能努力作工，取得成果。后来，保罗和马可在宣教事工上再度联合起来。在我们周围确实每时每刻都有人需要劝勉。然而，我们很容易批评别人而不是劝勉别人。虽然有时候指出别人的缺点是很重要的，但最好是先鼓励和劝勉，使这个人对我们有信心。你是否准备今天就去劝勉一些有需要的人呢？
优点与成就：
．最先卖了自己田产去帮助耶路撒冷基督徒中的一个
．第一位与保罗一同组成宣教队到各处去宣教的人
．他是一位劝勉者，也是基督教发展初期最有影响力的人物之一
缺点与过失：
．与彼得一同暂时避开外邦人，直至保罗纠正他为止
榜样与鉴戒：
．劝勉是帮助人最有效的方法之一
．真正顺服神旨意的人是需要冒险的
．不论何时，总有人是需要鼓励和安慰的
重要资料：
．地方：塞浦路斯、耶路撒冷、安提阿
．职业：宣教士、教师
．亲属：姨母──马利亚，表弟──约翰马可
．同期人物：彼得、西拉、保罗、希律亚基帕一世
钥节：
他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是，有许多人归服了主。（徒11:23-24）
巴拿巴的事迹记在使徒行传4章36至37节；9章27节至15章39节；哥林多前书9章6节；加拉太书2章1，9，13节；歌罗西书\cs164章10节。
西拉
对第一批基督教宣教士，可以用很多词汇来形容，但绝不会用到“沉闷”二字。从未听说过耶稣的男女老少对福音的反应，使那些日子异常的激动人心。宣教的旅程也充满了危险，饥饿和疾病都是经常要面对的。在许多地方还会遇到公开敌对基督教的阻力。西拉是第一批宣教士之一，他在事奉基督时一定不感到沉闷。
在使徒行传中，“西拉”的名字在耶路撒冷教会处理犹太人与外邦人问题的第一次会议上出现。初期基督徒大部分都是犹太人，他们认识到耶稣成就了神在旧约时代向祂百姓所作的应许，却忽略了这些应许的普世性，许多人都以为成为基督徒的首要条件就是成为犹太人。神也接受外邦人的观念对他们来说是难以置信的。然而，外邦人已开始接受基督为救主，他们生命上的改变与圣灵的同在证实了他们的皈依。但一些犹太人仍然坚持，要这些新基督徒也持守犹太人的各种传统。这个争论在耶路撒冷会议上达到白热化的程度，但最终得到和平的解决。西拉是耶路撒冷派出的代表，他与保罗和巴拿巴一起到了安提阿，带去了一封表示欢迎和接受外邦信徒的正式信件。完成这一任务后，西拉返回了耶路撒冷。不过很快地，他又在保罗的请求下再次去安提阿，加入保罗的第二次宣教旅程中。
保罗、西拉和提摩太在远征途中有许多惊险的遭遇。保罗和西拉被严刑拷打后，在腓立比监狱中唱诗度过了一晚。后来，他们在帖撒罗尼迦又险些被打。在庇哩亚遇到更多麻烦，但西拉和提摩太还是留下来教导初信者，保罗则前赴雅典。最后，这个布道队在哥林多会合。他们所到的每一处，都出现了一小群基督徒。
西拉从路加的叙述中消失，就如他出现时一样的突然。彼得提到西拉与他一同写彼得前书，但我们不知道他何时开始与彼得在一起的。在耶路撒冷的教会，他是一个很能帮助人的信徒；当他与保罗一起完成工作之后，他多半是继续留在耶路撒冷事奉神。
他争取各种机会事奉神，并没有因为遇到阻碍和反对而灰心丧志。尽管西拉并非初期宣教士中最著名的一位，但他肯定是一位值得我们仿效的英雄。
优点与成就：
．耶路撒冷教会的领袖之一
．代表教会把耶路撒冷大会的“接纳信”带给安提阿的外邦信徒
．参与保罗第二次布道旅程，忠心事奉，为主的名不顾性命
．当他和保罗一同在腓立比坐监时，唱诗赞美神
．是保罗和彼得的代笔人
榜样与鉴戒：
．“合作”是带出有效事奉神的一个很重要因素
．神从没有保证祂的仆人不会受苦
．顺服神往往意味着要放弃那些令我们感到可靠的东西
重要资料：
．地方：耶路撒冷、腓立比
．职业：第一代全职宣教士
．同期人物：保罗、提摩太、彼得、马可、巴拿巴
钥节：
所以我们同心定意拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。（徒15:25-27）
使徒行传15章22节至19章10节记述了西拉的事迹。哥林多后书1章19节；帖撒罗尼迦前书1章1节；帖撒罗尼迦后书1章1节及彼得前书5章12节也提到西拉。
路加
有怜悯的心是好医生的重要品格之一，路加就是一个满怀怜悯之心的好医生。虽然，我们对路加的生平事迹不很清楚，但是他所写的经卷留给我们一个很深刻的印像。在路加福音中，他强调耶稣的怜悯；他生动地记载了耶稣的生命所显出的能力，以及祂对人的关怀。路加突出了耶稣和妇女的关系。他所写的使徒行传清晰地记述了一些真实的人物，他们被卷入了历史上最伟大的事件中。
路加是一位医生，他作为保罗的伙伴，在旅途中行医。由于传福音的人经常遭到暴力袭击，医生总是有事可做的，甚至保罗身上的“那根刺”也极可能是某种身体上的病痛，需要路加的照顾；保罗很欣赏路加的本领和忠心。
神特地使路加成为初期教会的历史学家，路加福音中的情节一再被证明是准确的。路加福音开头的几句话显明他极重视事实的真确性。
路加的怜悯反映出神的怜悯，他作为医生的本领帮助了保罗。当他记载基督的生平、初期教会的发展以及宣教士的生活时，非常重视事实，为我们提供可以信赖的资料，使我们的信仰有根有基。虽然他不是众人所注视的焦点，但他却忠心完成神所委托他的工作，这种事奉态度是值得我们学习的。
优点与成就：
．为人谦卑，是保罗忠心、能干的伙伴
．受过良好教育和训练的医生
．谨慎精确地记载了初期教会的历史
．撰写路加福音和使徒行传
榜样与鉴戒：
．我们所说的话会持久地反映出我们的本质\cs16
．就算是最成功的人也需要别人的关心照顾
．当没有人察觉时，认真的工作态度显出他的好品格
重要资料：
．地方：路加大概在特罗亚遇见保罗
．职业：医生、历史学家、旅途伙伴
．同期人物：保罗、提摩太、西拉、彼得等
钥节：
提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。（路1:1-4）
路加在使徒行传1章1节；16至28章“我们”部分也将自己写了进去。路加福音1章3节；歌罗西书4章14节；提摩太后书4章11节；腓利门书24节都提到路加。
亚居拉、百基拉
有些夫妇晓得如何充分利用自己的生命，联合起来努力工作，互相补足，发挥各自的优点，影响周围的人。亚居拉和百基拉就是这样一对夫妻。圣经从来没有单独提到他们中的一个，他们无论在婚姻上或事奉上都形影不离。
百基拉和亚居拉在哥林多遇到保罗，当时保罗正进行第二次的布道旅程。他们刚刚因为革老丢王针对犹太人的颁令而被赶出罗马。他们的家就像他们制造赖以为生的帐棚一样，便于迁移。他们开放家庭，让保罗住在家里，与他们分享丰富的属灵智慧。
百基拉和亚居拉充分利用自己接受属灵教育的机会，留心听道，思想他们所听到的。他们深感亚波罗很有演说的恩赐，但又发觉他的信息不完全，因他只听过施洗约翰的信息，于是把他带到家里，告诉他有关耶稣生平、死亡和复活，以及神的灵住在人里面的事。之后，亚波罗继续传道──但已是传一套整全的信息了。
百基拉和亚居拉的家是一个温暖的地方，用作栽培和敬拜。初期的基督徒并不是在教堂内聚会，而是在弟兄姊妹的家里聚会，他们就是其中一家的负责人。在这种毫不拘谨的气氛下，弟兄姊妹之间很容易便能享受到亲密的团契关系。
当时，众人的焦点都集中在夫妻之间的事情上，但亚居拉和百基拉作了一个好榜样，告诉我们透过夫妻的关系可以做的事情。他们亲切款待客人的态度，叫许多人踏上救恩之路。今天，基督徒的家仍然是传扬福音最好的场所。你的客人能在你家里找到基督吗？
优点与成就：
．在初期教会中事奉的一对很好的夫妻
．一边事奉基督，一边制造帐棚维持生计
．保罗的知己密友
．向亚波罗解释有关基督的信息
榜样与鉴戒：
．夫妻可以一同事奉，发挥极大的功效
．家庭是传福音的好地方
．不论信徒在教会中担当什么角色，都要在信仰上受良好的教育
重要资料：
．地方：原本住在罗马，后来搬到哥林多，之后又去了以弗所
．职业：制造帐棚
．同期人物：革老丢王、保罗、提摩太、亚波罗
钥节：
问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。（罗16:3-4）
使徒行传18章记载了他们的事迹。罗马书16章3至5节；哥林多前书16章19节；提摩太后书4章19节也提到他们。
亚波罗
有些人天生具有出色的演讲能力，不但如此，演讲的内容也十分出色。保罗离开以弗所之后，亚波罗也来到这里。亚波罗口才好，在公众面前勇敢地讲解、阐释及应用旧约圣经，用主的道教导人，很有说服力，因此，百基拉和亚居拉很快就注意到他。
这对夫妇很快就发觉到亚波罗对福音的认识不够全面。他只是根据旧约圣经及施洗约翰的信息来讲道，于是他们带他回家，告诉他有关基督与圣灵的事。他知道了整个福音后，心里充满了新的动力和勇气。
亚波罗跟着便决定要到亚该亚去，他在以弗所的朋友热心地为他写了一封介绍信。他很快便成为哥林多基督徒中出色的辩论者，公开与反对福音的人辩论。但亚波罗的口才后来竟引起了一个问题：有些哥林多人开始跟随亚波罗这个人，而不是他传讲的福音。他们根据所喜爱的传道人而分成不同的小派别，以致保罗要应付他们之间的分党和纷争。亚波罗离开哥林多后，犹豫不决，不知应否回去。保罗写信时，亲切地提到亚波罗，称他为同工，说他“浇灌了”保罗在哥林多所栽种的福音种子。保罗最后又向提多简短地提及亚波罗。
虽然亚波罗可以因自己的天赋、才能而骄傲，但他却愿意虚心受教。神更使用百基拉和亚居拉告诉亚波罗完整的福音内容，由于亚波罗没有拒绝受教，所以他便成为一位比以前更出色的教师。你是否像亚波罗一样的乐于学习，以至神能够建立你，使你成就祂对你的期望呢？
优点与成就：
．初期教会一位有才能及具说服力的传道人和护教者
．乐于受教
榜样与鉴戒：
．要有效的传福音，需要有正确的信息，并要倚靠神的能力
．能够作出清楚明确的讲论，为福音辩护，不但能叫不信者确信福音是真理，而且对信徒也是极大的鼓舞
重要资料：
．地方：来自埃及的亚历山太
．职业：旅行布道家、护教家
．同期人物：百基拉、亚居拉、保罗等
钥节：
这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。（徒18:25-26）
亚波罗的事迹记载在使徒行传18章24至28节；19章1节。哥林多前书1章12节；3章4至6节，22节；4章6节；16章12节；提多书3章13节也提到他。
希律亚基帕二世
希律亚基帕二世的一生像其曾祖父、祖父、父亲一样，他受了家族中历代强人遗传（包括他们的品格弱点在内）的影响。每一代都重蹈上一代的覆辙，每一代都曾经面对神，每一代都作出最错误的决定：如希律亚基帕的叔祖希律安提帕曾审讯耶稣，但却未能认识耶稣是谁；亚基帕二世从保罗那里听到福音，但他只把这信息当作娱乐而已，他觉得保罗想说服他成为基督徒是一件很可笑的事。
亚基帕二世像他以前和以后的许多人一样，与神的国度不过是咫尺之距，再没有什么藉口可以推辞。他听了福音，却认定福音不值得他信服。可惜的是，他的错误极为普遍，许多人都像亚基帕一样，并不是因为福音没有说服力，或者是他们不需要认识神，而是因为他们选择不作出反应。
你对福音又作出过什么反应呢？福音是有效地改变你的生命，带给你永生的盼望，还是成为你抗拒的对象呢？也许，你只觉得福音是消遣，让神来掌管你的生命这个代价看来实在太大了；然而，若你选择不作神的儿女，你就会永远与祂隔绝，你所付的代价就更大。
优点与成就：
．希律王朝中最后一位统治部分巴勒斯坦的统治者
．像他父亲一样成功地在罗马与巴勒斯坦之间斡旋
．继承他家族兴建和改善城市的传统
缺点与过失：
．没有被福音说服，故意拒绝福音
．与他的妹妹持续一段乱伦关系
榜样与鉴戒：
．家庭可以对子女有反面的影响
．没有人可以得到保证会有多次机会转向神
重要资料：
．职业：巴勒斯坦东部及北部的统治者
．亲属：曾祖父──大希律，父亲──希律亚基帕一世，
叔祖──希律安提帕，妹妹──百妮基
．同期人物：保罗、腓力斯、非斯都、彼得、路加
钥节：
亚基帕对保罗说：“你想少微一劝，便叫我作基督徒啊？” （徒26:28）
有关希律亚基帕二世的事记载在使徒行传25章13节至26章32节。
司提反殉道所带来的影响
司提反的死并非徒劳无功。由司提反殉道开始，基督徒便遭受逼迫，以下是一些由此而（直接或间接地）产生的影响：
1. 腓利的福音旅程（徒8:4-40）
2. 保罗悔改（徒9:1-30）
3. 彼得的宣教旅程（徒9:32-11:18）
4. 叙利亚安提阿教会的建立（徒11:19-30）
新约的宣教士及其旅程
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宣教士 |
旅程目的 |
参考经文 |
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腓利 |
初次在耶路撒冷以外传福音 |
8:4-40 |
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彼得、约翰 |
探访撒马利亚的初信者，并鼓励他们。 |
8:14-25 |
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保罗（大马士革之旅） |
本是搜捕基督徒的，但后来却成了基督徒。 |
9:1-25 |
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彼得 |
随着神的带领去探访外邦人哥尼流的一家，并带领他们信主。 |
9:32-10:48 |
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巴拿巴 |
去安提阿鼓励信徒；又往大数带保罗回安提阿，再往耶路撒冷。 |
11:25-30 |
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巴拿巴、保罗、约翰马可 |
离开安提阿，展开第一次宣教旅程，往塞浦路斯、旁非利亚和加拉太去。 |
13-14章 |
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巴拿巴、约翰马可 |
与保罗分道扬镳，离开安提阿，往塞浦路斯去。 |
15:36-41 |
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保罗、西拉、提摩太、路加 |
离开安提阿，踏上第二次宣教旅程，先重访加拉太各教会，然后往亚西亚、马其顿和亚该亚去。 |
15:36-18:22 |
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亚波罗 |
离开亚历山太，往以弗所去；从百基拉、亚居拉身上学习到完整的福音，然后去雅典和哥林多传道。 |
18:24-28 |
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保罗、提摩太、以拉都 |
在第三次宣教旅程中，重访加拉太、亚西亚、马其顿和亚该亚的教会。 |
18:23；19:1-21:14 |
圣经中的大逃亡
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人物 |
事件 |
结果 |
应用 |
参考经文 |
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雅各 |
雅各暂时离开父亲，服事了他的岳丈拉班二十年之久。 |
雅各在父亲未过世前回家，并与他兄长以扫和好。 |
身在异乡的时候，人才容易看透什么是真正重要的事。 |
创31:1-55 |
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摩西 |
为了保护一个同胞而杀了一个埃及人，被迫逃离埃及。 |
救了自己的性命，并开始了神对他的部分训练。 |
神甚至会使用我们的错误来配合祂的计划。 |
出2:11-15 |
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以色列人 |
经过了四百三十年，大多数时间都是作奴隶，终于逃出埃及。 |
神确定拣选亚伯拉罕的后裔。 |
神不会忘记祂的应许。 |
出12:28-42 |
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两个探子 |
藏在喇合家中，避过搜查的人。 |
预备摧毁耶利哥城并保存了喇合的性命。喇合后来成为大卫及耶稣的祖先之一。 |
神把人连结在一起，往往超乎我们的想像之外。 |
书2章 |
|
以笏 |
刺杀了摩押王伊矶伦，但没有被发觉，成功地逃走了。 |
摆脱了摩押对以色列的控制，开始了八十年太平的日子。 |
神的刑罚往往会很快临到，并且极其严厉。 |
士3:15-30 |
|
参孙 |
把城门扯下，逃出一个封锁了的城。 |
由于参孙缺乏自制，这事只不过推延了他自我毁灭的时间。 |
不倚靠神和祂的引导，就是有再大的才能也是徒然。 |
士16:1-3 |
|
以利亚 |
由于惧怕耶洗别而逃到荒野。 |
以利亚的性命得以保存，但却展示出他人性软弱的一面。 |
即使在我们得到真正胜利的时候，我们个人的软弱仍然是最大的敌人。 |
王上19:1-18 |
|
保罗 |
被人用篮子从城墙缒下去，逃出大马士革。 |
救了这初信的基督徒的性命，让神大大地使用他。 |
神对每个人都有祂的旨意，对于顺从的人来说，这是很奇妙的经历。 |
徒9:23-25 |
|
彼得 |
由天使释放出监牢。 |
救了彼得，让神在他身上成就其他计划。 |
神会用特别的，可能是我们最意料不到的方法来完成祂的计划。 |
徒12:1-11 |
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保罗和西拉 |
地震使锁链断开，监门打开，但他们却选择留下来。 |
指出人在神面前的无能。 |
若我们专心倚靠神，不只顾目前的困难，祂便会以我们想不到的方法来帮助我们。 |
徒16:22-40 |
第一届教会会议
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代表组别 |
立场 |
原因 |
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犹太基督徒 |
外邦人必须先成为犹太人，然后才能得救。 |
1. 他们是虔诚、奉行律法的犹太人，他们觉得守律法以取得神喜悦这个传统是不能放弃的。 2. 他们认为对外邦人来说，这恩典实在来得太容易了。 3. 他们害怕他们这新的信仰看来太没有犹太人的作风──这样可能会引起更多的逼迫。 4. 对外邦人作出要求是维持他们在这个运动中的控制权的方法。 |
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外邦基督徒 |
得救的惟一条件就是相信基督是救主。 |
1. 服从犹太人的要求就等于怀疑神的救恩──凭信接受恩典而得救。 2. 他们抗拒以犹太人的仪式来代替他们外邦的仪式──两套仪式都不能救人。 3. 他们顺服基督，以洗礼（而不是割礼）作为他们新的信心的标志。 |
|
彼得和雅各 |
信心是惟一的条件，但必须拒绝以往的部分生活方式，以表明生命的改变。 |
1. 尝试分辨哪些是神的真理，哪些只是人的传统。 2. 他们领受了基督的命令，去传福音给普世的人。 3. 要保持合一。 4. 基督教没有可能以犹太教的一个派别形式存在下去。 |
大量外邦人信主后，这些非犹太人信徒是否要遵守犹太律法的问题，在两类信徒之间产生了激烈的争论。这个争论会毁灭教会，所以信徒在耶路撒冷召开了一次会议，正式解决这个问题。以上就是会议中提出的三种不同观点的概述。
新约圣经书卷的写作年份
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大约写作年份 |
书卷简称 |
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公元49年 |
加 |
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公元49年 |
雅 |
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公元51-52年 |
帖前后 |
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公元55年 |
林前后 |
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公元57年 |
罗 |
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公元58-60年 |
可 |
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公元60年 |
弗 |
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公元60年 |
西 |
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公元60年 |
门 |
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公元61年 |
腓 |
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公元61-64年 |
太 |
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公元61-64年 |
路 |
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公元65年 |
犹 |
|
公元64年 |
提前 |
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公元64-65年 |
彼前 |
|
公元64年 |
多 |
|
公元66-68年 |
徒 |
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公元66-68年 |
彼后 |
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公元66-67年 |
提后 |
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公元68-70年 |
来 |
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公元85年 |
约 |
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公元85-90年 |
约一二三 |
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公元95年 |
启 |
使徒行传里的“无名”英雄
当我们想到初期教会的成功时，常常会想到使徒的工作。然而，若不是那些“无名”英雄，教会可能已经消失，这些人通过微小而忠心的作为，推动教会向前。
|
英雄 |
英勇行为 |
参考经文 |
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跛脚乞丐 |
他得医治后，立即赞美神，许多人围观，彼得便利用这个机会向众人讲述有关耶稣的事。 |
3:9-12 |
|
五位执事 |
每个人都认识司提反，也知道有腓利，然而，还有五个人是被拣选作执事的。他们建立了在教会事奉的基础，他们殷勤地工作，让使徒有时间传福音。 |
6:2-5 |
|
亚拿尼亚 |
保罗悔改之后，第一个向他显出神之爱的人。 |
9:10-19 |
|
哥尼流 |
他的例子向彼得显明福音是为普世的人而设的。 |
10:30-35 |
|
罗大 |
她的坚持使彼得能进入马利亚的家，得着安全的栖身之所。 |
12:13-15 |
|
雅各 |
他领导耶路撒冷会议，并且有能力和智慧作出决定，影响历代无数的基督徒。 |
15:13-21 |
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吕底亚 |
她让保罗住在她家里，保罗在这里引领许多人归向基督，并且建立了腓立比教会。 |
16:13-15 |
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耶孙 |
他为福音冒生命危险，让保罗留在他家里。即使要遭到迫害，他仍然坚定不移地持守真理。 |
17:5-9 |
|
保罗的外甥 |
他告诉罗马军官一个有关杀害保罗的阴谋，救了保罗。 |
23:16-24 |
|
犹流 |
当其他士兵想杀保罗时，他救了保罗的性命。 |
27:1，43 |
保罗往罗马的旅程
保罗最重要的旅程之一就是到罗马的旅程，但是他并不是按照他所想像的方法到达那里的。保罗到罗马的旅程更像一次诉讼旅程，而不是一次布道旅程。他经过了一连串的审讯和法律程序后，终于被解送到罗马，他在那里甚至有机会在皇帝的宫殿中宣讲福音。有时候，我们的计划并不如我们所想像的，而是较我们所想像的更好。
|
事件 |
参考经文 |
|
当保罗到达耶路撒冷时，发生了一场骚乱。罗马千夫长得知骚乱发生，便拘留保罗，并且保护他。保罗要求向百姓辩护，当他提到外邦人时，他的讲话便被群众打断了。 |
21:30-34 |
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罗马千夫长下令鞭打保罗，逼他认罪，保罗说出自己是罗马公民，免受了鞭打。 |
22:24-25 |
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保罗被带到犹太公会前，由于他是罗马公民，所以能获救脱离那些想杀他的宗教领袖。 |
22:30 |
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罗马千夫长又将保罗带走并对他加以保护。 |
23:10 |
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由于千夫长得悉杀害保罗的阴谋，便将保罗转送到凯撒利亚。凯撒利亚是巡抚腓力斯管辖的。 |
23:21-24 |
|
保罗一直被囚在监里，直至犹太人来到控告他，他就在腓力斯面前为自己辩护。 |
23:35 |
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保罗被囚在监里两年，曾向腓力斯和土西拉讲主的道。 |
24:25-26 |
|
非斯都接替腓力斯出任巡抚。 |
24:27 |
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犹太人对保罗提出新的指控──想将保罗带回耶路撒冷审讯。保罗运用他的权利，要求向凯撒上诉。 |
25:1，10 |
|
非斯都答应送保罗到罗马。 |
25:12 |
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非斯都与亚基帕二世谈论保罗的案件。 |
25:13-14 |
|
亚基帕二世与非斯都听保罗的见证。 |
26:1 |
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亚基帕打断保罗的话，冷嘲热讽地拒绝福音。 |
26:24-28 |
|
众人一致同意保罗没有罪，如果他不是要到罗马上诉，就可以获释。 |
26:30-32 |
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保罗得到罗马帝国的许可，离开凯撒利亚到罗马去。 |
27:1-2 |
挑选合适的事奉人员
教会中推展事工，需有不同恩赐的弟兄姊妹互相配搭，如团契职员、主日学教员、教会长执等。挑选及培育这些事奉人员，是教会中很重要的工作。初期教会的见证，有值得我们学习的地方。（参徒1:24-26；提前3:1-13；多1:5-9）
一．资格：
1. 要认识主。
2. 常参加聚会，如彼得所说，是“\cs8常与我们作伴的人”。不停止聚会，才能彼此相顾、激发爱心、勉励行善。（参来10:24-25）
3. 具备有关经验和能力：
作监督：不能是初入教的；必须善于教导。
作执事：要先受试验，无可责之处。
4. 在生活各方面要有好见证：
心志上：爱慕圣工。
家庭：只有一位妻子或丈夫，能好好管理家庭和儿女。
个人品德：要有节制、自守、端正、温和、不贪财、不暴躁、好善、庄重、公平、圣洁、自持、存清洁的良心、凡事忠心等。
人际关系：乐于接待客旅、不打人、不争竞、不说油滑诡诈的话、不好酒、在教外有好名声等。
二．挑选过程：
1. 清楚被选人是否合乎资格。
2. 祈祷求问神，让神作决定。
3. 决定人选：当初教会用抽签形式，现今教会用委任、推选、一人一票选举等多种不同的形式。
三．支持事奉人员：
1. 为事奉人员祷告。保罗曾多次劝勉弟兄姊妹要为他祷告，使他能讲解福音，荣耀主的名。（参西4:3；帖前5:25；帖后\cs163:1）
2. 尊重他们的事奉。无论他们是负责管理教会、传道或教导，他们都应该得到回报和尊重。（参提前5:17）
教会的生活模式
圣灵降临后，教会正式出现。当时教会的生活有以下几方面：
一．敬拜：
1. 日期──将安息日（即星期六）的聚会改为礼拜日的敬拜，亦为记念主耶稣基督复活。但他们仍有每日的聚会。（参徒2:46）
2. 地方──除在耶路撒冷的圣殿外，还在各处的会堂，甚至在家中。（参徒2:46）
3. 内容──唱诗，包括赞美诗、诗篇、圣歌等（参弗5:19）；祷告，包括感恩、赞美、认罪、代求等（参徒2:42；4:24-30）；读圣经（参提前4:13），讲道（参徒13:15），认信（参罗10:10；提前3:16），奉献和圣餐（参徒2:42）。
二．教导：
1. 媒介──透过父母教导道德伦理；透过会堂的活动深入研读圣经。
2. 内容──旧约圣经、基督的言训、使徒的书信及著作。（参彼后3:16；罗15:4）
三．团契生活：
1. 对内的相交与服事──以金钱、物质、经历彼此分享、互相支持。（参徒2:44；徒4:32-35）
2. 对外的关怀与善行──赒济及捐助贫困、老弱、病人。（参来13:16）
四．布道工作：
1. 对象包括犹太人和外邦人。
2. 信息包括主耶稣被人钉死（祂是圣洁的、自愿的）；神使祂从死里复活，作王、作主；使徒彼此作见证，宣告主的复活；呼召、认罪、悔改、接受主耶稣基督为救主、领受圣灵。
3. 方法──在各城各乡的会堂里向犹太人和外邦人传福音，鼓励他们接受洗礼。另外，神也藉政治的逼迫把福音传开（参徒9:15；10:28）。
五．组织：
1. 职分──使徒、布道者、先知、教师和牧师一起配合管理和牧养教会（参弗4:11）；各人又照信心、爱心的程度互相服事及代祷（参弗5:21；6:18-19）使教会成熟、神得荣耀。
2. 纪律──本着爱心、真理和权柄，维持教会的圣洁、公义，并可挽回一些犯错的人。（参太18:15-17；林前5:4-5）
3. 会议──按合宜的体制，商讨有意义之提案，作合宜之决定，使教会内外都蒙福。（参徒1:15-26；15:1-32）
保罗的宣教策略
保罗传福音并非出于一时冲动，乃是经过慎密的思考。
一．基本要求：
1. 认识自己的身分。他要作使徒，在外邦领人归主，建立教会，并培养领袖承接牧养工作（参徒9:15；22:15；26:18）。
2. 得教会的支持。全会众藉按手礼差出最优秀的领袖，确认神的拣选、呼召与差遣，并在经济、祷告、同工上支援他们。保罗等人也跟母会保持良好关系，按时回去汇报工作（参徒13:1-3；14:26-28等）。
3. 有队工的合作。保罗拣选年轻、委身与敬虔的同工，在工作及生活上彼此配搭，建立强而有力之团队，并培养优秀的接班人。
二．宣教的渠道：
1. 利用罗马帝国优良的道路系统，在经济、文化、政治、军事的战略性城市建立布道据点。
2. 在上述战略性城市中，先向犹太人，后向外邦人传道；更向当地的核心领袖传福音，如方伯士求保罗、吕底亚等。
三．宣教的信息：
保罗只强调十字架的救赎道理，以基督为人类终极的盼望、满足和归依（参林前1:23；2:2等）。
四．宣教的能力：
倚靠圣灵的大能，使用当地的文化及语言，为真理辩护（参帖前1:5）。
五．宣教的跟进：
保罗委托同工将书信带至各教会，纠正错误的思想，安慰或鼓励他们，甚至亲自重访，坚固他们（参徒15:41；18:23等）。
齐来为宣教士代祷
保罗说：“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘。”（弗6:19）
1. 在不同文化背景中工作的传教士，需要你的祷告。他们在基督徒少、缺少同工、压力大的环境下生活。藉着你的祷告，你可以与他同工。
2. 为宣教士代祷信中提出的事祷告。从代祷信中你可以知道他目前的一些切实需要。
3. 求主开福音的门，求主不单开放 " 关闭国家 " 的门，也开放许多“关闭心灵”的门。特别是在福音反应欠佳的地区，宣教士须持续撒种。
4. 为宣教士在文化适应、言语学习、生活起居上，能够明白、欣赏别人的文化并享受其乐趣祷告。
5. 为宣教士的所需经费祷告。宣教士的生活费，只是开支的一部分。其他的事工费用，如建堂、新事工、慈善工作等都需要主的供应。
6. 最坚固的婚姻关系，在新环境下也会引起紧张。愿宣教士夫妇常有沟通的喜乐。愿宣教士的子女在生活适应、教育、亲子关系上都蒙福。请纪念单身宣教士。
7. 宣教士通常缺乏主内团契生活，信徒及同工不多，他们需要神的同在和恩典。求主赐给他们智慧与启示的灵。愿主恩膏他们，结出果子。
8. 宣教士在压力下，会孤单、失意、恐惧、生病。他们也会面对许多不可预料的事：勒索、绑票、凶杀、战乱。他们还会面对属灵的攻击。他们需要朋友的支持、足够的休息和营养、从主而来的勇敢和能力。
9. 宣教士需要与其他宣教士及当地同工和谐合作，与当地朋友保持融洽的关系。求主赐他们存着爱心，谦卑服事。
10. 只有神知道人在哪一个时刻有真正的需要。让圣灵透过我们祷告，使宣教士打美好属灵的胜仗。
使徒行传中的主要地方
1. 犹太
耶稣升天后，圣灵在五旬节降临在门徒身上。彼得讲了一篇打动人心的道，许多来自各处的犹太人都听到了；司提反却被不信耶稣的犹太领袖杀害（1-7章）。
2. 撒马利亚
逼迫反而使信徒离开耶路撒冷，把福音传到其他城市去。腓利传福音到撒马利亚，并向埃提阿伯的太监传福音（8章）。
3. 叙利亚
保罗开始时是逼迫信徒的。他在往大马士革的路上与主相遇而成为信徒。他的转变引来犹太人对他的迫害，他便回到自己的家乡大数。巴拿巴去找他，把他带到叙利亚安提阿的教会，一同工作。同时，彼得看到一个异象，被带到凯撒利亚，传福音给一个外邦人的家庭（9-12章）。
4. 塞浦路斯与加拉太
安提阿的教会委派保罗和巴拿巴到其他城市传扬福音，开始第一次布道旅程，经过塞浦路斯和加拉太（13-14章）。
5. 耶路撒冷
犹太基督徒与外邦基督徒之间关于守律法的争论带来了一次特别会议。安提阿教会和耶路撒冷教会代表在耶路撒冷会面，共同解决了这次纷争。（15:1-35）
6. 马其顿
保罗开始第二次布道旅程时，从圣灵得到一个异象，被带领到马其顿去（15:36-17:14）。
7. 亚该亚
保罗由马其顿前往雅典和哥林多，然后坐船到以弗所，又回到凯撒利亚、耶路撒冷，最后返回安提阿（17:15-18:22）。
8. 以弗所
保罗在第三次布道旅程又回到基利家和加拉太，这一次他直接去亚西亚的以弗所，探访了亚西亚的其他城市后，才回到马其顿和亚该亚。（18:23-23:30）
9. 凯撒利亚
保罗在耶路撒冷被捕，被带到安提帕底，然后在凯撒利亚被罗马人看守。保罗总是把握任何机会分享福音，他在许多外邦领袖面前都是这样做的（23:31-26:32）。
10. 罗马
保罗要向凯撒上诉，于是开始他到罗马的长途旅程。经过在克里特的风暴阻延，以及船在马耳他岛搁浅后，保罗到了西西里，最后抵达意大利，他在军兵的看守下，由陆路向着他期待已久的目的地罗马进发。
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腓利的工作
腓利避开耶路撒冷的迫害，逃到撒马利亚。在那里有一位天使命令他到耶路撒冷与迦萨之间的路上去，见一位埃提阿伯的官员，带领他信主。之后太监回埃提阿伯去，腓利再去亚锁都直到凯撒利亚。
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扫罗往大马士革
司提反死后逼迫开始，许多基督徒逃离耶路撒冷，扫罗追踪他们，甚至走
扫罗回到大数
保罗信主后，独自在阿拉伯逗留了一段时间（参加1:16-18），再回到大马士革，然后去耶路撒冷。使徒难以相信这个曾经迫害他们的人会成为他们中的一分子。这次他逃到凯撒利亚，在那里乘船往家乡大数去。
彼得的工作
吕大是位于交通中枢的古老市镇，彼得在那里治好了瘫痪的以尼雅。在古旧的港口城市约帕，彼得使大比大从死里复活。在那里他看到异象，引领他去把福音传给在凯撒利亚的外邦人哥尼流和他的亲友。
巴拿巴与扫罗在安提阿
大迫害使信徒分散到腓尼基、塞浦路斯及安提阿，福音也随着他们一起传开。在安提阿，有些希腊人悔改了。巴拿巴奉教会差遣去查看外邦人信主这件事，他又到大数把扫罗带到安提阿。
在塞浦路斯的工作
安提阿的教会领袖拣选保罗和巴拿巴将福音向西传。他们与约翰马可一起在西流基港上船，过地中海去塞浦路斯。他们在最大的城市撒拉米传道，又穿过这个岛到达帕弗。
在旁非利亚与加拉太的工作
保罗、巴拿巴与约翰马可离开帕弗，在旁非利亚的潮湿地带别加登陆；那是在海岸与陶鲁山之间的狭长地带。约翰马可在别加离开他们，保罗和巴拿巴则沿险峻的道路，进入更高的加拉太的彼西底。犹太人弃绝他们的信息，保罗就向外邦人传道。犹太人又把保罗和巴拿巴赶出彼西底的安提阿城。
继续在加拉太工作
保罗和巴拿巴被赶出彼西底的安提阿后，就下山向东走，到吕高尼去。他们首先到商业中心以哥念，这地方是在亚西亚和叙利亚之间的通路上。在那里传道后，他们逃到以哥念以南
第一次布道旅程结束
保罗和巴拿巴由彼西底的安提阿下山回到沿海的旁非利亚。他们到达别加，先停在那里，然后西行到达主要港口亚大利，货物在这里从亚西亚运送到叙利亚和埃及。他们在这里乘船去叙利亚安提阿的港口西流基。这样，他们便完成了第一次的布道旅程。
耶路撒冷会议
当一些犹太人提出外邦信徒要行割礼才可以得救时，便引起了一场争论。保罗和巴拿巴来到耶路撒冷，与那些领袖商讨这件事情。当耶路撒冷大会作出决定后，保罗和巴拿巴带着这个消息回到安提阿。
保罗第一次布道旅程
当一些犹太人提出外邦信徒要行割礼才可以得救时，便引起了一场争论。保罗和巴拿巴来到耶路撒冷，与那些领袖商讨这件事情。当耶路撒冷大会作出决定后，保罗和巴拿巴带着这个消息回到安提阿。
保罗第二次布道旅程
当一些犹太人提出外邦信徒要行割礼才可以得救时，便引起了一场争论。保罗和巴拿巴来到耶路撒冷，与那些领袖商讨这件事情。当耶路撒冷大会作出决定后，保罗和巴拿巴带着这个消息回到安提阿。
保罗第三次布道旅程
当一些犹太人提出外邦信徒要行割礼才可以得救时，便引起了一场争论。保罗和巴拿巴来到耶路撒冷，与那些领袖商讨这件事情。当耶路撒冷大会作出决定后，保罗和巴拿巴带着这个消息回到安提阿。
保罗往罗马之旅程
当一些犹太人提出外邦信徒要行割礼才可以得救时，便引起了一场争论。保罗和巴拿巴来到耶路撒冷，与那些领袖商讨这件事情。当耶路撒冷大会作出决定后，保罗和巴拿巴带着这个消息回到安提阿。
第二次布道旅程开始
保罗和西拉展开第二次布道旅程，探访保罗先前曾在那里传道的城市。这次他们不走海路而是由陆路出发，沿罗马大路前行，经过基利家和基利家隘口──通过陶鲁山的峡谷，然后向西北行到特庇、路司得和以哥念。圣灵叫他们不要去亚西亚，他们便转向北去庇推尼；但圣灵又阻止他们去那里，他们便向西越过每西亚，到达特罗亚城。
保罗到达马其顿
保罗在特罗亚得到马其顿的异象（16:9），于是，他便和西拉、提摩太及路加登上船，船行到撒摩特喇，然后到达腓立比城的港口尼亚坡里。腓立比位于伊格拉田大道上，这是连接东面省份和意大利的一条主要运输干线。
马其顿的工作
路加留在腓立比，保罗、西拉与提摩太继续沿伊格拉田大道往暗妃坡里、亚波罗尼亚与帖撒罗尼迦前进。在帖撒罗尼迦他们又受到逼迫，便转到庇哩亚，西拉与提摩太留下坚固信徒，保罗则前往雅典。
保罗在哥林多和以弗所工作
保罗离开雅典到哥林多去。哥林多位于爱琴海及亚得里亚海之间的狭窄地带上。他离开坚革哩的哥林多港后，到以弗所。接着，他到凯撒利亚去，然后再由那里到耶路撒冷去汇报他的旅程，最后才回安提阿。
保罗展开第三次旅程
保罗展开第三次旅程的原因，可能是因为他的敌人的信息在他建立的教会中传开，因此，他匆忙向北进发，然后又向西前进，回到他从前曾经探访过的许多城市去。不过，他这次保持在较为直接向西的路线上，朝着以弗所走去。
经过马其顿和亚该亚
以弗所的骚乱使保罗到特罗亚去，然后经过马其顿到达亚该亚。从那里他往哥林多去处理问题。保罗计划直接由哥林多坐船去叙利亚的安提阿；不过他发觉有人要害他，所以便经马其顿回去。
保罗由特罗亚到米利都
保罗由特罗亚经陆路到亚朔，然后坐船到米推利尼及撒摩，踏上往米利都的旅途。他知道自己大概再没有机会见到以弗所教会的长老，所以便召集他们来，与他们告别。
保罗回到耶路撒冷
船由米利都航行到哥士、罗底和帕大喇；跟着，保罗和他的同伴上了一艘往腓尼基的货船。他们经过塞浦路斯，在推罗登岸，然后到多利买，最后到达凯撒利亚。保罗在凯撒利亚上岸，由陆路回到耶路撒冷。
保罗在凯撒利亚入狱
保罗回到耶路撒冷，犹太人闹事，保罗被捕，犹太人暗杀保罗的阴谋败露，保罗被送到安提帕底，再送到凯撒利亚的监狱。
向罗马进发
保罗在凯撒利亚起程，展开了他到罗马的
保罗抵达罗马
保罗乘坐的船在马耳他岛搁浅，在岛上住了三个月。最后，有一艘船载他航行了