第四讲 没有间隔的羊圈
经文：（约翰福音十七11,21-23）
一直以来，犹太人都以为自己是神的选民，只有他们才被神照顾喂养，以为神计划里只有犹太人的羊圈。但感谢神，这并非神计划里的最后一章。（约十）耶稣提及祂另有羊不是在羊圈里面，这对犹太人来说是很大的威胁，多个世纪他们以为羊圈内只有犹太人，没有外邦人。耶稣甚至说另外的羊，要与现在的羊群合一，同归于一个牧人。第一世纪的犹太人基督徒经过很大的考验，才稍为领悟这功课。然而，这问题到今天仍然成为我们的挑战。
虽然主所牧养的羊圈是没有间隔的，但人将其分隔成很多小羊圈，彼此间缺乏沟通，团契，甚至互相攻击。环顾今天的教会，可谓宗派林立，有些没有宗派背景的，则批评有宗派的人，事实上，他们主要的分别在于没有历史的根，无宗派的教会也有自己独特的仪式，组织及事奉方式。我并非反对宗派的设立，因这纯属必然，是文化地域的不同而形成的。然而，我反对宗派主义，他们以自己的宗派为最纯正，最是合乎神心意的教会。当我们高举自己时，已违背了神的心意。我关心的不是外表组织的问题，而是彼此间合一的精神，使世人看见一个教会，一个福音，一个救贬计划。约十七章是大祭司的祷告，我们的主俨如进入至圣所向神恳求，为门徒及因门徒的道理而信之人祷告，表示主很关注合一的问题，暗示合一在实践上的困难。同时也看出其重要性。
首先，我们看合一的意义。耶稣给我们建立合一的模式，就正如圣父圣子的合一那样。合一并不是指划一，基督道成肉身是有形有体，父神的灵性是无形无体的，故此父子不是划一，而是在某一层面，范围的合一。门徒也一样，每个都有自己的特性，并不划一。今天一些异端都强调划一，只容许一个意见，一种解释，以领导人为依归，这是一种统治的手段，不是神的心意。主不要求我们划一──有相同名称，相同组织，相同行政方式……。
合一也不是联合，联合通常是指组织上的结合，为了工作上的方便及效率，当这目的达到后，组织便解散。在联合行动中，各人仍是以自己的利益为重：同时也缺乏生命的接触。可说是基于自己的利益，而加入联合组织，联合国便是一个例子。可惜教会历史里的合一运动，都不能超越联合的性质。
父与子的合一，是生命上的联系，父在子里面，子在父里面，主希望门徒有这种合一，在毫无拦阻的交流中，两方面的心意达成一致，父的旨意等于子的愿望，人看见子就如看见父。父已将荣耀肠予子，意即基督完全彰显神的荣耀，与神合一，看见基督则如见神的荣耀。因此，基督要将荣耀赐予门徒，好使他们彰显祂的属性。当重点放在神的荣耀上，合一便显得简单，否则，当我们标榜自己时，便无法谈合一。耶稣要他们关注神的荣燿，才能实践合一。保罗在以弗所书形容合一，是以身体各肢体来解释，这例子很贴切，身体各肢有独特的功能，但却形成一个身体，这是主希望我们达到的合一。
至于合一憔建立在何种基础上呢？那稣所说的合一，不可建立于人为的基础上。十七20耶稣说，“我不但为这二人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一”。可见，合一应建立在属灵的基础上。人因听了纯正的福音而有生命的改变，福音只有一个，就是门徒所宜讲的福音，这因信称义的福音;完全是基督的恩典，并非人劳苦得来的。耶稣说合一要建基于这基础上。今天很多异端邪教都鼓助人信耶稣，这不过是掩饰而已。摩门教也谈耶稣，但他们所宣讲的，不是门徒所讲的福音，不少真理基础肤浅的便被吸引而离真道。各位应警惕，当一些人所传播的信息，不是使徒当天宣讲的，则不可能与其谈合一，经文中的合一，是一群归人基督的人，与基督有生命的关系，这联系成为门徒之间合一的基础。换言之，失去与基督的关系，也就不能谈合一，因为大家的生命质素不一样，人生方向及最终的命运都不同。然则，与神的关系存在的话，合一的实践，甚至不需我们努力也能经历得到。
最近，一位姊妹从美国到中国旅游，回程路经香港，她听过我及内子的名字但素末谋面，旅途中她很焦急盼璧见我们。相见后我们一见如故。因为与主有亲密的关系，便向往见主内的弟兄姊妹。这种合一的实践毫不费力，很自然便表达出来。然而我们应小心，一方面不可在不同的基础上随便论合一，另一方面，不应以人为的方法扩大基督所立的基础。今天很多合一的拦阻是人为的问题，在相信基督为救主外，还加上些条件，例如接纳独特的仪式，传统，教会条例等人为的规范，致使我们在主内不能经历合一的宝贵。
有些教会认为合一暂时无法实践，便以此为藉口而推搪合一的责任，推说合一要到天国兵才能实现。实际上，天国已进入人间，属天国的子民今天就可实践合一。以下两节经文，主很关心一件事情；21“叫世人可以信你差了我来。”23“叫世人知道你差了我来。”由此可见合一这事实是可以叫人知道的。也就是说，合一的属益基础是无形的，但合一可以透过某种形式表达出来，使世上相信神差了耶稣来。请到合一时，常只强调内涵而忽略形式，抑或两者相反，至让我们看到两方面的平衡，合一有生命的连结，是真正属灵的内涵，同时也有外表的形式。若有合一的心志，却从来没有行动，这心志很值得怀疑。正如青年人谈恋爱，他们心志绝对不会隐菽，爱慕对方，则千方百计找适当的形式表达其心志。
基督徒最少可用三个层面表达合一。首先，是团契的表达，团契意即信徒生命彼此交通，交流。香港只是弹丸之地，交通方便，因此，应多制造生命分享的机会，不可被动地期待团契的出现，而应主动争取团契的机会，例如探访附近的教会，使生命能接触生命。这沟通使我们产生彼此建立，彼此提醒的作用。这就是主的心意。
另一层面是合一的见证，在今天道德破产的时代，信徒应对罪恶有一明确的立场。社会上充满不公义之事，属主的人应有合一的见证斥责罪恶。一盏灯虽有独特的功能，但在社会上其功能非常有限，若将这些灯集合起来，让整个社会看见我们有明礭的合一立场，那一定会产生巨大的影响。教会内不需要隐藏在小羊圈的灯，因为灯是要照耀黑暗地方的。对于不道德的行为，我们应有合一的见证，提倡公义的原则，使别人知道神是慈爱，又是公义的神。
另外是事奉的层面。我们在神面前领受一个共同的使命，不要时常想霸占地盘，把自己的羊盖上印章，我们应共同承担使命。香港有很多事工已开始有合一的表现，七六年葛培理布道会时，合一的能力遍及整个香港社会。年底有包乐布道会，希望大家争取合一事奉的美好机会。
合一的实践是个成长的过程，不是一朝一夕的事奉。以弗所书四章也提到这真理。主没有希望合一使所有事情变为一致，这是我们的目标，也是主的方向；因此，在过程中有不协调的情况是理所当然的，不要在发现困难时便放弃。记得小女学走路时很困难，要靠我们慢慢鼓励、悉心教导才有进展，假若当初我们因她身体的不协调而放弃。恐怕今天她还不懂步行。合一也像这成长过程，当我们踏出第一步时，也就成为第二步的力量，直到讨神喜悦。
为何耶稣如此看重合一呢？21“使他们都合而为一，……叫世人可以信差了我来。”在旧约时代，先知被接纳与否取决于他是否神所差遣的。先知若不是神所差遣的，则没有人会接纳他的话；可见差遣的重要性。以赛亚书五十三章讲到基督，说祂是神所膏立公义的仆，会成为人类的救赎者。耶稣的身份、使命，与合一的见证有密切的关系。约十二44提到，我们信主耶稣，也就是信差祂来的父。约十三20又说：人接待门徒即接待基督，接待父所差来的子，也就是接待差子的父。因此，合一的问题与基督救赎的计划有密切关系。十七3“认识独一的真神，且认识所差来的耶稣基督，这就是永生。”合一的问题与整个人类的救赎有直接的关系。基督要人看见祂为人预备的救赎，祂是为此被差遣到世上，我们也为此被差到世界去；因此，整个救赎计划与合一见证有密切关系，当我们四分五裂时，便不能讲合一的信息，世人也不会接受。
二千年来，基督的门徒建立了无数的教会，医院，孤儿院……差派了多少宣教士，按立了多少牧师，喂饱了多少饥饿的人，安慰了数不清受伤的心灵，然而，合一的心志，合一的表现仍然是最脆弱的一环，信徒之间仍有间隔，这会否成为今天许多人未听见福音的原因呢？世人会否因为我们的分裂及彼此漠视，而留在羊圈之外呢？求主帮助我们拆除这些间隔，因我们原属一个牧人，就是那为我们舍命的基督，我们的主，我们的牧人。──
许道良《从约翰福音看门徒的含意》