约翰福音第十二章
第十二章 走向十字架的路
主耶稣叫拉撒路复活，是约翰福音中记载的最后一个神迹。经过这事以后，圣灵记载的重点就转了一个角度，从第三章到十一章是主以祂的所作来显明祂的所是。从第十二到十七章，是以主的所是来显明神所要作的。这一个角度的转变，固然是加重的表达主的所是，同时也在表达主在神永远荣耀的计划中的地位。
这一个记载角度的转变，严格说起来，是从第十章就开始了，藉十字架的启示来完成这个转变。第十章说到主为羊舍命，十一章说到复活生命的大能，十二章说到要接受死而复活的主。很明显的，以主的所作突出了主的所是，以后就循十字架的道路去完成神在永远中的定意。所以从十二章开始，圣灵带我们进向对主更高的一层认识里。
十字架的小影
从一面看十字架是降低与死亡，从另一面看十字架是升高与荣耀，这两面的当中插进了复活，彰显了生命的大能。归总一句话说，主藉十字架的启示，显明祂是生命的源头，要带进生命的释放。
拉撒路复活的事，不单是要吸引人转向基督，更重要的是造就当日跟随主的门徒。那时，他们对十字架的启示似懂非懂。但是主要上十字架的日子已经越来越近，主一挂在木头上，他们的信心就要受到极其严厉的考验，他们眼见的事会使他们迷失方向。主在末了的神迹中显出复活的大能，这印象该叫门徒不至在迷失中陷落得更深。能叫死人复活的主，自然也能脱出死权的辖制，显出活泼的生命。
十字架引往死的路是不会改变的，主必须要上十字架，这是主再三的向门徒预先说明。在神的定意里，十字架不是使人悲哀的，而是引升到荣耀里去的。所以跟随主的人对第一个走上字架的路的主，必须要有准确的认识，不要给眼见的事物迷乱我们的眼睛，要有把握的持定，十字架是可羡慕的引往生命丰盛的路径。
主是一切事物中最重要的
“逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂叫拉撒路从死里复活之处”（1）。圣灵作这样的记录来交代时间与地点是十分重要的。逾越节是杀羊羔的日子，伯大尼是战胜死权的地方。一个是表达绝望的死，一个是表达生命的荣耀，表面上看来，这两个是非常不调和的。但是往深处逾越节的羊羔却是叫人脱离死的表记，所以整个的事情十分明显的说出，从死亡得生命的事实。
在伯大尼的筵席上，有叫人从死里复活的主，有经历从死里复活的拉撒路，有亲眼看见复活大能的马大和马利亚，当然还有其他的人，也包括门徒在其中，除了卖主的犹大以外，圣灵再没有提及其他人的名字。这个场面，充分的洋溢复活所带来的喜悦和见证。虽然在事情进行的过程中，主暗示了十字架的阴影已投射在其中，但是这些阴影一点也不减低使人复活的主的尊贵。
在坐席的时候，“利亚就拿一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦。屋就满了膏的香气”（3）。这也是一幅很荣耀的景象，主给人接待，主也给人膏抹，但最突出的还是马利亚用自己的头发去擦主的脚。长头发是妇女的荣耀，马利亚用一个动作来表达她的心意，就是她所最宝贵的荣耀，也只配去擦主的脚。这个表达太美了，和“屋中满了膏的香气”的描写十分相称，没有用头发去擦的动作，光是香膏的倾倒还不够表明主是配。
这时候，犹大就批评马利亚说，“这香膏为什么不卖三十银子赒济穷人呢？”（5）他说这话是别有用心的，他忘记了五饼二鱼的光景，若是他没有忘记，他所说的便欠缺理由了。主亲自为马利亚表白，“由她吧！她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我”（7～8）。这个表白直接了当的说出，主自己比一切的事物更重要。没有任何的人、事、物，也没有任何的理由可以夺去主的地位，因为只有主是配。人必须学会抓住机会，随时随地承认主是配。主在赞赏马利亚作得对。
在主替马利亚作的表白里，更重要的讯息是说出祂要上十字架了。门徒多次听到主说到十字架的事，但是都不领会，只有马利亚领会主的心意，也看到主要走的道路。她是看见复活大能的见证人，她知道使人从死里复活的主，自己也要先经过死而复活，来打通复活的道路。现在就是主快要上十字架的时候了，她及时供应了主的所要。她灵里的敏锐满足了主的心意，也表彰了主是配。这样的敏锐正是她会坐在主的脚前听话的结果。
国度的荣耀彰显的象征
当主在伯大尼坐席的日子，耶路撒冷城内正在进行安排杀机。不单是要杀耶稣，连拉撒路也要杀掉，因为许多人看见了拉撒路，就回去信了耶稣。设下这恶谋的竟是众祭司长，他们坚持拒绝接受神的儿子，并且要除掉神的儿子，甚至连与神儿子有关的人物也要除掉。不错，神的时间到了，神的儿子一定要上十字架，但是在上十字架以前，神还是要显明祂的儿子就是国度的王，祂要带进国度的荣耀与权柄。
在伯大尼坐席接受香膏的第二天，主耶稣要进耶路撒冷去。主曾经多次到耶路撒冷，但只有这一次是那样的受人欢迎，甚至有人在呼喊中承认祂是以色列的王（参13）。在神的计划中，主耶稣确实是要在地上作王，不过不是在那个时候。虽然主已经显明了复活的大能，但是祂得国度的途径不是来自人的拥戴，而是祂自己从死里复活，然后在父神的手中接受权柄。所以这一次进耶路撒冷，只是象征性的显出国度的荣耀。
虽然是象征性的显出国度的荣耀，但却是给神的百姓一个提醒，特别是给门徒更深刻的提醒，他们所跟从的主，实在是按神应许而来到他们中间作王的神的儿子。“耶稣得了一个驴驹，就骑上。如经上所记的说，“锡安的民哪，不要惧怕，你的王骑驴驹来了。”这些事门徒起先不明白。等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指祂写的”（14～16）。骑驴驹的王是卑微的，是隐藏了荣耀的，但神的应许却肯定了祂是王。主所以隐藏作王的荣耀，因为祂还没经过复活，祂必须经历复活而得国度，藉复活而显出荣耀。
生命释放的荣耀
主进耶路撒冷所接受的是眼见的荣耀，进入耶路撒冷以后，祂就把生命荣耀的奥秘启示出来。生命必须要释放，然后才能出丰富来。眼见的荣耀只是为表明那要来的生命释放的荣耀，从眼见的荣耀到生命释放的荣耀，当中必定要有十字架的经历，因为只有十字架的经历才能使生命的丰富释放出来。
十字架的一面是交出自己，舍去自己，另一面是接受高举，得荣耀。从伯大尼到耶路撒冷就是十字架经历的说明，而在耶路撒冷所启示的生命荣耀的奥秘，就是得荣耀的关键。生命释放的荣耀不是局限在以色列人中间，而是充满在全地的，全地的人都要来归向主。所以当有几个希利尼人来向腓力请求说，“先生，我们愿意见耶稣”（21）。主就说，“人子得荣耀的时候到了”（23）。希利尼人是外邦人的代表，犹太人与外邦人都来寻求主，那就是生命释放的时候到了。
人子要得荣耀
“希利尼人是求智慧”（林前一22）。所以希利尼人就作了人的智慧的代号。当希利尼人醒悟人的智慧有尽头，而转过来要见主的面时候，神的荣耀彰显的时刻也就来到了。这是主在地上生活时的经历，这经历是带象征性的，同时也表达了一个原则，就是生命的释放是越过人本身的背景的，犹太人和希利尼人一同归向神，享用生命的丰富，这就是神得了荣耀。
我们要注意主说的这一句话，“人子得荣耀的时候到了”。“人子”在旧约的日子，通常是指神直接向他说话的那些人，那些人是先知，但他们确确实实是人。主说自己是“人子”，也明明的说出祂是站在人的地位和人的事实里的，祂虽是神的儿子，但祂在地上的时候，也实实在在是人的儿子，确确实实是个人。所以“人子得荣耀”是指作人的神的儿子回到荣耀里，这是主自己的经历。
但是“人子得荣耀”也就是说人得了荣耀。我们总记得葡萄树与枝子的比喻，我们就能领会主这一位人子是很大的一个人，因为信主的人都在祂里面。所以当人子得荣耀的时候，信主的人也要得荣耀，“基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里”（西三4）。人原是照神的荣耀的形像被造的，人背弃神失去了神的荣耀，在神的荣耀里再没有人的份。如今因“人子得荣耀”，叫人也因祂而恢复在荣耀中，这就是生命的释放。
十字架引进生命的释放
一般人总以为十字架的意义就是受苦，就是死，而没有看见十字架的最终目的是生命的释放。正如一般人看主给门徒的大使命只是传福音，而忽略了造就信的人，使教会得建立一样。对任何神所作的安排有了忽略，不管是有意或是无意，那总是一项缺欠，甚或会因此而使神所要作的工发生瘫痪。
简单的说，十字架的完整内容就是死而复活，藉死而结束旧造，藉复活而显明新造。“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多的子粒来”（24）。这是从事农作的人所常见到的事实，不管是多优良的品种，不落在地里死了，绝不可能长出生命的幼苗，也不能迸开生命的花朵，更不能结出生命丰满的果子来。要使生命显出丰富，首先就要让生命的种子在地里死了。因为有生命的种子，在地里死了只是结束了旧造的形体与内容，并不是就此宣告完结。相反的，却是一个新的生命的开始，这新的生命就是藉复活而显出的新造的形体与内容，结果是带出生命的释放，结出丰满的生命的子粒。
神造地上的事物，都是比照天上事物的原则（参来八5）。植物所表现的生命的原则，也就是属灵生命的原则。所以主继续的说，“爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生”（25）。人若不肯放下自己，那定然是压缩生命的，一个只注意追求魂的满足，以世界的事物作为喜乐的源头的基督徒，他的属灵生命毫无疑问一定是萎缩的，缺少生命的芳香。若是他肯放下追求魂的满足，不以属地的事物为宝贵，这就是落在地里死了，结果就使他的属天生命丰满到永远。作成生命释放的工作，必须要藉十字架来进行，在死的事实里结束旧造，在复活的事实里显明新造。旧造是贫乏的，唯有新造才能显出丰富。
主耶稣就是那一粒麦子，祂成了肉身，站在人的地位上结束了旧造，也是站在人的地位上复活带进新造，结出了许多的子粒。跟随主的人也是一样的要经历主的经历，他们也都各自是一粒子粒，因为他们肯落在地里死了，就结出了更多的子粒来。教会的历史就是在这落在地里死了的原则上经历过来的，主自己先藉十字架释放了生命，神的儿女继续在这原则上释放主的生命，叫生命的丰富早晚就要充满在神所造的天地里。
得生命释放的人
生命的释放就是神荣耀的彰显。生命是从主出来的，并且这生命是一个伟大又完整的，所以生命的运转有一个方向，始终是连在主的身上。另一方面，人是爱慕新造里的荣美，才乐意脱去旧造的一切。这两个事实合在一起，都在显明一件事，那就是主自己是跟随的方向，跟随的目的是要神的荣耀得彰显。所以主在说过十字架的原则以后，紧接就说，“若有人服事我，就当跟从我。我在那里，服事我的人，也要在那里若有人服事我，我父必尊重他”（26）。因此，所有经过了十字架，得生命释放的人，一定有相同的表现，就是承认主是方向，持守这个方向来服事主，神儿女的经历正是如此。
在生命的释放里服事主的人，他们是十分注意主的同在。也就是说，他们跟专注在他们所服事的对象上，不让别的事物来代替了主的地位，那怕是基督教的事业，他们也不以这些作为服事的对象。他们所注意的不是工作的内容是否合理，也不是工作的需要是否迫切。他们所注意的只是主自己在那里，主不在的地方，他们不会去，主不在其中的工作，他们也不会去碰的，他们只是跟生命的运转方向去会合主，与主站在一起。
主所在的地方就是跟随祂的人所该站的地方，主在荣耀里，他们在荣耀里。主在十字架上，他们也甘愿留在十字架的经历里。生命得释放的人，先是落在地里死了，然后是继续走在十字架的经历里。在人的眼中，他们并不是可羡慕的一群，因为他们很可能是丧失了在世界里的前途。但是在神的眼中，他们是大蒙记念，因为他们在地上所丧失的，却换来神对他们作了很珍贵的数算。
子就是得生命释放的人的榜样，因为祂是头一粒落在地里死了的麦子，也是那一个初熟的果子，祂是怎样，跟从祂的人也就是怎样。在十字架的阴影加深的时候，主也迸出了心里的沉重，“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父阿！救我脱离这时候。但我原是为这时候来的。父阿！愿荣耀的名。当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀”（27～28）。在深沉的压力下子没有离开父要祂站的地位，子的顺服成就了父的荣耀。父得了服权柄的人，子父就得了荣耀，父还要藉死而复活的子去得更多服神权柄的人，叫父更多的得荣耀。因此，父如何珍视祂的荣耀在“我们这首先在基督里有盼望的人，可以得称赞”（弗一12）。父也如何的珍贵数算这些得生命释放的人，如同珍贵祂的儿子所作的一切。
十字架的两面功用
面对十字架的阴影，主说出“我现在心里忧愁”的话。对于主说的这句话，我们应当准确的体会主的心情。首先是祂就要为人背起罪的工价，人不大知道罪的重量，但主对罪的敏感度是很高的，尤其是以祂的圣洁没有瑕疵的身体来背负污秽的罪，这要使主的感觉有很重的反应。
其次，祂在背负人的罪的时刻，祂要离开父的面。这事对常在父怀的儿子来说，实在是十分残酷的事。人不会领会离开父的面是何等的严重，但对于宇宙中的权柄有准确认识的主来说，再没有别一件事比这事更严重了。
这些事很快就要发生在祂的身上，因此在作人的情绪反应上，主就流出忧愁了。只是主没有让这些情绪的反应影响祂接受十字架的决心。因为祂看见祂虽然一面是为人受咒诅，但祂同时又因此而给承认为至高者。这些看见使祂把接受十字架作为荣耀，因为祂使十字架因祂的顺服而解决了属灵世界里的两大难处。
解决了人
人原是神的荣耀而被造的，但是堕落了的人却不住的的给神制造难处，阻挡神手中的工作。虽然人本身并不是与神作对的主角，但却是神的对头顶撞神的执行者。人不必作什么惊天动地的大事，只要“爱惜自己的生命”，就已经对神的永远计划起了极大的破坏作用。偏偏人的天性就是“爱惜自己生命”的，所以人就成了神的难处。
主把接受十字架看成是“人子得荣耀”，主的经历固然是这样，跟从主的人的经历也是这样。我们可以这样说，十字架的对象是人，主也是站在人的地位上接受十字架。十字架把人的自己拿掉，十字架使人认定了主是唯一跟随的方向。因十字架的功用，人在神面前有了转机，不再成为神的难处，而反过来成就神荣耀彰显的器皿。十字架确实是解决了人，不单是解决人的罪，并且是解决了人的自己。
解决了魔鬼
十字架一面解决了人，另一面也解决了魔鬼。当神在天上回答主的呼求的时候，众人听见声音却以为是打雷。主就说，“这声音不是为我，是为你们来的”（30）。因为神答应了子为父的荣耀而作的呼求，结果就是打击了神的仇敌和它的附庸。“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去”（31）。人的罪使撒但有机会霸占世界，作了这世界的王，利用这世界去捆绑人。人固然成了神的难处，而撒但却是制造一切难处的原因。因十字架，除去了人所造成的难处，也就结束了撒但对地的霸占。
神造人的时候，把全地的管理权交给人。犯罪的人虽给赶出伊甸，失去神的荣耀，失去了地的效力，但神没有明明收回委托给人的管理权。因此，撒但控制了人，也就实际的霸占了这世界。主藉十字架把人从罪中释放了，也在十字架上定了这世代的罪，撒但就失去了霸占地的凭藉，它不只是给在空中甩下来，也要从地上给赶出去，不能再在地上辖制人，最后还要给扔在火湖里。
现在的地是给撒但霸占的，但神一定要收回地，神从来没有把地放弃，祂一再的宣告，祂的国要在地上建立，祂的权柄要在地上通行如同在天上通行一样。因为拒绝神的儿子，这世界受了审判，因神儿子的死，结束了撒但对地的统治。这些事实都在十字架上作成了。所以希伯来书十二章二节说，“祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”。
荣耀的被举起来
十字架解除了人所受的捆锁，十字架也结束了撒但对地的霸占，停止了它在地上所施行的辖制。所以归总来说，十字架的目的是要显明神的荣耀，能力，和权柄。神的儿子藉苜十字架来成就这一切，叫仇敌闭口无言，因为十字架满足了神公义与圣洁，十字架也保护了神的怜悯与体恤。
“我若从地上被举起来，就要吸引万人来我”（32）。虽然主说这话是指祂要怎样死去，但是祂也说出了祂死去的结果会怎样。主确实是被悬挂十字架上去，祂果然是在地上被举起来只是这被举起来并不是羞辱，而是极大的荣耀。因为主这样被举起来，就打通了人与神联结路，恢复了人所失去的神的荣耀，创造了人能回到神起初的荣耀旨意里去的条件。主耶稣是荣耀的被举起来。
主耶稣从地上被举起来是个历史的事实，但也同时是一个属灵的原则，这原则在事奉的事上约束神的儿女。神要得人，但祂得人不是根据人所作的工，而是根据人在祂面前活的态度。人多以工作的规模大小，和工作的成绩来作出评定，神却是以人把祂的儿子放在什么地位上来作评分的标准。事实上，人也可以作很大的工作，大的工作不一定是神作的，大工作也不一定使人归向神。唯有事奉神的人都在高举神的儿子，神的灵就在人心中作工，叫人没有保留的顺服基督，这样，神才真正的得了人，而人的眼目和心思都是完全停留在主的身上。
十字架显明审判的权柄
十字架显明了基督，但太人不领会十字架的意义，所以也不领会十字架上的基督。他们只是传统性的知道基督是永存的，却不知道没有十字架就显不出基督来。十字架带进了死而复活的事实，这个经历只有神的儿子才能走过来，此外再没有谁能走出死而复活的路来。所以藉十字架，基督就给显明出来。
基督的职事一面是施行拯救，另一面是执行审判。神当日向摩西说话应许给祂的百姓兴起一位“先知”，这“先知”是执行审判的，而审判定罪的根据不在遵行律法的程度，而在人对这位“先知”的态度（参申十八17～19）。所以当人子被举起来的时候，不单是把基督显出来，也同时把审判的权柄也显明出来。
最后的忠告
主要被杀的时刻越来越逼近了，但是犹太人心里的迷糊与顽梗依然是一成不变。“耶稣对他们说，光在你们中间，还有不多的时候，应当趁有光行走，免得黑暗临到你们”（35）。在这时以前，主已经多次提到祂是世上的光，但人都没有放在心上。如今主再提到光的时候，重点是放在光在他们中间的时间已经不多了。对那一代人来说，他们那时若不接受光照，到主给钉十字架的事发生以后，他们就更难悔改接受主了。
使人能看见的就是光，主就是能使人看见脱离黑暗权势的光。犹太人还在“人子”这个词上绕圈子的时候，主给他们的答覆，就是不要去认谁是谁，要注意的是要有光，是认光，不是认人。人子是主耶稣，是祂给人光，叫人脱离黑暗而为“光明之子”。
主一再的提到“应当趁有光”（35、36）。因为时间实在剩下不多了，不及时的信从这光脱离黑暗，就必永远留在暗中。主这样的对他们提说，可以说是最后的一次忠告了。主真是巴不得他们能在最后的时刻顺从这光，因为这时刻一过，人所要面对的，不再是神对人的等待，而是神要执行的审判。
在人心思中的挣扎
人的心向神刚硬，就没有办法听得进神儿子说的话，他们什么都不害怕，就是怕神医治他们的瞎眼与糊涂。他们既是存这样的心思，所以虽然看见了神儿子所作的事，他们还是硬心肠不肯相信。在这样的光景下，主也就隐藏了，不再向他们说话，因为他们把最后的机会都拒绝掉，他们不愿意看见先知以赛亚在荣耀中所看见的。
“虽然如此，官长中却有好些信祂的。只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀”（42～44）。这些人不是不想信，而是不敢信，他们的心思陷在极大的挣扎里，实在是可怜。他们所以不敢信因为他们看重因宗教而有的利益，他们怕像那个瞎子一样，给赶出会堂，失去了在犹太人中的生存权利，他们不肯付出这样的代价去得神的儿子。还有他们也看重人间的地位，他们怕因信主就给孤立起来。他们不甘心为主的缘故失去今生的好处，他们就是落在“爱惜自己生命”的陷阱里。
不知道主是神的儿子而拒绝祂，已经是够可怜了，因为把自己留在黑暗中。知道了主是谁而不敢信祂，比那些不知道主的人更可怜，因为他们领会了信主的结果是什么，也明白不相信主的人的结局是什么。他们宁愿失去神的荣耀而保留今生短暂的好处，这是最愚昧不过的。
十字架是神审判人的基础
为这些不肯付代价去相信主的人，“耶稣大声说，信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的”（44～45）。主又再一次宣告，子就是父的代表，也就是父的显出。祂愿意这些人还能把握最后的机会，为自己的前途作个准确的选择，因为十字架的历史发生以后，也就是神显明审判的基础的时候。
主到地上来，并不盼望祂要使用审判世界的权柄。“我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界”（47）。所以祂才会走上十字架，造成拯救世界的方法。但是人若拒绝这救法，就只有留在审判中等候定罪，因为人本来就是罪人，得不拯救，就只有给定罪。主来是为拯救，十字架是拯救的方法，拒绝主就没有拯救，拒绝十字架连拯救的方法都没有了，永远住在黑暗里就成了人唯一的前途。
主的所是要拯救人，所以祂称为基督，但主的所作会审判人。不是主喜欢审判人，而是人若拒绝祂的所作，就自然的落在审判里。事实上，将来的审判是根据主的所作，“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里”（启二十15）。主的所作正是父所要作的，而主的所作也是显出祂的所是，所以拒绝主的所作，也就是拒绝主的所是。所以主说祂不审判人（参47），但祂讲的道要审判人（参48）。主所作的，包括主所讲的在内，都在显明主的所是，而主的所是又是父的显出。所以拒绝主在十字架上所作的，就是拒绝神的拯救。这样的人，主所讲的道要审判他，因为主所讲的把主的所是和所作都说清楚了，到审判的时候，人是不能再作任何的推诿。──
王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》