约翰福音第十三章
第十三章 活在爱的生命中
十二章以后，圣灵就不再记载主向犹太的众民说话。但对照路加福音的记载，主在钉十字架的前几天，祂还是每天到殿里去教训百姓，只是不再与法利赛人解说，而犹大的宗教首脑又在暗地里设计要杀害耶稣。所以从十三章开始，圣灵在约翰福音里只记载主对门徒的教导。这也和以主的所是来显明神所要作的启示次序相配合。
主留在地上的日子已经不多了，祂必需在祂离去以前，把门徒建立好，让他们在祂离去以后，继续作好父所要作的事。跟从了主两三年，门徒虽多是天天与主一起生活，但是他们还不够明白父所要作的，也不领会主是怎样的去作父所交托的，因为他们还是活在自己里。所以主在离开他们以前切实的造就他们。主造就他们，使他们懂得必须活在神儿子的生命中，然后才能作神儿子的见证，成就父所要作的。
十三章所记载的主线是主要门徒从实际的事例上去认识人的自己。然我们常给主为门徒洗脚这事引开了我们的注意点，但我们细心一点的读下去，我们定能发现十三章是以犹大准备卖主的事为经，以彼得的自义与自信为纬，把人天然的无知显露了出来。人若是活在自己的天然性情中，是绝不可能活出神儿子的见证来的。
在洗脚的事上学功课
到了逾越节前夕，主是知道祂自己在地上所要作的工快要完成了，祂就要回到父那里去。“祂既然爱世间属自己的人，就爱到底”（1）。所以祂就给门徒特别的造就。在这个时分，两个事实分别发生在两个人身上。一个是主自己，祂“知道父已将万有分交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要归到父那里去”（3）。主清楚的知道父在祂身上的心意要成全，祂要得到荣耀，在荣耀中回到天上去，也在荣耀中接受万有的权柄。另一方面是发生在犹大的身上，“吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西的儿子加略人犹大心里”（2）。这是全然相反的两件事，但都是与主直接有关系。
犹大从作主的门徒到出卖主，这个过程可以说是很复杂，但也是可以理解的。犹大跟随主的动机，打从一开始就不单纯，他纯粹是为了财务的利益而跟随主，批评马利亚用香膏膏主的就是他，他管理财政，但却时刻中饱私囊。这样的人的眼睛是只看见财利，却看不见道义。如今环境明明的对主不利，若是再继续的跟随主下去，固然不会再有财利的好处，连个人的前途也没有了。在这种情景下，把主卖掉还可以得最后一次的好处。这是犹大的心思，但却不是他的专利。虽然在他身上表现得强烈些，但在其他门徒心里也有同样的倾向，不过比较犹大隐藏一些，也许他们的眼睛不是放在钱财上，但却放在人间的地位上，或是放在其他的事上。
在门徒的心思是那样的混乱的情景下，主剩下的时间又是那样短促，主必须在这紧张的时刻中给他们特别的功课，让他们在特别的功课中有所学习。人的自己始终是属灵的事上的大难处，各人的表现不一样，但产生的属灵破坏力是完全相同的。主藉与门徒洗脚，让他们明白自己的缺欠，学习降卑，学习爱弟兄过于爱自己。
学习降卑自己去服事弟兄
人天然生命中的弱，绝不是凭一些充满美丽言词的教导可以改变的。主知道这事情的严重性，所以祂作了一个具体的榜样使门徒有所跟从。从“离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干”（4～5）。老师来在生活上服事学生，这好像是把次序序颠倒了，但主却实实在在的这样作。难怪彼得起初不肯让主替他洗脚，因为这实在是大悖常理的。主既然是这样作了，祂一定是有祂的深意在其中的。
在表面上看来，人的难处多是在高看自己，因此常把自己放在别人以上，至少在心思上是这样。既然看自己比别人高，自然事事不能落在人后，人与人之间的你争我夺也就不住的发生。主亲自现身说法，降卑了自己，洗门徒的脚。这事大大的激动祂的门徒，是神的儿子，又是神所立的基督，竟然是这样的服事自己的学生。这个印象很深刻的留在门徒的心里，每次想到主为他们洗脚，他们就自高不起来，也骄傲不起来。
一般说来，人都喜欢得别人的服事，而不大喜欢去服事人。这一面是人的面子问题，另一面也是可以表现人的地位高贵的问题，接受人的服事而不必服事人，确实是满足了人今生的骄傲。主亲自来服事门徒，留下了一个极美的服事人的榜样，叫门徒一思想到主，也同时想到他们必须要服事弟兄。如同主说的，“仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人”（16）。主既然是这样的服事他们，他们就没有理由不去服事弟兄。
带进合一的榜样
主耶稣给门徒洗脚，表面上是作个榜样，叫他们降卑自己，学习服事弟兄，实际上是要他们从服事弟兄开始，继续往前学习，直进到合一的见证里。从十三章开始到十七章，都是主在吃逾越的餐桌上与门徒的交通记录，很显明的，十三章是合一见证的基本学习，十七章是主为信的人进入合一见证的祷告，当中的三章是维持在交通的生活中进入真理，在真理的基础上同心作基督的见证。在我个人来说，我看十三至十七章是一个整体性的带领，藉进入合一的见证，来显明神儿子的所是，并神藉祂的儿子所要作的。
进入合一是很大的事，所以当主要给彼得洗脚的时候，难怪彼得不领会，不要说彼得不领会，其实每一个在亚当里的人也不会领会。主回答彼得说“我所作的，你如今不知道，后来必明白”（7）。主作事的法则不是根据人的明白不明白，而是根据神的定意，祂作事永不受人的限制。只是主也说明，人对主所作的起先不知道，等到以后圣灵在人里光照一下，启示一来，人就会明白过来了。合一是神在人间要作的大事，藉洗脚的事来开始，那是太奇妙，太奥秘了。感谢主，这奇妙的奥秘并没有永远向我们隐藏，主自己在十七章的祷告里就向我们解开了。
维持在交通中不住的享用主
当时的彼得实在不明白主为什么要给他们洗脚，他对主说，“永不可洗我的脚。耶稣说，我若不洗你，你就与我无分了”（8）。从主说的话来看，洗脚不单是一种犹太人的礼仪，而是主要用洗脚这事来带领门徒认识真理。因为给不给主来为他洗脚，直接关系到他是否有份于主。说得清楚一点，能否享用主，全在乎让不让主来洁净我们生活上的污点。生活上的污点得不到洁净，主的所有是给阻塞住，不能输送到我们身上来。
洗脚不错是犹太人待客的礼节，除了表示欢迎与尊敬以外，也隐含交通的实意。特别是主给门徒洗脚的时候，那交通的实意是更明显了，因为洗是带一个严肃的讯息来作在门徒的身上。主给门徒洗脚，要叫门徒知道，只有活在交通中才能享用主，没有交通，就没有在主里面的享用。当然洗脚也是洁净，在主面前洁净了才能有交通。在洁净中维持交通，在交通中接受更深的洁净，使交通十分的畅通，就在这样的交通中更多的享用主。
彼得领会了洗脚与享用主的关系，他就说，“主阿，不但我的脚，连手和头也要洗。耶稣说，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了”（9～10）。主这样说了，那维持活在交通中的意义就更明显了。按生活上的实际用途，洗脚是给人干干净净的活在家里。在属灵的含义上，有了儿子的生命才能活在家里，但是因为与世界的接触，常常会沾染了世界的污秽，这些污秽不能带进家里，所以必须要洗脚，因为脚是踏在地（世界）上的，把世界的玷染洁净了，在家里的交通就畅通了。洁净的结果，使属灵的敏感度提高，分别属地的污秽的效能就更好，交通也就更舒畅。
“你们也当彼此洗脚”
主作了榜样，主也说明了属灵的意义，祂就很严肃的吩咐门徒，“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚”（14）。这是在爱中的互相建立，因爱弟兄，不愿看见弟兄在主的丰富中失落，因此就给弟兄洗脚。因体会弟兄的爱，也就让弟兄洗脚。彼此洗脚是必须是作在爱里，不然就不是挽回在过失中的弟兄，而是要在责备弟兄中显露自己的公义，这不叫作洗脚。洗脚固然是一个生活中的动作，但更重的是在主的心意中的劝勉，在爱心交通中的互相造就，在诚信中的互相赦免。
“我给你们作了榜样，叫你们照我向你们所作的去作”（15）我想主不是单叫他们学那个样式去作，也是要他们凭祂的生命去作，降卑，爱弟兄，进入合一的实际，都不是亚当的生命所能承担得来的，只有主的生命在人里面推动，人才会乐意这样作。体贴自己，爱面子，不顾念别人，……这些都是人天然生命中的弱点，人可以忍受别人受损害，而不能忍受自己有损失。当主的生命在人里面发动，人天然的阻力也就消退，人就能照主所作的去作。
不因人的失败而降低彼此相爱的要求
洗脚是引进合一见证的追求，打开进入弟兄相爱的门。只是人的弱和失败，常使我们灰心，停止不前。别人的弱叫我们疑惑主的道路，自己的弱使我们沮丧失去斗志。但是主自己定下了方向，也给我们走出了一条可走的路，我们就有根据在心思最低潮的时候可以继续往前走。主的榜样绝不是只有动作样式，重要的是在不受眼见的人、事、物所影响，毅然的走上父的心意里。在主的眼中是没有实际的和心思上的难处，只有父的旨意必须要完成的催促。
揭露犹大卖主的行动
主曾对他们说过，“你们是干净的，然而不都是干净的”（10）。这话是指犹大要卖祂说的。没有主生命的人，外面作的洁净并不能使他干净。犹大也是接受主洗脚的，但是他是没有洗过澡的人，所以虽然洗了脚，还是不干净的。犹大跟从主的动机不纯正，他从没有信主（参六64、70～71），所以是个没有洗过澡的人，虽然他天天的跟从主有三年之久，但是外表的跟随，甚至作了主的财政管理人，也不能算是真正的跟随主，所以才会作出卖主的行动。
在吃逾越节的席上，主接二连三的或暗示或明显的揭露一个卖主的行动。主知道在门徒中有人不会照祂所说的去行的，是祂所拣选的人是会照祂所说的去行，犹大是列在十二门徒中，但却不是主拣选的，因为他也没有拣选主。“现在要应验经上的话说，‘同我吃饭的人要用脚踢我’……”（18）。“耶稣说了这话，心里忧愁，就明说，我实实在在的告诉你们，你们中间有一个人要卖我了”（21）。主在了然犹大的心意的景况下给门徒洗脚，给门徒解说相爱与合一。在快要被卖的气氛所笼罩中，祂依旧带领门徒走上父所要作的事上去，一点也不气馁。
主不因犹大要卖祂的事已经是箭在弦上，祂没有修改父的心意，也不改变父的计划，反倒把事情先向门徒说明，让他们在事情发生后，可以仍然信主是神的儿子，因为这事是发生在父的安排里。只是我们不要忽略主的心意，“我实实在在的告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我。接待我，就是接待那差遣我的”（21）。这是合一的关系的初步启示，把门徒与子并与父都联结在一起，合一不单是人与人之间的关系，也是人与神之间的关系。犹大可以卖主，犹大可以犯了一个无可挽回的大错误，但他的失败并没有改变神要作成合一的事。神既是不改变，我们也不该随意改变父的定意。
显明主的见证的新命令
犹大开始了卖主的行动，也就是主接受在人间羞辱的开始。但是主的眼睛并没有看在人间的羞辱上，只是看见在神面前的荣耀，看见神的心意成就在人的中间。十字架已经现在眼前了，主穿透十字架的阴影，把前面要成就的事宣告出来，“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快的荣耀祂”（31～32）。懂得接受父的定规的人永远看不见阴暗，在祂的里面只有光。
不只是有光，也是满了爱。祂自己快要回到父的荣耀里，但祂没有忘记跟随祂人，祂也要他们在荣耀的指望中受安慰。虽然那时十字架还没有打开通天的道路，但是那荣美的远景已经在望了，已经可以叫人忘记眼前的忧伤，而欢然的喜乐了。“小子们，我还有不多的时候，与你们同在。后来你们要找我，但我所去的地方，你们不能到”（33）。不错，门徒当时是不能跟主去，以后他们还是要去，因为主要他们去，也要永远与他们同在，祂永远记念他们，也永远的爱他们。
主是这样的爱他们，主也愿意他们能活出祂的爱，显明与祂合一的见证。主在那荣耀指望的气氛中，很严肃的吩咐门徒说，“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（34～35）。这是生命合一的结果，在生命中活出爱的生活，叫基督显在人的眼前。主爱门徒并不是因他们都是可爱的，他们每一个人在主的眼中都是残缺的，主越过人的残缺而爱他们，为他们洗脚，为他们舍命。能相爱像主的爱一样就是生命的流露，这是里面的光景。主再加上一个命令，叫跟从主的人必须相爱。是命令就必须要跟上，外面是跟上，里面是流出，在爱里活出了合一的见证。这样，主虽回到天上的荣耀里，但地上还是处处满了主的见证。
另一个卖主的样式
犹大是用行动去卖主，另外一个门徒彼得却在心思上卖主，其余的门徒虽然没有什么特别的表示，但除了约翰以外，在主被捉拿的时候都四散奔逃，和彼得的光景只不过是程度上的差别，并没有两样。在同一次的坐席上，主先后提出了犹大卖主，和彼得不认主的事，这两件事与彼此相爱的命令正好是相反，完全不调协的。显然是主故意在那时刻说那些话，叫跟随主的人认识，人的本相都是不要主的，不是犹大，就是彼得，谁也不能自夸，因此若要学习彼此相爱，活出合一的见证，必须要对付肉体，只能凭生命来跟随主。
当主说祂要去的地方，他们那时不能去，彼得就问主要往那里去，主回答说，“我现在去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。彼得说，主阿，我为什么现在不能跟你去？我愿意为舍命”（36～37）。彼得误会了主的话，主所说祂要去的地方是指天上父的家里，彼得却以为主是说前面要发生的危险。所以他非常的自信他能陪伴主去受苦，甚至他有足够的勇气去为主舍命。这些完全是出于人的肉体，凭自己的血气跟随主，但这完全不是跟随主的路，只是为自己制造网罗。
主对彼得说，“你愿意为我舍命么？我实实在在的告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我”（38）。主欣赏彼得对祂的深情，但主不能不让他知道，陪伴主的路不是这样走的，要这样走下去的结果，定然是不认主。犹大的卖主是主动的，彼得的不认主是无可奈何的，但不管是主动或是无可奈何，结果都是相类的。犹大是不能再挽回，主也就随他走自己的路去。彼得却是可挽回的，所以主预先说了他会三次不认主，但不阻止认主的事发生，让彼得经历失败，在失败中认识了自己，也尝到主爱的赦免。有了这些体会，追求在合一的见证中彼此相爱就具备了条件。──
王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》