使徒行传第十五章
逐节详解
【徒十五1】「有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：『你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。』」
〔背景注解〕教会初期，一般犹太人信徒仍恪守摩西的律法，遵循犹太教的规矩(参徒廿一24)；他们当中有些人，更认为遵守律法乃是人在神面前得蒙拯救的先决条件，因此坚持外邦人信徒也必须同样地遵守律法、接受割礼，才可接纳成为教会的一员。
〔文意注解〕「有几个人从犹太下来，」这『几个人』大概是来自『法利赛教门』(参5节)的人；他们主张信徒仍须遵守摩西的律法规条。
『从犹太下来』意指他们是从犹太教的发源地――耶路撒冷――来的；他们为律法大发热心，要把他们的观念强行灌输给外邦人信徒，叫他们也成为犹太化的基督徒。
「教训弟兄们说，」『教训』并不表示这些人曾获得使徒们或教会的授权(参24节)，他们只是抓住发言的机会，陈述他们自己的思想观念；『弟兄们』包括犹太人和外邦人信徒。
「若不按摩西的规条受割礼，不能得救，」这样的教训，与神新约的福音真理完全相左，因为：(1)人得救是本乎恩，不是凭着行为(弗二8~9)；(2)没有一个人能靠着律法在神面前称义(加三11)；(3)凡是企图藉律法称义的，乃是废掉神的恩，叫基督的死徒然无益(加二21)；(4)信徒若把自己置于律法之下，就是放弃基督里的自由，再回到律法的奴役之下(加二4；五1)。
〔话中之光〕(一)今天也有一些自由派的传道人，自以为受过神学教育，就到处教训人，要把他们的新潮神学思想灌输给别人。
(二)教会在请人讲道之前，最好要调查清楚对方的信仰是否纯正，以免把错误的教训引进教会里面来。
【徒十五2】「保罗、巴拿巴与他们大大地分争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。」
〔原文字义〕「大大地」不小，不轻微；「分争」作乱，冲突，意见不合；「辩论」究问，辩明；「定规」约定，预定，安定，指派。
〔文意注解〕「保罗、巴拿巴与他们大大地分争辩论，」『大大地』指极其尖锐与严重。
「上耶路撒冷去见使徒和长老，」注意，这并不表示安提阿教会承认耶路撒冷教会的地位较高，是当时众教会的母会或总会。他们去耶路撒冷，是因为这些制造问题的人物都是从那里来的(参1 节)，所以他们就到问题的根源所在，去办理交涉、解决问题。『使徒』是指十二使徒，因为神将新约的真理启示并托付给他们，所以他们是新约道理教训的根源(徒二42)；『长老』是指耶路撒冷教会的长老，他们负有治理耶路撒冷教会的权柄(提前五17)。可见『使徒和长老』乃是解决此项道理争端的最佳人选，故此就去找他们交通商量。
使徒保罗此次访问耶路撒冷，大概就是他在《加拉太书》里自称奉启示上耶路拉的那一次(加二1~10)，虽然有些解经家根据那里的『奉启示』而辩称是另一次探访，应不同于此处所说他们是被教会打发的。不过，较合理的解释仍然是指同一次，理由如下：(1)加二章所提的那一次访问，是发生在保罗得救之后至少十七年(加一18；二1)，而圣灵藉亚迦布预言(即一种的启示)大饥荒、安提阿教会托保罗送捐项去耶路撒冷(徒十一27~30)那一次的时间是发生在主后四十七至四十八年，所以若把这两次看作是同一次，则保罗应在主后三十至三十一年间即已得救，这在时间上显然是太早了；(2)加二章那一次也是为着『割礼』之事上去的(加二3~4)，与本章为着『割礼』争辩之事相符；(3)所谓『奉启示』意思是指保罗为着顺服他所领受『因信称义』的启示而去耶路撒冷，这与此处的被教会差派并无冲突――『奉启示』是讲他里面的负担，『被差派』是讲他外面的任务。
〔问题改正〕有许多解经家根据本节圣经认为，安提阿教会必然承认耶路撒冷撒冷教会是母会或总会，因此派遣保罗和巴拿巴前去请示。这个看法是错误的，理由如下：(1)新约各地方的教会都是独立自主的，都各有其长老治会，直接向主负责(徒十四23)，而不受其它教会的管辖和节制；(2)当时耶路撒冷教会派人出去，用意是在帮助新兴的教会(徒八14；十二22)，不是要将它们纳入管理体系；(3)基督是教会全体之首(西一18)，若有所谓的母会或总会存在的话，则显然是篡夺了基督对各地教会的主权；(4)豫表众教会的七个金灯台(启一12，20)，是七个独立的灯台，而非一个灯台分作七枝灯，并且主亲自在七个金灯台中间行走(启二1)，这表示主今天在天上仍旧亲自料理、监督各地的教会，并未把各地教会托付给任何人或组织。
〔话中之光〕(一)信徒虽然不随便与人争辩(提后二14)，但是当面临真道受人谬讲曲解时，便须起来竭力为真道争辩(犹3)。
(二)服事主的人不但要为自己谨慎，也要为全群谨慎(徒廿28)，以保守纯正的真理为职志。
(三)我们若想要解决任何问题，首须发掘出问题的根源所在，然后从根源那里去解决。
(四)信徒之间若有了意见分歧的情形，不妨请求教会的领袖或众人所尊重的属灵兄姊帮忙解决。
【徒十五3】「于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。」
〔文意注解〕「于是教会送他们起行，」这表示他们此行乃是担负着教会所托付的任务。
「他们经过腓尼基、撒玛利亚，」『腓尼基』即今黎巴嫩，是在加利利西北部，沿海岸的一条狭长平地，包括推罗和西顿二城；『撒玛利亚』是从加利利到耶路撒冷的捷径必经之地，那里的居民多为犹太人和异族的混血。
「叫众弟兄都甚欢喜，」由此可见腓尼基和撒玛利亚的信徒思想比较开放，并不坚持外邦人信徒必须行割礼、守律法。
〔话中之光〕(一)领人归主，乃是令神与人，以及天上、地下一同欢喜的事(路十五7，10，32)。
(二)信徒要过喜乐生活的秘诀，乃是时常传扬福音、多多为主作见证。
【徒十五4】「到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。」
〔文意注解〕「教会和使徒并长老都接待他们，」这里是指耶路撒冷教会为他们召开了一次教会性的聚会，让他们报告有关在外邦人中工作的一切情形。
「他们就述说神同他们所行的一切事，」表示他们的传福音工作乃是神所同意并同工的。
〔话中之光〕(一)我们不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使(来十三2)。
(二)信徒之间的交通，最好要以神同我们所行的一切事为主题。
【徒十五5】「惟有几个信徒，是法利赛教门的人，起来说：『必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。』」
〔文意注解〕「法利赛教门的人，」是犹太教中最严谨的教派(徒廿六5)，不但自己严格遵守摩西的律法，并且热心推广。
「起来说，」意指在教会性的聚会中，正当保罗等人在报告的时候，或当他们报告完毕之后，站起来发表反对的意见。
「必须给外邦人行割礼，」『必须』有解经家认为是指『与犹太人基督徒团契交通的先决条件』，但按本章所清楚交代的，应是指『得救的先决条件』(参1节)。
〔话中之光〕(一)我们在相信主、成为基督徒之后，仍有可能会把从前老旧的观念与作法带到教会里头来。
(二)若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了(林后五17)。所以要将我们的心志改换一新(弗四23)，不要在固执从前的观念与作法了。
(三)祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意(灵)；因为那字句是叫人死，精意(灵)是叫人活(林后三6)。
【徒十五6】「使徒和长老聚会商议这事；」
〔文意注解〕这里应是指针对『外邦人信徒是否必须行割礼、遵守摩西的律法』(参5节)，另行召集的一次聚会，寻求教会一致的看法与对策。在这样的聚会中，大概也容许关心的圣徒参予辩论(参7节)，陈述各人的观点。
【徒十五7】「辩论已经多了，彼得就起来，说：『诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。』
〔文意注解〕「辩论已经多了，」这表示在这样的交通聚会中，人人都有发言的自由；同时，『多』字表明双方均已充分表达了各自的观点，但任何一方均未能说服对方。
「彼得就起来，说，」彼得是代表十二位使徒说话(徒二14)。
「你们知道神早已在你们中间拣选了我，」『早已』指先前已有一段很久的日子。彼得蒙主特别拣选、托付重任，乃是众人皆知的事实(太十六18~19；约廿一15~17)。
「叫外邦人从我口中得听福音之道，」这显然是指哥尼流的事件(参徒十章)。
〔话中之光〕(一)教会里面虽然容许各人有发表意见的自由，但并不是完全没有节制；到了某种程度，有属灵经历的人便应当起来说话，把众人带回到神面前，一同仰望神的心意。
(二)我们若要认识神的心意，便须观察神在教会中的作为；从神目前在教会中所有的作为，来摸祂目前所有的心意。
【徒十五8】「知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；」
〔文意注解〕「赐圣灵给他们，」『赐给圣灵』乃是表示神接纳对方的一个确据，叫别人无可反驳(徒十44，47；十一17~18)；『给』的原文是过去不定时式。
【徒十五9】「又藉凓信洁净了他们的心，并不分他们、我们。」
〔文意注解〕「又藉凓信洁净了他们的心，」『洁净』的原文是过去不定时式，与前一节的『赐给圣灵』乃指在同一事件中所发生的情况――当那些外邦人相信彼得所传的福音时，圣灵就降临在他们的身上，洁净了他们的心灵(参徒十15，44)。彼得这话的含意，是指出外邦人信徒既然因着信就已经蒙神洁净了，便毋须再接受割礼。
〔话中之光〕(一)神所重视的是人心的洁净，至于如割礼等外面的律例，无关紧要。
(二)我们的心灵得蒙洁净，不是因着遵行外面洁净的规条(可七1~23)，乃是因着信主而领受圣灵的更新(多三5)。
(三)福音的真道并不因人而异，「不分他们、我们」。
【徒十五10】「现在为甚么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？」
〔文意注解〕「现在为甚么试探神，」这表示人在神既定的救赎计划之外，添加任何的道理教训，乃是一种的『试探神』。
「我们祖宗和我们所不能负的轭，」『轭』指摩西的律法(加五1)；它添加了犹太教拉比的口头遗传，变成繁琐的规条，成为人的重担，有如牛所负的轭，连一般犹太人也不能完全遵守。
【徒十五11】「我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。」」
〔文意注解〕「我们得救乃是因主耶稣的恩，」『主耶稣的恩』指：(1)消极方面，借着十字架的救赎，将信祂的人从罪恶里救出来(太一21；罗三24)；(2)积极方面，借着祂复活的生命，使信祂的人得以活在神面前(加二20~21)。
本节意即：『我们不论是犹太人抑或是外邦人，都是因着相信而得救，这乃是出于主耶稣的恩典。』或者说：『但借着主耶稣的恩典，我们因信得救，正如他们一样』。
〔话中之光〕(一)我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸(弗二8~9)。
(二)律法从来不能救人，其功用乃在于定罪，而非称人为义；人只能借着律法认识罪(罗七7)，并不能藉它远离罪恶而得着救恩。
(三)一个基督徒所作的任何好事，都是他得了救恩的结果，并不是他得救的条件，或是为了得救才如此行。
【徒十五12】「众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。」
〔文意注解〕「听巴拿巴和保罗述说，」这是从徒十三13之后，惟一的一次将巴拿巴列名在保罗之前，也许是反映巴拿巴在耶路撒冷众信徒心目中的地位，他如何受到敬重(徒九26~28)。
「神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事，」在教会初期时，『神迹奇事』被认为是神与施行的人同在，藉以证明他们的言行乃是出于神的(徒十四3)。
〔话中之光〕(一)「众人都默默无声，」当有人得着感动与启示起来说话的时候，其余的人就当闭口不言；因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静(林前十四30~32)。
(二)事实胜于雄辩，经历远比道理更能折服别人；一个基督徒亲身经历的见证，常能坚固别人。
【徒十五13】「他们住了声，雅各就说：『诸位弟兄，请听我的话。』
〔文意注解〕「雅各就说，」此『雅各』并非指使徒雅各，因为他早已为主殉道(徒十二2)，而是指主耶稣的肉身兄弟雅各；他在主耶稣被害以前原不相信祂(约七5)，但在主复活之后曾特别向他显现(林前十五7)，可能因此而虔信，遂受众圣徒的重视(林前九5)，到使徒彼得被希律王捉拿之时，已成为耶路撒冷教会的领袖(徒十二17；廿一18；加一19；二9)。
有解经家认为，耶路撒冷教会的治理权柄，在教会早期即已经从使徒手中转移给了长老(徒十一30)。雅各可能经十二使徒设立为长老，所以他在本地教会中，拥有最后决定性的发言权(通常在一个团体中，开会决定一件事情，最后一个发言并断案的人，必然是拥有最高权柄的领袖)。
〔话中之光〕(一)教会领袖既不可箝制信徒的言论，也不可放任信徒无限制的自由；既不自以为是的专横霸道，也不有所顾忌的推诿失职。到了适当的时候，便须运用属灵的权柄，作一妥当的决断。
(二)使徒(彼得等十二使徒)虽然拥有道理教训的最高权威，但是在处理地方教会中的实务时，仍应尊重当地教会的长老，让最老练的长老(雅各所代表的)出面作最后的决断。
(三)属灵领袖的产生，不是凭一个人的资历，也不是凭众人的选举，乃是凭一个人晚近的属灵表现，自然而然被众人认定的。
【徒十五14】「方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；」
〔原文字义〕「眷顾」看顾，临到，鉴察。
〔文意注解〕「方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，」『西门』乃使徒彼得的希伯来名字(参7节；太十六16~18)；『眷顾』特指神因祂的怜悯而法外施恩(参路一68，78；七16)。
「从他们中间选取百姓归于自己的名下，」『选取』含有『神的命定』之意味；『从他们中间选取』即从外邦人中选取，正如从犹太人中选取一样。『百姓』一词原用来专指神的子民以色列人，如今外邦人也得以有份于其中。
〔话中之光〕(一)我们得以蒙恩归入主的名下，并不是因为我们配得，乃是出于神的怜悯与眷顾。
(二)神眷顾并选召我们的心意，乃是要得着我们归于祂自己的名下，并不是要我们成为犹太人，也不是要我们遵守律法。
【徒十五15】「众先知的话也与这意思相合。」
〔文意注解〕下面的话引自《阿摩司书七十士译本》第九章十一至十二节。关于雅各引用先知阿摩司的预言，目的在表达甚么意思，解经家大致可分成三种不同的看法：(1)外邦人得救之事，就是应验先知阿摩司的预言；(2)外邦人得救之事，乃是与先知所预言千年国度时的情形『意思相合』；(3)外邦人得救之事，乃是与先知预言中所含示的救恩原则『意思相合』。
【徒十五16】「正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，」
〔文意注解〕「此后，」在《阿摩司书》里为『到那日』，原指耶和华复兴以色列国之日；雅各将它改成『此后』，或许有意说明阿摩司的预言现今就已经开始应验了一部份。
「我要回来，」原指弥赛亚的来临，解经家将此解释成：(1)意指主耶稣第一次的来(即道成肉身之时)；(2)意指主耶稣的再来。但无论如何，阿摩司的预言必须等到基督再来之时，才能全部应验。
「重新修造大卫倒塌的帐幕，」『大卫的帐幕』意指大卫所创建的以色列国(撒下五3~6)；当基督再来的时候，将要坐在大卫的王位上，在地上复兴以色列国(徒一6)。有许多解经家主张教会就是属灵的以色列国，因此新约教会在地上的出现，可以视为新以色列国的建立。
〔话中之光〕(一)教会就是主的圣殿(弗二21)，所以建造教会，就是「重新修造大卫倒塌的帐幕」；主在今世工作的重心，就是建造教会。
(二)在教会中不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的(西三11)；因此，信徒之间不可分门别类(林前十二13，25)。
【徒十五17】「叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。」
〔文意注解〕「叫余剩的人，」『余剩的人』在此指相信主的外邦人，下面的『就是』将此意表明得很清楚。
「就是凡称为我名下的外邦人，」『外邦人』原文是『列国』；紧跟着以色列国的复兴，也将会有归于主名下的外邦人，与以色列人一同寻求主。
【徒十五18】「这话是从创世以来，显明这事的主说的。」
〔文意注解〕「这话是从创世以来，」本句并非引自《阿摩司书》，似乎是《以赛亚书》第四十五章18~25节的浓缩；这几节圣经是在说明，外邦人归入主的名下，乃是神从创世以来的心意。
「显明这事的主说的，」『这事』是指外邦人归入主的名下；神既已借着先知将它宣告出来了，祂就会亲自促成并显明此事。
综合雅各从十四至十八节的话，阿摩司预言的完全应验，似乎可以分成四个步骤：(1)教会时期――神在现今就已选取一部分外邦人归于自己的名下(14节)；(2)基督将要再来――此后我要回来(16节上)；(3)复兴以色列国――重新修建大卫倒塌的帐幕(16节下)；(4)千年国度时期――外邦人将和以色列人一同寻求主。
〔话中之光〕(一)凡是神所说的话，一句也不会落空(王下十10)；神口所出的话，决不徒然返回，却要成就神所喜悦的(赛五十五11)。
(二)神已将祂的心意显明在祂的话中，所以我们若要明白神的旨意，便须多读圣经，从祂的话中发掘出祂的心意来。
【徒十五19】「所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人；」
〔文意注解〕「不可难为那归服神的外邦人，」可见强要外邦人信徒遵守律法规条，就是『为难』他们，是将难担的重担放在他们的身上(参10节；太廿三4)。人若能凭着遵行律法称义，基督就不必来到世上，也不必为人被钉死在十字架上了。
〔话中之光〕(一)外邦人在没有得救之先，既然是『没有律法的』，得救以后圣经也没有要他们遵守律法。
(二)我们各人蒙召的时候是甚么身分，仍要在神面前守住这身分(林前七24)；既不要将犹太人变成外邦人，也不要将外邦人变成犹太人。
【徒十五20】「只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。」」
〔原文字义〕「奸淫」娼妓行为，卖淫。
〔文意注解〕「吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，」『偶像的污秽』指被偶像污染的东西，就是祭拜过偶像的食物；『奸淫』指与娼妓发生关系，也包括婚姻外一切不正当的性行为。按照当时希腊人的风俗习惯，拜偶像常与奸淫连在一起，所以有所谓的『庙妓』存在。
「并勒死的牲畜和血，」『勒死的牲畜』因有血积存在其体内，人食其肉就也等于吃了血；『血』在这里或许是指已经与肉分离的血，神早在颁布摩西律法之前，就已禁戒人吃血(创九4)，后来更借着摩西的律法明文禁止人吃血(利十七10~12)。
有许多解经家认为，这四件事都是远在颁布摩西律法之前就已经严禁的(创六4~6；九4；十八20~21；卅五4)，所以与摩西律法完全无关。以上这四件事，乃是当时外邦人盛行的不良风俗习惯，却是犹太人所非常忌讳的；为了使外邦人信徒能与犹太人信徒和平相处，故此建议他们也禁戒不犯，以免引起事端。
〔灵意注解〕新约对外邦人信徒所禁戒的这四件事，除了上述的原因之外，另含有属灵的意义：(1)禁戒偶像的污秽――神盼望祂的儿女从偶像和世俗中分别出来归于祂，不许在祂以外另有爱慕(林后六14~18)；(2)禁戒奸淫――基督的信徒必须维持一个高尚的道德伦理水平；(3)禁戒吃勒死的牲畜和血――藉此表明赎罪的道理──人只可单单接受主耶稣的宝血(约六55~56)，此外其它如牛羊的血，断不能除人的罪(来十4)；(4)血中有生命，豫表人只可借着喝主耶稣的血，来享受神的生命(约六53)，其它一切的生命，都不是我们所该追求的。
〔问题改正〕此处禁戒基督徒吃祭过偶像之物，而使徒保罗在他的书信里却说：『论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得甚么；也知道神只有一位，再没有别的神』(林前八4)。又说：『凡市上所卖的，你们只管吃；…凡摆在你们面前的，只管吃』(林前十25，27)。这样，圣经的教训不是彼此有矛盾么？没有。
基督徒对祭偶像之物的正确观念与态度如下：(1)就着最高的属灵知识来说，偶像并不是神，所以吃祭过偶像之物，并不会污秽人的心；(2)基督徒在不知情的情况下吃了祭过偶像之物，并不会有损(林前八7~8)；(3)但是偶像的背后有鬼，所以祭偶像就是祭鬼，就是与鬼相交，基督徒最好避免吃祭偶像之物(林前十20~22)；(4)当基督徒经人告知这是祭过偶像的食物，就当禁戒不吃，其理由不是因为自己的良心会受损，而是为着免叫软弱的弟兄因心里过不去而跌倒(林前十28~33；八9~13)。
〔话中之光〕(一)我们信徒应当禁戒不良的风俗习惯，特别是那些不合圣徒体统的传统作法。
(二)我们务要从世俗中间出来，与世人分别，不要沾不洁净的物，神就收纳我们(林后六17)。
【徒十五21】「因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。」
〔文意注解〕『因为』表明本节是解释为何要有20节的禁戒――因为外邦人所居住的各城，都有犹太人经常听到摩西律法的讲授，所以对这四件事项非常忌讳；外邦人信徒若要避免与犹太人信徒发生隔阂与冲突，就要禁戒这些事。
〔话中之光〕(一)我们在教会中，应该顾到别人的感觉；某些事情虽然可以作，但是为着软弱的弟兄姊妹，往往宁可不作(罗十四21)。
(二)保罗说，向甚么样的人，我就作甚么样的人；凡我所行的，都是为着与人同得福音的好处(林前九22~23)。
【徒十五22】「那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去；所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉。这两个人在弟兄中是作首领的。」
〔文意注解〕「使徒和长老并全教会定意，」『全教会』包括所有真实悔改相信主的信徒，但不包括那些『假弟兄』(加二4)。
「所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉，」『称呼巴撒巴的犹大』或许与那叫作巴撒巴的约瑟(徒一23)是兄弟；『西拉』可能就是后来成为保罗同工的西拉(参40节；林后一19；帖前一1；帖后一1)，他不但是耶路撒冷教会的一位领袖(本节)，且是一位先知(参32节)，同时他也可能是罗马籍的公民(徒十六37)。
【徒十五23】「于是写信交付他们，内中说：『使徒和作长老的弟兄们问安提阿、𥱥利亚、基利家外邦众弟兄的安。』
〔文意注解〕「问安提阿、𥱥利亚、基利家外邦众弟兄的安，」『安提阿』位于叙利亚和基利家两省分的交界处，是该两省的首要城市。
【徒十五24】「我们听说，有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。(有古卷加：你们必须受割礼，守摩西的律法。)其实我们并没有吩咐他们。」
〔文意注解〕「惑乱你们的心，」『惑乱』原文意思是敌兵拔营肆行掠夺、施行拆毁，使人不安；『心』原文是『魂』。
「其实我们并没有吩咐他们，」有人根据《加拉太书》认为那些法利赛教门的人是得到雅各的授意(加二12)，其实这个推论有误，因为本节清楚表示耶路撒冷教会的领袖并未吩咐他们如此教训人。
【徒十五25】「所以，我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。」
〔原文直译〕「我们同心合意地认为事当如此：拣选几个人…」
〔话中之光〕教会定规一件事情，乃是以『同心合意』为原则，而不是少数服从多数。
【徒十五26】「这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。」
〔原文字义〕「不顾性命」将魂交出，全心以赴。
〔文意注解〕『不顾性命』就是将自己的颈项置之度外(罗十六4)；也就是虽至于死，也不爱惜性命(启十二11)。
【徒十五27】「我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。」
〔文意注解〕「他们也要亲口诉说这些事，」口头的报告与解说，一则可防止收信人对信件内容的误解，二则可进一步在细节上提供补充说明。
【徒十五28】「因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上；惟有几件事是不可少的，」
〔文意注解〕「因为圣灵和我们定意，」『定意』或作『认为是好的』；圣灵被尊在先，藉此表明人所得的结论，乃是圣灵运行作工的结果。
「不将别的重担放在你们身上，」『别的』意指『更多的、更大的』；『重担』指将重量加在别人的肩头上(太廿三4)，是一种寓意的说法。
〔话中之光〕(一)教会的断案必须能摸着圣灵的心意，以圣灵的心意为教会的心意，如此才算是「圣灵和我们定意」。
(二)信徒必须让圣灵完全占有，才能作圣灵的代言人或媒介。
【徒十五29】「就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！」」
〔文意注解〕「你们若能自己禁戒不犯就好了，」『禁戒不犯』原文是『保守』；『就好了』原文是『就算作得好』。
「愿你们平安，」原文直译是『你们要刚强(或健康)。』
【徒十五30】「他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。」
〔文意注解〕「他们既奉了差遣，」原文是『他们既被释放(或被差出)』。
「就下安提阿去，」『下』字并非指安提阿在耶路撒冷的南边，乃指其地势较耶路撒冷为低。
【徒十五31】「众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。」
〔原文字义〕「安慰」劝勉，鼓励，慰藉。
【徒十五32】「犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。」
〔文意注解〕「犹大和西拉也是先知，」『先知』指为神说话的人，有时也在圣灵的感动之下述说預言(徒十一27~28)；他们在教会中的地位仅次于使徒和长老。
「就用许多话劝勉弟兄，坚固他们，」如这里所提，初期教会中先知的主要任务之一，是劝勉与坚固众弟兄。
【徒十五33】「住了些日子，弟兄们打发他们平平安安的回到差遣他们的人那里去。」
〔文意注解〕「回到差遣他们的人那里去，」就是回到耶路撒冷教会(参22节)。
【徒十五34】「(有古卷加本节)：惟有西拉定意仍住在那里。」
〔文意注解〕西方古抄本加上本节，有意对40节所突然冒出的『西拉』给予清楚交代。但也有可能西拉先回到耶路撒冷交差后，再独自回到安提阿。总之，多数解经家同意，保罗日后的同工西拉，就是这位原为耶路撒冷教会领袖的西拉(参22节)。
【徒十五35】「但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。」
〔话中之光〕「和许多别人一同教训人，传主的道。」由此可见，教会在正常的光景下，并不是一人讲道，众人听道；乃是众人都可以一个一个的作先知讲道(林前十四31)。
【徒十五36】「过了些日子，保罗对巴拿巴说：『我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。』」
〔原文字义〕「看望」眷顾，临到，探访。
〔文意注解〕「从前宣传主道的各城，」指保罗第一次出外传道旅程所经过的城市(徒十三4~十四26)。
【徒十五37】「巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；」
〔文意注解〕注意，巴拿巴和马可乃是表兄弟的关系(西四10)。
【徒十五38】「但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。」
〔文意注解〕「马可从前在旁非利亚离开他们，」此事请参阅徒十三13。
【徒十五39】「于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带凓马可，坐船往居比路去；」
〔原文字义〕「争论」尖锐的对立，激动的争执，剧烈的不快。
〔文意注解〕「于是二人起了争论，」此句按原文直译是：『因此发生了极大的磨擦，以致…』。关于他们二人之间的争论，解经家见仁见智，看法不同，惟多数以为保罗较有理。今将双方的看法并陈于下。
认为保罗较有理的看法：(1)同工出外传道，必须有受苦的心志；(2)任何人作错事，必须给予管教；(3)《使徒行传》此后不再提到巴拿巴；(4)后来马可再度回到保罗的同工团中(门24)，但巴拿巴却没有；(5)保罗和他的同工得到教会的印证(参40节)；(6)保罗的事工蒙主祝福，成为肇建举世外邦人教会的最大功劳者。
认为巴拿巴较有理的看法：(1)我们应当尽力挽回失败跌倒的人，不能因对方一次的软弱失败，就不给他改正的机会；(2)若非巴拿巴的爱心提携，就没有日后被主大用的马可(提后四11)；(3)马可虽被保罗暂时弃绝，却被彼得收留(彼前五13)；(4)《使徒行传》的作者路加是在第十六章中途才加进保罗的传道行列(徒十六10开始，语气突然从『他们』改为『我们』)，当然只记载保罗的事工，这并不表示巴拿巴从此被主弃置不用，有人认为《希伯来书》很可能是巴拿巴所写的。
「甚至彼此分开，」注意，他们的分道扬镳，主要是由于性格和处事方法的不同，与他们对真理的看法和教导无关。同时，他们也决不是从此就老死不相往来、不相闻问的(参林前九6；提后四11)。
〔话中之光〕(一)同工在一起服事主，难免会有意见不合的时候；但是『同工』不可变成『同攻』，彼此攻讦，把讲台变成炮台，在众人面前批判别人的不是。
(二)同工若是真的无法在一起服事主，「彼此分开」可能是一项不是办法的办法；但切忌从此视同陌路人，甚或视同仇敌。今天的人只会学习保罗的作法，却没有保罗的心胸――他虽不同意巴拿巴和马可，但他仍旧以他们为主里亲爱的同工(林前九6；提后四11)。
【徒十五40】「保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。」
〔文意注解〕「保罗拣选了西拉，」一般解经家均认为此『西拉』，就是耶路撒冷教会的领袖之一西拉(参22节)；很可能他与犹大一起回耶路撒冷交差(参33节)之后，又回到安提阿参与该地教会中的事奉。
「蒙弟兄们把他交于主的恩中，」『弟兄们』指安提阿教会的圣徒们；安提阿教会在初期时，巴拿巴的功劳最大(徒十一22~26)，如今教会却似乎是站在保罗这一边，这表明巴拿巴可能是负气先带着马可离开，而没有跟教会清楚交通、寻求引导。保罗和巴拿巴两人的分别点就在于此：一个出去时有身体的印证，一个出去时没有身体的印证。
〔话中之光〕(一)神的工作不因人的意见而受拦阻。
(二)信徒应当为主的工人祷告，求主赐恩保守并加力给他们。
(三)教会断定事情的对错，决不可根据对方的功劳、地位和能力，而该根据事实。
(四)我们到某地作主工，不可凭着自己的定规而去，而该寻求身体的印证。
【徒十五41】「他就走遍𥱥利亚、基利家，坚固众教会。」
〔文意注解〕「他就走遍𥱥利亚、基利家，」叙利亚和基利家两个省分，乃是保罗第二次出外传道开头的旅程。
── 黄迦勒《使徒行传注解》