使徒行传第廿二章
逐节详解
【徒廿二1】「『诸位父兄请听，我现在对你们分诉。』」
〔文意注解〕「诸位父兄请听，」保罗对众人的称呼，特别亲切、有礼貌和表达尊敬，原文是『诸君(men)、弟兄们(brothers)、父老们(fathers)，请听』。
「我现在对你们分诉，」本书一共记录了三篇保罗的自辩词(参徒廿四、廿六章)，本章乃是第一篇。
〔话中之光〕(一)信徒要用智慧与外人交往，言语要常常带着和气(西四5~6)。
(二)保罗在下面所分诉的话，并不是据理力争，以道理来辩解，而是见证他得救的亲身经历。个人经历毕竟是最难驳倒的论据。
【徒廿二2】「众人听他说的是希伯来话，就更加安静了。」
〔文意注解〕「他说的是希伯来话，」保罗当时自辩时所用的『希伯来话』极可能是亚兰语，它是巴勒斯坦一带地方通用的语言(参徒廿一40注解)，没有接受过希腊文教育的人都以亚兰话交谈。
〔话中之光〕(一)讲道与作见证，最好能用众人所熟悉的语言和用语，可以吸引注意力。
(二)若有机会，能为主学会更多语言，不但对传福音方便，对人际间的沟通也占很多便宜。
【徒廿二3】「保罗说：『我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，像你们众人今日一样。」
〔文意注解〕「生在基利家的大数，」『大数』在当时是地中海的一个大港，也是一个颇有盛名的大学城。
「长在这城里，」『这城』多数解经家认为是指耶路撒冷，而非大数。保罗大概是幼年即背井离乡，来到耶城负笈从师。
「在迦玛列门下，」『迦玛列』是当时相当受犹太人尊敬的律法教师(参徒五34注解)，称他作『拉比中的拉比』，保罗就是他的得意门生。
〔话中之光〕(一)为传福音，我们应当学习保罗的榜样，尽量与自己同胞认同。
(二)「热心事奉神」原本是好事，但若是事奉的立意和出发点错了，就可能帮倒忙，反而逼迫神的真儿女(参4节)。
(三)事奉神『热心』并不是一切，热心必须以正确的知识为基础(罗十2)，才不致偏激，或甚至以『错』为『对』。
(四)「像你们众人今日一样，」保罗一方面表示与听众同为一体，另一方面却从『同』中点出相异(参18节)。基督徒正是这样，活在世上似乎与世人一样，却又从世界里被分别出来归与神。
【徒廿二4】「我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。」
〔原文字义〕「这道」这道路；「下监」交在监里。
〔文意注解〕「直到死地，」指逼迫人使陷于绝境，甚至处死，但这话并不表示保罗亲自动手打死人。
〔话中之光〕(一)我们信徒是信「奉这道的人」，就是信靠主并在主里面行走的人，所以我们若不是在主里面行事为人，便是偏离主道。
(二)主让我们看见这条道路，就是要我们行走在这条道路上。我们千万不要作一个只会听道，而不会行道的信徒。
【徒廿二5】「这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马色去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。」
〔原文字义〕「锁拿」捆绑，拴住。
〔文意注解〕「大祭司和众长老，」指犹太公会的领袖成员。
「我又领了他们达与弟兄的书信，往大马色去，」『文书』或许只是一种请求协助缉拿罪犯的公函，实际上并没有法律上的约束力。『大马色』即今叙利亚的首府，距离耶路撒冷约有二百五十公里，有不少的犹太人居住在那里；当时公会的权势仅及于巴勒斯坦境内，或许是这些会堂也尊敬耶路撒冷大祭司的地位，所以接受其文书通告。
【徒廿二6】「我将到大马色，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。」
〔文意注解〕「约在晌午，」就是中午日光最烈的时刻，由此可见下句所说的『大光』必定更甚于太阳直射之光。
「忽然从天上发大光，四面照着我，」这光既然是『四面』照着人，故必不是太阳的光，而是一种属天、属灵的光。
〔话中之光〕(一)世人的道路，都是往错谬里直奔。但感谢主，我们乃是在未到终点之前，蒙主光照，将我们的道路改正过来。
(二)当我们读经或祷告的时候，有时也会有光在我们的心里照亮(彼后一19)，给我们有属灵的领悟和引导，这就是『得着光照』。
(三)许多人对于神的旨意，只有单方面的认识，以致常有偏激的情形，惟有求主从「四面」光照我们，好叫我们有全面且平衡的认识。
【徒廿二7】「我就仆倒在地，听见有声音对我说：“扫罗！扫罗！你为甚么逼迫我？”」
〔文意注解〕「你为甚么逼迫我？」『逼迫』原文是指持敌意去探寻。主在此不是说『你为甚么逼迫信我的人』；主是说『你为甚么逼迫我』。在这里，主给扫罗看见，祂与一切信祂的人认同，并且是与他们合一的。这就是元首与身体的合一。扫罗所逼迫的是教会，但主的话表明逼迫教会就是逼迫基督，因为教会是基督的身体(林前十二27；弗一22~23)。
〔灵意注解〕「我就仆倒在地，」象征保罗从前所有的宗教观念、认识和看法，包括对旧约和律法的解释，都倾倒在地，都被倒光了。
〔话中之光〕(一)凡是碰见主的人，不能不仆倒俯伏；也只有那些被天上的光所击倒的人，才算起头对主有些微的认识。
(二)「你为甚么逼迫我？」千万不要以为得罪了弟兄，而没有得罪基督。请记得，凡摸着身体中一个小肢体的，就是摸着头；受伤的是肢体，感觉的是头。
(三)人若作在弟兄中一个最小的身上，就是作在主身上；人若不作在弟兄中一个最小的身上，就是不作主身上(太廿五40，45)。
(四)逼迫信徒就是「逼迫我」，这对正在受逼迫和遭遇患难的信徒来说，是何等大的安慰――主与我们『感同身受』！
(五)保罗在未碰见主以前自以为是『热心事奉神』(参3节)，但在主却是「逼迫」，其原因乃在于缺乏耶稣基督的异象。可见没有异象的事奉，往往越热心，反而越叫主觉得受逼迫。
【徒廿二8】「我回答说：“主啊，你是谁？”祂说：“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。”」
〔文意注解〕「主阿，你是谁？」『主阿』这称呼表示他知道和他说话的这一位并非等闲的人物，乃是在上有权柄的『主』。
「我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣，」『耶稣』意即那被钉十字架，死了却又复活、升天的拿撒勒人耶稣。当耶稣在世时，扫罗从未直接逼迫过祂。在这里，主给扫罗看见，当他逼迫耶稣的门徒时，就是逼迫耶稣。
〔话中之光〕(一)人是因不认识主，所以才会逼迫祂。我们基督徒若不更深地认识主，也有可能会不知不觉的作出一些冒犯祂的事。
(二)一切信主的人，乃是与主合一的，这就是元首与身体的合一。一切干犯身体的罪，就是干犯头的罪。
【徒廿二9】「与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。」
〔文意注解〕「却没有听明那位对我说话的声音，」意即他们只听见说话的声音(参徒九7)，但不懂得、不明白所说的是甚么。
〔话中之光〕(一)众人是见了光，保罗却看见了主；众人听到了声音，保罗却听到了主对他说话。光照和声音若不引我们碰着主自己，就仍然于我们无益。
(二)虽然同样的看见了主明显的作为，但有的人却还不明白主的心意，而胡涂的过去。真求主怜悯我们，叫我们能抓住每一个能认识主的机会，不把我们所遭遇的事物等闲放过去。
(三)我们的心若是不正，就会『听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得』(太十三14~15)，惟有清心的人才能看见神(太五8)。
【徒廿二10】「我说：“主啊，我当做甚么？”主说：“起来，进大马色去，在那里，要将所派你做的一切事告诉你。”」
〔文意注解〕「主啊，我当做甚么？」在这个问题中，涵示了扫罗已经承认耶稣是弥赛亚(就是基督)，是掌管他一生的主。
「起来，进大马色去，」注意，主对这样厉害逼迫教会的扫罗，除了质问他『为甚么逼迫我』(7节)并警诫他『你用脚踢刺是难的』(徒廿六14)之外，竟没有一句责备的话，反而是对他有指引和托付。
「在那里，要将所派你做的一切事告诉你，」主的意思是说，你所当作的事，我不在这里直接告诉你，而要在那里藉别人告诉你。这一个是身体的启示，主给保罗看见身体的原则。虽然他是一个主所大用的器皿，但是主还用另一个人去帮助他。
〔话中之光〕(一)信徒既是主用重价所买的(林前六20)，所以得救之后应当把自己的灵、魂、体奉献给主，为主而活(罗十四8)。
(二)保罗一得救，即问：「主阿，我当作甚么？」这表示他今后的生活行为，不再以自己的心意为中心，而已主的心意为中心。
(三)事奉主，乃开始于从主知道「我当作甚么」；我们凭着自己所发起的一切事奉，并不能讨主的喜悦。
(四)我们一生的转机，乃是从遇见主开始的；遇见了主以后，才知道从前所作的一切，都不是我所『当作』的。
(五)对于作错事、行错路的人，积极的教导和引领，胜于消极的责罚。
(六)主耶稣的指引常是一步一步的，而不是一次就全部指引的。
(七)我们作基督徒，一方面是从主直接得着启示和供应，另一方面在身体里，也间接透过弟兄姊妹得着主的启示和供应。所以千万不要以为不必靠别人，独自一个人就可以在神面前得着一切。
(八)许多时候，圣灵在我们里面的引导，是引导我们去接受别人的引导，是引导我们去得着别人的帮助；如果你不接受别人的帮助，你就要失去很多东西。
(九)许多基督徒，完全活在个人的境界里，他们只凭着个人的感觉就定规了事情。这样的人，并没有看见身体。我们必须看见：我们不过是一个肢体，是受到限制的，我们都需要别的肢体的帮助。
(十)愿神使我们现在就看见身体。惟有寻求交通的人，怕自己会错的人，不敢单独工作的人，才是看见身体的人。
(十一)无论在旧约或新约时代里，神要祂的仆人在祂儿女中间作一件大的非常的事，神的指示不只是单方面的，而是双方面的或是多方面的，而且彼此可以互相印证的。单方面的启示可以适合在个人的事上，可是不能适合在有关别人的事上。许多时候，我们清楚了神的旨意，还得寻求别方面的印证；如果没有人的印证，也得有事或物的印证。只有单方面的指示而一无其它方面的印证，往往是可疑的。
(十二)教会中任何人，都不能单凭他一个人得着神的引导，就任意支使别人；神在教会中的引导，往往是众信徒可以彼此印证的。
(十三)本节也告诉我们：离了教会，我们就无法知道主的旨意。所以我们若要明白主的旨意，便须要活在教会中。
(十四)从主和扫罗的对话(7~10节)中，我们看见主对这位一直仇视并逼迫祂信徒的人，并未苛责或惩罚他，反而是宽容的接纳了他。但许多基督徒对待弟兄姊妹，只要对方有一点小过，便弃绝了他，这实在不是出于主的心怀。
(十五)我们当以基督耶稣的心为心(腓二5)，用爱心互相宽容(弗四2)。
【徒廿二11】「我因那光的荣耀不能看见，同行的人就拉着我手进了大马色。」
〔文意注解〕「我因那光的荣耀不能看见，」主暂时拿走扫罗肉眼的视力，或许是要让他运用里面的心眼，专心思想主。
〔话中之光〕(一)那些自以为有律法的知识和真理的模范的人，深信自己是给瞎子领路的(罗二17~20)，岂知自己其实是一个瞎眼的(太十五14；廿三16)，甚么也不能看见。
(二)从这一天起，扫罗那代表律法知识的眼睛瞎了，但他里面的眼睛开始得着基督荣耀福音的光照(林后四4~6)；许多人的难处是：外面知识上的眼睛越过越明亮，里面属灵的心眼却越过越模糊不清。
【徒廿二12】「那里有一个人，名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。」
〔原文字义〕「称赞」见证；「亚拿尼亚」耶和华所保护的，主是恩慈的。
〔文意注解〕「按着律法是虔诚人，」这句话对那些听众而言，相当重要。
〔话中之光〕(一)「按着律法是虔诚人，」也能作个好基督徒；不过，我们不仅要按着外面的仪文作虔诚人，也当按着属灵的实际作虔诚人(参罗二29)。
(二)基督徒在世人面前应当有好的生活行为，得着众人的称赞，使荣耀归给神。
【徒廿二13】「他来见我，站在旁边，对我说：“兄弟扫罗，你可以看见。”我当时往上一看，就看见了他。」
〔话中之光〕属灵伟人如保罗者，也需要那位名不见经传的小弟兄亚拿尼亚的帮助，才能『看见』；我们没有一个基督徒，是不需要别的肢体的帮助的(林前十二21)。
【徒廿二14】「他又说：“我们祖宗的神拣选了你，叫你明白祂的旨意，又得见那义者，听祂口中所出的声音。」
〔文意注解〕「又得见那义者，」『那义者』就是耶稣基督(徒三14)。
〔话中之光〕(一)神的拣选和恩待，乃是我们能认识祂并明白祂旨意的根基，所以我们追求神的第一步，就是仰望神的怜悯。
(二)「叫你明白祂的旨意，」这话表示神是我们明白祂旨意的源头；神对我们若有甚么旨意，祂必然会设法使我们明白。
【徒廿二15】「因为你要将所看见的，所听见的，对着万人为祂作见证。」
〔话中之光〕(一)我们必须先有所看见与听见，然后才能对别人作见证。信徒为主作见证的根据，乃在乎从主有所看见和听见。
(二)主若怜悯我们，给我们看见或听见了一些关于祂的，其目的乃是要我们「为祂作见证」；我们千万不可有私藏的念头。
(三)信徒为主作见证的对象乃是「万人」――所有的人――没有种族、地域、阶级、贫富、男女等的分别。
【徒廿二16】「现在你为甚么啝延呢？起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪。”」
〔原文字义〕「受洗」受浸，被浸入水中；「洗去」洗净，涤除。
〔文意注解〕本节在希腊原文中，可分成前后两个子句，且各有一个分词修饰限定动词，故可直译成：『…起来，受浸(having arisen
be baptized)；并且求告主的名，以洗去你的罪(and wash away your the sins, having called the
name of the Lord.)。』第二个子句特别指出『求告祂的名』乃是保罗洗去他的罪的凭借，因为他从前的罪行就是『多方攻击拿撒勒人耶稣的名』(徒廿六9)，并且到处捉拿并残害求告主名的信徒(徒九21)。
「受洗，洗去你的罪，」这里的两个『洗』字在原文有别(参『原文字义』)。
亚拿尼亚的意思并不是说，受浸的本身能洗去人的罪；而是说受浸这件事，乃是在神、人、天使和鬼魔面前表明并见证说，受浸者相信主救恩的功效，祂在十字架上所流的宝血，是能洗去人一切的罪。这句话对于保罗具有特殊的意义，因为他在还没有信主之前，乃是属于犹太宗教世界中逼迫基督徒的一个人(参3~4节；徒七60；八3；九1)；现在他相信了主耶稣，就应当起来去受浸。借着受浸宣告说，他与世界的关系已经断绝，这样，他在人面前逼迫耶稣的罪行(原文复数sins)也就洗去了。
〔问题改正〕罗马天主教误用这节圣经，以为人相信了还不够，必须再加上受浸，才能洗罪。因此，他们替临死的人受浸，以免他们的罪还留着，死后要被讨罪。但这里的『洗罪』是重在指洗去『人面前』的罪，清洗在人观感中所留下的罪行。我们借着受浸，向世人表明我们是信奉主名的人，主耶稣的宝血已经洗净了我们的一切罪。所以此处受浸的洗罪，是为着今后在人们中间的生活，而不是为着死后的审判(参徒二38『问题改正』)。
〔话中之光〕(一)「现在你为甚么啝延呢？」保罗此刻蒙恩得救才不过三天(徒九9)，圣灵就怪他『耽延』了；可见人一得救，就应当立即受浸。
(二)受浸乃是恩典内在工作的外在记号，表明信而受浸者已经得蒙赦罪，连带地也洗净了从前在人面前所犯的罪行。
(三)本节的两个『洗』字原义，一个是『被浸』，一个是『自洗』；我们得救时是『被浸』――归入基督的死，与祂一同埋葬(罗六3~4上)，我们得救后是『自洗』――日常有自洁成圣的生活，即一举一动有新生的样式(罗六4下)。
【徒廿二17】「后来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，」
〔原文字义〕「魂游象外」变得离开本位，出神，心不在躯壳。
〔文意注解〕「后来，我回到耶路撒冷，」这应该是他得救之后第三年的事(加一18；徒九26)。他这一次所得主的显现和启示，与他在哥林多后书第十二章所题的，是截然不同的两回事(参林后十二1~9)。
「魂游象外，」指心灵处于一种不寻常的状况，恍如在作梦，却又不是睡着；当人的心灵提升到这一种境界中，往往能够看见异象(参18节；徒十10；十一5)。
【徒廿二18】「看见主向我说：“你赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延；因你为我作的见证，这里的人必不领受。”」
〔文意注解〕「你赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延，」这大概是因为那时正有狂热的犹太教徒阴谋要杀害他，弟兄们知道了此事，就护送他离开耶路撒冷(徒九29~30)。
〔话中之光〕(一)「看见主向我说。」祷告(17节)是与主交通，所以不仅是向主说话，并且也是听祂说话；凡祷告只用口不用耳的，不够完全。
(二)我们为主传道作工，必须知所进退，一味横冲直撞，非但没有好结果，反而会陷自己于危境。
(三)为主作见证，虽然应当不分时地，到处都是我们的工场，但有时也该体察众人的反应，『转进别地』或者更好。
(四)当传道人在一地嗅出信众不肯「领受」的气息时，就要「赶紧离开…不可迟延」。
(五)主曾命令其它的使徒们不要离开耶路撒冷(徒一4)，如今却命令保罗赶紧离开耶路撒冷；主的命令因人、因时而异，所以切勿因主对其他人的吩咐，或从前对自己的吩咐，而不听主现今的话。
【徒廿二19】「我就说：“主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。」
〔文意注解〕「又在各会堂里鞭打他们，」这话不一定是指保罗亲自行刑鞭打人，乃是说他们的被鞭打是他所致使的。
【徒廿二20】「并且你的见证人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜；又看守害死他之人的衣裳。”」
〔文意注解〕「我也站在旁边欢喜，」意即积极同意司提反的被害。
「又看守害死他之人的衣裳，」他当时是一个少年人(徒七58)，可能还未到达法定的年龄，所以不能参与行刑(用石头打人)，而仅代看守行刑者的衣裳，以表示其赞同之意。
【徒廿二21】「主向我说：“你去吧！我要差你远远的往外邦人那里去。”』」
〔话中之光〕(一)保罗离开耶路撒冷，按表面看，乃因环境的缘故(徒九30)，实际上却是因受了主的差派(本节)；我们信徒何去何行，应当留心仰望主的旨意(雅四13~15)。
(二)基督徒到何处传道作工的负担，往往不是出于自己的选择，而是受主的差遣。
(三)当主要我们去从事一项我们所从未想要过的新的事奉，我们是否能顺服下来，毫无挣扎的接受主的差遣呢？
【徒廿二22】「众人听他说到这句话，就高声说：『这样的人，从世上除掉他吧！他是不当活着的。』」
〔背景注解〕犹太人对自己的民族和宗教有优越感(参罗九3~5)，他们决不接受外邦人与犹太人在信仰上一视同仁的看法；外邦人若不先归信犹太教，接受割礼，遵守犹太人的传统规条，就不可将他们与犹太人相题并论。
〔文意注解〕「众人听他说到这句话，」『这句话』乃指被神差遣往外邦人那里去(参21节)；这话暗示神除了犹太人之外，也拣选外邦人作祂的子民。
「就高声说，」『外邦人』这名词使他们记起他们的仇恨。
「他是不当活着的，」对犹太人而言，外邦人必须先接受犹太律例，成为犹太人，才能得享神的恩典，否则就是亵渎神，应当被众人用石头打死。
〔话中之光〕(一)「除掉他」这句话都同样的应用在主耶稣和保罗身上(约十九15；路廿三18)；基督的见证人，和他所见证的基督，必有同样的命运。
(二)学生不能高过先生，仆人不能大于主人(太十24；约十三16)；人如何对待我们的主，必也如何对待我们。如果我们为着见证的缘故，被人想要『除掉』的话，这就证明我们走在正确的道路上。
(三)我们的己生命是「不当活着的」，应当被人「除掉」，因为主说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，来跟从我(太十六24原文)。
(四)保罗以『分诉』(1节)――作见证――来化解人的逼迫，结果却引来更多的逼迫(22~24节)，可见我们若要忠心为主作见证，难免不被人逼迫，但我们虽遭逼迫，却不被丢弃(林后四9；徒廿三11)。
(五)撒但是不允许一个完全为主而活的人活着的；我们若愿意绝对为主活着，难免也会受到牠的恫吓与攻击。
【徒廿二23】「众人喧嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来。」
〔文意注解〕「摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来，」这些举动是在表示对亵渎神者的嫌恶和弃绝。
【徒廿二24】「千夫长就吩咐将保罗带进营楼去，叫人用鞭子拷问他，要知道他们向他这样喧嚷是为甚么缘故。」
〔文意注解〕「叫人用鞭子拷问他，」『鞭子』是罗马人用来对奴隶和外国人逼供的刑具，它是一种用尖锐的骨和镶嵌金属的皮鞭，能把人打得皮开肉绽，甚至有许多人因此致死。
【徒廿二25】「刚用皮条捆上，保罗对旁边站着的百夫长说：『人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？』」
〔背景注解〕罗马政府把公民籍放在很高的地位；一个罗马的公民在定罪之前，是不能被捆绑，也不能受鞭打的。
〔文意注解〕「刚用皮条捆上，」是使受刑者的上身赤裸，然后将他捆到柱上，准备施以鞭刑。
【徒廿二26】「百夫长听见这话，就去见千夫长，告诉他说：『你要甚么？这人是罗马人。』」
〔文意注解〕「百夫长听见这话，」『百夫长』是负责执行刑罚的人。
【徒廿二27】「千夫长就来问保罗说：『你告诉我，你是罗马人吗？』保罗说：『是。』」
【徒廿二28】「千夫长说：『我用许多银子才入了罗马的民籍。』保罗说：『我生来就是。』」
〔背景注解〕当时取得罗马公民权的方法有三：(1)出生于罗马公民的家庭；(2)对罗马帝国有显著的贡献；(3)付出一笔可观的金钱。
〔文意注解〕「我用许多银子才入了罗马的民籍，」罗马的公民籍拥有许多特权，在革老丢作罗马皇帝的时代，可以用金钱购得。
「我生来就是，」这表示在他出生之前，父亲就已经是一个罗马的公民，所以他一出生就随父亲取得了罗马籍。
【徒廿二29】「于是那些要拷问保罗的人就离开他去了。千夫长既知道他是罗马人，又因为捆绑了他，也害怕了。」
〔文意注解〕「也害怕了，」因恐怕上头知道他违反法规，会被问罪。
【徒廿二30】「第二天，千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情，便解开他，吩咐祭司长和全公会的人都聚集，将保罗带下来，叫他站在他们面前。」
〔背景注解〕罗马帝国派驻犹太地的最高行政长官是巡抚，通常驻节在该撒利亚，另在耶路撒冷设有巡抚的衙门(约十八28)。当巡抚不在耶城时，便委由千夫长代行职务，但仍须向巡抚请示和报告。
〔文意注解〕「吩咐祭司长和全公会的人都聚集，」这里的『祭司长』在原文是复数词，指那些属于大祭司家族系统的人，他们大多是撒都该人。
── 黄迦勒《使徒行传注解》