使徒行传第一章
前进的能力（一1-5）
行传是一个连续故事的第二章。这话有两个意思。第一、这是路加给提阿非罗的第二卷书。路加在他的第一卷书──福音──告诉他耶稣在世的生平故事。如今他要续说基督教会的事。其次，行传是一个未完故事的第二卷。福音不过是耶稣做的和开始教导的事。
不朽有多种。有一种是名誉的不朽。莎士比亚在亨利五世剧中，借国王的口说话，应许如果在阿金科（Agincourt）战役中得胜的话，便会有不朽的纪念。
善人必将这事告诉儿子；
鞋业的祖师绝非过去，
从此时直到世界世界的末了，
我们在其中的，都会被人想起。
不必怀疑，耶稣已经赢得了这样的不朽，因为祂的名字将永远不会被人忘记。
另外一种是影响的不朽。有些人在这世界留下了一种不会消逝的影响。在英国海员之中，以杜雷克爵士（Sir Francis Drake）为最伟大，以致今天在普里茅斯（Plymouth）（译注：英格兰的一个军港兼商港）的皇家海军兵营叫作‘皇家杜雷克’（H. M. S. Drake），好叫海员们常常从‘这个最为有力的名字’得鼓舞。无可怀疑的，耶稣所赢得对世界和对人的不朽影响，是不能消逝的。
尤其重要的，乃是临在与能力的不朽。耶稣不只留下了不朽的名字的影响；祂如今仍然活，仍然有能力。祂并不是过去了的人物，祂是至今仍在的。
就某一意义说，行传的全部教训乃是：耶稣的生命一直在祂的教会中。
这一段告诉我们，教会如何藉圣灵的运行得以有力去作这事。我们通常称圣灵为保惠师。这字（Comforter）最初由威克里夫（John Wycliff, 1320-84译注：是英国宗教改革家，曾将圣经译成英文）采用；但是在那时这字有不同的意思。这英文字由拉丁字fortis而来，这拉丁字的意思是勇敢；所以Comforter的意思乃是使人充满勇气与能力的一位。在行传里，其实在整部新约里，很难把圣灵的工作与复活的基督的工作划分清楚，而我们也不必多此一举，因为圣灵的降乃是应验耶稣的应许说，“我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太廿八20）
还有一件事我们要注意。使徒们受命等候圣灵降临。我们如果晓得等候，我们会晓得更多主的能力、勇气与平安。在日常生活中，我们需要学会安静。‘那等候耶和华的，必从新得力。’（赛四十31）
国度与其见证（一6-8）
耶稣在其整个传道工作中，处于一种极不利的情况之下。祂的中心信息乃是上帝的国（可一14）；可是祂所说的国，与那些听道的人，心中所想的，其涵义并不一样。
犹太人常常清楚地觉得自己是上帝的选民。他们认为他们注定要享受特权，而且要统治整个世界。他们的全部历史过程证明，就人生而言，这是绝对不会的。巴勒斯坦是个小地方，长不过一二○哩，宽也不过四十哩。它有过独立自主的日子，但是却也曾轮流地被巴比伦人，波斯人、希腊人和罗马人统治过。因此犹太人开始寄望于有一天，上帝将直接介入人类历史而建立他们犹太人所梦想的统治权。他们按政治的说法，去想像上帝的国。
耶稣的想法如何呢？我们试查考主祷文。主祷文里有两项并列的祈求：‘愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上’。希伯来文体，正如诗篇所表现的，用两个并行的形式述说一件事物，而第二或则是覆述和扩大第一式的。这两项祈求正是如此。第二项乃是第一项的定义。所以我们知道，耶稣对于上帝国的解释，乃是在地上的社会中，上帝的旨意一如在天上，能完全地实行出来。正因为如此，这国度是建立在爱之上，而不是建立在权势之上。
为要达到这个目的，人需要圣灵。路加已经两度提及等候圣灵降临。我们不要以为圣灵如今才是初次存在。极可能的是，这是一个常存的能力，但是人却在某一时候才经验到或接受到。例如，人并没有发明原子能，原子能是经常存在的；只是在我们这个时代，人才使它脱颖而出。因此，上帝是永恒的圣父，圣子，圣灵，但是人类却是在一个特殊的时间才充分体会到那经常已经存在的能力。
圣灵将要使他们作基督的见证。那见证的作用是在同心圆（Concentric Circles）的连续不断的扩张中发生作用，其初在耶路撒冷，然后犹太全地，然后撒玛利亚，就是半犹太的国家，这将是引入外邦世界的，一种类似桥梁的地区；最后这见证要直到地极去。
我们要注意有关基督徒见证的若干事项。第一，见证（证人）乃是那说‘我知道这是真的’的人。人在法庭里不能把一个传说的故事当作证据提出，人所提出的必须是他自己的亲身经历。约翰本仁有一个时候迟疑莫决。使他心烦的，乃是犹太人说他们的宗教最好；回教徒说他们的最好；如果基督教也不过是以为如此，怎么办？见证（证人）不说，‘我以为如此’；他说，‘他知道如此。’
其次，真正的见证不在乎言语，却在乎行为。斯坦莱（译注：Henry Morton Stanley 1841-1904英国的非洲探险家）在中非洲找到了李文斯顿（David Livingstone），与他相处了一段时间后说，‘如果我与他再相处更久，我会不得不作起基督徒来；但是他从没有给我谈起过这事’。人的生活的见证是不可抗拒的。
第三，在希腊字中，见证（Witness）与殉道士（Martyr）是同一个字Martus。见证人一定要准备作殉者。作见证的意思是不问代价地忠诚。
升天的荣耀与再来的荣耀（一9-11）
这短短的一段使我们面对新约中的两个最难的概念。
第一，它说及升天。只有路加说这事，而且他在福音书（路廿四50-53）中已经说过。升天是绝对必须的，其原因有二：其一是耶稣必须有个回到祂原有的荣耀中的最后一刻。四十天复活显现的日子已经过去了。那一段显然是独特的时间，却是不能长此下去的。同样清楚的则是那一段时间的结束必须明确。如果那复活显现只是消失了，便会不大对。
第二个原因则是我们必须在想像中使我们自己回复到这事情发生的那时刻。如今我们不把‘天’当作天空以外的一些地区；我们把它当作我们将永远与上帝国同在的，蒙福的境界。但是在那时代，每一个人，连那最有智慧的人在内，都以为地是平的，天就是天空以外的一个地方。所以，如果耶稣要给祂的跟从者以不容置疑的证据，证明祂已经回到祂的荣耀中去的话，升天便绝对必要了。但是我们必得注意：路加在他的福音书上说到这事的，说：‘他们就……大大的欢喜，回耶路撒冷去。’（路廿四52）虽然主升天了；但是也许正因为祂升天，门徒才确实知道，耶稣并非离开他们；反之，祂却是永远与他们同在。
其次，这段纪录叫我们面对复临。关于基督复临，我们必须记得两件事。第一，猜测复临将在何时发生和如何发生，都是愚蠢和无用的。耶稣说连祂也不知道人子来的日子和时辰。（可十三32）这件连对基督自己都隐藏起来的事也去猜测，有点近于亵渎。第二，基督教的根本教训是上帝对人和对世界都有计划。我们必得相信，历史并非一批偶发事件的偶然结合，而且漫无目标。我们必得相信，在这些事件之外，有神性的事件，而整个创造便是朝这神性事件推进，到了极致，耶稣便作万人的审判官，万人的主。复临并不是给人猜测的事，也不是为人不合理的好奇心而有的，乃是要叫我们准备自己，等候那日到来。
叛徒的收场（一12-20）
在我们未看叛徒犹大的收场之前，在这一段落里，可以注意某些事。对犹太人，安息日是一个完全休息的日子，一切工作都不许可。一次的旅程以二千腕尺为限，而这距离便称为安息日的旅程。一腕尺是十八吋，那么一次安息日的旅程便约合半哩多。
值得注意的是耶稣的兄弟与这些门徒同在。终耶稣的一生，他们都是反对祂的（可三21）。很可能，他们正如其他许多人一样，耶稣的死开了他们的眼，刺透他们的心，使他们作了毕生未作到的事。
我们知道，那时门徒的数目约有一百二十人。这是新约中最为使人掁奋的事。信服基督的只有一百二十人，而这些人很可能终身未到过巴勒斯坦这个小地域以外。当时在巴勒斯坦大约有四百万犹太人，那就是三万人中才勉强有一个基督徒。依此推算，在整个格拉斯哥（Glasgow）才有三百名基督徒，在爱丁堡则只有十二人；而这一百二十个平凡的人，却受命出去对整个世界传道。基督教会就是从这么微小的发端开始。我们可能是我们店中，厂中，辨公室中，或我们的圈子中唯一的基督徒。这些人英勇地面对他们的任务，我们也要这样；而且我们也可能是那在我们的范围内，将要扩展的国度的微小发端。
这段落的大事乃是犹大的收场。希腊文在这里的准确意义我们不能决定；但是在马太的记载（太廿七3-6）却叫我们确知犹大自杀了。犹大为什么背叛耶稣，必然是个奇案。意见有以下几种。
（一）有人说‘以色迦略’（Iscoriot）一词是加略（Kerioth）的人（译注：是犹大南方一城，见书十五25）。果尔，则犹大便是使徒团中惟一的非加利利人。可能他自己觉得是个多余的人，痛苦难堪，竟致出此下策。
（二）可能犹大转而作了公诉中的证人，使自己得以脱身，后来却发觉到自己犯了大罪。
（三）也许他这样作只是出于贪财。果尔则这是历史上一次最可怕的交易了，因为他出卖了他的主，而所得的才三十块银钱，折合英国货币还值不到四镑。
（四）或者犹大变得恨耶稣了。对其他的人他还可以装腔作势；可是耶稣的眼睛却直透他内心的最深之处。也许迫得他走投无路，终于要除掉这唯一识透他真相的人。
（五）也许希腊字中，‘以色迦略’解作 首党人乃是一批暴烈的民族主义者，准备从事行刺与凶杀运动，以解放巴勒斯坦的人。也许他以为耶稣便是那能领导民族主义者到胜利的人；后来他发现耶稣拒绝这个辨法，便转而反对耶稣，以致极度不满，因而出卖了祂。
（六）最可能的是，犹大绝非要置耶稣于死地，可是背叛祂，想迫祂就范。果尔则犹大目睹他的计划大出岔子，追悔莫及，以致自杀。
不论如何，犹大在历史上留下的乃是人类最污辱的名字。背叛基督的人绝对没有任何平安。
使徒的资格（一21-26）
我们约略地看看拣选一个人来填补犹大在使徒中的地位的方法。那摇签的辨法很叫我们诧异。可是在犹太人，这却是自然的辨法，因为圣殿中所有的职位和工作都是这样解决的：把候选人的名字写在一块一块的石头上；把这些石头用一个容器装起来，把那容器摇动，直摇到一块石头跌出来；那石头上所写的人便是当选人。
这段落里的重大事实给我们两个极重要的真理。
首先，它告诉我们，使徒的作用是作复活的见证。基督徒的真正标记不是他知道有关耶稣的事，却是他认识耶稣。基督教的根本错误乃是把耶稣当作一个过去的人，我们研究祂的生平，阅读祂的事迹。耶稣并非书中的一个人物，祂是活的临在；而基督徒乃是在整个生活上作见证，所见证的乃是他认识复活主，并且已经遇上了祂。
其次，它告诉我们，使徒的资格乃是他曾经与耶稣作伴。真正的基督徒乃是与耶稣过日常生活。据说那个伟大宣道家，哈丁顿的约翰布朗（John Brown of Haddington）每每在宣道当中停下来，好像要听一个人的声音。耶柔幕（Jerome K. Jerome 1859-1927译注：英国幽默作家及剧作家）说过一个年老的皮鞋匠，在一个极其寒冷的日子，店门大开，人家问他为什么；他答道，‘这样，如果耶稣路过，祂可以进来。’我们每每说，如果耶稣在场，情形将会如何；如困祂在我们的家庭和在我们的工作场所，我们的生活将会如何的不同。阿克兰夫人（Lady Acland）告诉我们，她的小女儿有一次说发脾气的话。在大风暴之后，她和女儿在梯间整理收拾东西，那小女儿说，‘在这情境，耶稣来住在我们这房子里便好了。’但是事实上，耶稣现在在这里，真正的基督徒便是一生一世与基督同生活的人。
五旬节那天
我们也许总没有办法确切地知道在五旬节那天的经过，但是我们确实知道它是基督教会一个最伟大的日子，因为圣灵在那天，用一个十分特殊的方式临到基督教会。
使徒行传被称为‘圣灵的福音’；因此在未进而详细地考虑它的第二章之前，我们要对使徒行传论及圣灵的话，作个一般的考察。
圣灵的来临
我们常说五旬节的事便是圣灵的来临，这话也许不太合宜。危险之处乃是我们会以为圣灵在那时才存在。事实并非如此；上帝是永恒的父、子和圣灵。事实上使徒行传对这事说得十分清楚。圣灵藉大说话（徒一16）；圣灵藉以赛亚说话（徒廿八25）；司提反指责犹太人在历史上全都抗拒圣灵（徒七52）。在这意义上，圣灵乃是上帝在每一时代对人启示祂的真道。同时在五旬节却有一些特殊的事发生。
圣灵在使徒行传中的作为
从那一刹那开始，圣灵成了早期教会生活中的支配力。
第一，圣灵是一切指导的根源。圣灵感动腓利与埃提阿伯太监接近（徒八29）；准备彼得接待哥尼流差来的人（徒十19）；命令彼得毫不疑惑地与这些来客出去（徒十一12）；使亚迦布能以指明将有大饥荒（徒十一28）；吩咐巴拿巴和保罗采重大的步骤，把福音传给外邦人（徒十三2，4）；指导耶路撒冷大会的决定（徒十五28）；指导保罗不去亚西亚，每西亚与庇推尼，下到特罗亚去，以后去到欧洲（徒十六6）；告欣保罗有什么事情在耶路撒冷等他（徒二十23）。早期教会是一个由圣灵指导的团体。
其次，教会的领袖全是属圣灵的人。七位执事是属圣灵的人（徒六3）；司提反与巴拿巴是被圣灵充满的（徒七55；十一24）。圣灵告诉以弗所的长老，是圣灵立他们作上帝教会的监督（徒二十28）。
还有一件，圣灵乃是日常勇气与能力的泉源。门徒在圣灵降临的时候便得能力（徒一8）；彼得在公会面前的勇气与口才乃是圣灵作为的结果（徒四31）；保罗制服以吕马乃是圣灵的作为（徒十三9）。基督徒应付危险情境的勇气，基督徒满有克服人生困难的能力，在需要口才的时候基督徒便有口才，基督徒不论在任何情境之下都有喜乐，这一切都归于圣灵的赐予。
最后，使徒行传五章三十二节论到圣灵说：‘上帝赐给顺从之人的圣灵。’这里面的真理是：人所有的圣灵的程度视其人的性质而定，意思是：诚实而又力行上帝旨意的人会体验到更多的，圣灵奇妙的作为。
使徒行传开头的十三章里，有四十多处论及圣灵；初期教会乃是圣灵充满的教会，而这便是教会能力的根源。──《每日研经丛书》