第一篇 羔羊的伟大见证行列
读经：
约翰福音一章六至七节：“有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要做见证。”
十四至十六节：“我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光（两个“荣光”都应该翻作“荣耀”。）。约翰为祂做见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的；因祂本来在我以前。从祂的丰满里（原文）我们都领受了，而且恩上加恩。”
十九至二十八节：“约翰所做的见证，记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说，你是谁？他就明说，并不隐瞒；明说，我不是基督。他们又问他说，这样你是谁呢？是以利亚么？他说，我不是；是那先知么？他回答说，不是。于是他们说，你到底是谁？……他说，我就是那在旷野有人声喊着说，修直主的道路，正如先知以赛亚所说的。……他们就问他说，你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？这是在约但河外，伯大尼，约翰施洗的地方做的见证。”
二十九至四十一节：“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。……再次日，约翰同两个门徒站在那里，他见耶稣行走，就说，看哪！这是神的羔羊。两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说，你们要什么？他们说，拉比，在哪里住？耶稣说，你们来看。他们就去看祂在哪里住，这一天便与祂同住。……听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了。”
四十三至五十一节：“又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说，来跟从我吧！……腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。拿但业对他说，拿撒勒还能出什么好的么？腓力说，你来看。耶稣看见拿但业来，就指着他说，看哪！这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。拿但业对耶稣说，你从哪里知道我呢？耶稣回答说，腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。耶稣对他说，因为我说在无花果树底下看见你，你就信么？你将要看见比这更大的事。又说，我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”
二章一至十一节：“第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席；耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。酒用尽了。……耶稣对用人说，把缸倒满了水；他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说，现在可以舀出来，送给管筵席的；他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道；管筵席的便叫新郎来，对他说，人都是先摆上好酒；等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今。这是耶稣所行的头一件神迹。”
十八至二十一节：“因此犹太人问祂说，你既做这些事，还显什么神迹给我们看呢？耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来么？但耶稣这话，是以祂的身体为殿。”
约翰福音第一章里面，一面说到基督的丰满，一面又说到一连串为基督做见证的人：最先是施洗约翰，然后是两个门徒，再后是彼得和腓力，最后是拿但业。在第二章里面，前半说到一种属灵的酒，后半说到一个属灵的殿。酒是指在耶稣基督里面的丰盛生命，殿是指耶稣基督这个人被彰显出来的丰满见证。这殿不是物质的，不是属地的，不是看得见摸得着的，这殿乃是主在三日复活之后所造成的。是在复活的境界里，每一部分都是复活的成分，每一部分都在属灵的境界，每一部分都是神儿子的自己。约翰福音第一章，说到羔羊的见证；第二章又给我们看见，这见证不是个人的，乃是在身体、在团体的原则里面。
亲爱的弟兄姊妹们，我们有一个专一的负担，就是要和弟兄妹妹们，一同从主的话里来看什么叫做基督丰满的见证。在开头的时候，我们必须先认识一件事，就是基督的丰满和丰满的见证有什么不同。什么是基督的丰满呢？基督的丰满，就是主耶稣这个奥秘的人。什么是丰满的见证呢？丰满的见证，就是这位丰满的基督，从一班得胜者的身上，从教会的身上，从国度的里面表现了出来。这一个被彰显出来的丰满，叫做“见证”。亲爱的弟兄姊妹们，今天神要得着的不是丰满，因为丰满已经得着了；今天神要得着的，乃是丰满的见证。圣灵在历世历代所做的主要的工作，就是要得着一班人，一个团体，一个国度，作为祂儿子丰满的见证。
约翰福音一面给我们看见基督的丰满，另一面也给我们看见丰满的见证。在第一章里说：“太初有道，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着祂造的；……生命在祂里头。”又说：“道成了肉身，支搭帐幕在我们中间。”这些话都说到主耶稣的丰满。但是更多处的经节，却是说到做见证：约翰做见证，两个门徒做见证，彼得做见证，腓力做见证，拿但业做见证。我们现在要来看，怎样做羔羊丰满的见证人？或者说，见证人到底是怎样的一班人？
约翰福音第一章题到见证人约翰时说，“有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要做见证。”亲爱的弟兄姊妹们，你宝贵不宝贵这样的话？他说：“有一个人，是从神那里差来的人，名叫约翰。这人来，为要做见证。”要为基督做见证，头一件事，必须是一个从神那里来的人。他曾遇见过神，见过神的荣耀。若不在这样的根基上，我们怎么说也不是基督的见证人。亲爱的弟兄姊妹们，那天圣灵说这话的时候，恐怕有人会不服气，他们要说，我们知道约翰从哪里来，他不是从神那里来，他是从人中间来的；我们知道他的父母是谁，他的兄弟是谁；我们知道他小的时候怎样，他长大起来怎样，你们怎么说这一个人是从神那里来的呢？但是亲爱的弟兄姊妹们，当人看见约翰的时候，在他身上，除了属地的事实之外，还有种说不出来的荣耀，人碰着约翰就感到了天的同在，因为这个人是从神那里出来的。
亲爱的弟兄姊妹们，历世历代的见证人，都有一个这样的开始。在旧约圣经里，头一个神的见证人，就是亚伯拉罕。他怎样成为主的见证人呢？在行传中说，当他还住米所波大米的时候，荣耀的神向他显现；希伯来书又说，他看见了一座有根基的城，一个属天的家乡。亲爱的弟兄姊妹们，亚伯拉罕见过神的荣耀，是从神那里出来的。然后我们来读他一生的历史，他是怎样离开了亲人，离开了家乡，离开了所有老旧的关系，拿着杖过了河，跟从神。总括他的一生，可以用两个字来表示，就是“出来”。从属地的感情里出来，从属地的关系里出来，从属地的事物里出来，从始至终，神一直把他从基督之外的事物里一再的带出来。这个伟大的力量，乃是因神荣耀的吸引，他是个看见过主的人。
旧约中第二个见证人，就是摩西。当他没有碰着主的时候，虽然满心要为主做见证，却不是主的见证人。直到有一天，在西乃山火烧荆棘的异象中，遇见了神，他不仅把鞋脱了下来，也把脸蒙上了。他看见了神。之后，当他拿着杖再回到埃及的时候，并不是想要做什么大工，乃是要为他所看见的耶和华做见证。
弟兄姊妹们，圣经里面所有的见证人，都是这样。有一天，先知以赛亚在圣殿里，看见耶和华的荣耀充满了殿，主的衣裳直垂到脚。以赛亚哭了，他说：“祸哉！我灭亡了；因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”有声音从宝座中二基路伯中间出来：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”以赛亚说：“我在这里，请差遣我！”弟兄姊妹们哪，那一次的答应，以赛亚付出的是何等的代价！
亲爱的弟兄姊妹们，惟愿我们每个人都从深处祷告说：“主啊，遇见我们，遇见我们，叫我们仆倒在你跟前，叫我们从深处被你遇见。”因为若不遇见神，我们就无法成为主的见证人。
做见证第二件事，必须是他自己所看见过的，所经历过的。约翰说：“我们……见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀。……从祂的丰满里，我们都领受了，而且恩上加恩。”亲爱的弟兄姊妹们，从前不认识主的时候，我们只有一个心，就是为主做工，为主发热心。自己这样，也教导、带领神的儿女这样。到了有一天，我们蒙了怜悯，看见了主，我们就要多么的痛悔、自责，因为多少的事奉，在神面前都不是真实的事奉；多少所谓的见证，都不是耶稣的见证。
亲爱的弟兄姊妹们，我们所做的，不能超过我们所是的；我们所做的，不能超过我们所看见的；我们所做的，不能超过我们所经历的。我们实在有多少，我们所做的见证就有多少。凡在这之外的，在神面前都是虚假的。
到了马太福音十一章，你看见连施洗约翰这个见证人也软弱了。（人就是这样的脆弱。）他差遣两个门徒来见主耶稣，说：“那将要来的是你么？”为什么要说这话？乃是要来讽刺主耶稣，激动主耶稣，因为在长期的试炼中，他软弱了，灰心了，对主失去盼望，没有力量再走主的道路了。亲爱的弟兄姊妹们，碰着这样的一个神的儿女，你对他讲道没有用，劝勉没有用，责备更没有用，所有的道理在真正有需要的时候常是没有用的。主怎么说呢？主说：“你们去把所听见所看见的事告诉约翰。”这就叫做做见证。亲爱的弟兄姊妹们，我们怎么做见证？乃是把我们从二基路伯中荣耀的主那里听见的、看见的，告诉神的儿女们。
做见证的第三个原则，就是十字架的灵。约翰是一个碰见过神的人，是一个见过神荣耀的人，是从祂的丰满里经历过的人，但他能否成为一个见证人，还得经过另一个考验。经上记着说，犹太人差祭司利未人到约但河外，来问约翰说：“你是基督么？”约翰回答说：“我不是。”又问说：“你是以利亚么？”约翰回答说：“我不是。”又问说：“你是那先知么？”约翰回答说：“我不是。”当他们问到约翰自己的时候，约翰除掉“我不是”之外，他好象什么都不会说了。最后把众人说急了，就说：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？”
亲爱的弟兄姊妹们，这是说出见证人的灵乃是十字架的灵。在人的感觉里，说到做见证，总得有所是的，就如地位、权柄、或荣耀。当人问说，你是基督么？约翰说我不是；当人问说，你是以利亚么？如果我是约翰，我要回答说，我是的。因为圣经里明明说，约翰有以利亚的心志和能力；连主耶稣也说，“这人就是那应当来的以利亚。”所以若我是约翰，当他们问说：“你是以利亚么？”我就说：“不敢当，我正是主耶稣所说的那要来的以利亚。”他们说：“你是那先知么？”我也要说：“不错，我在母腹里就被圣灵充满了，神差遣我，为要使许多以色列人回转，归向他们的神。”但是约翰的脚站在约但河中，是站在十字架的死水里面的。当人问到他自己的时候，他说：“我什么都不是，不是基督，不是以利亚，不是那先知；我实在算不得什么，连给主耶稣解鞋带都不配。”
弟兄姊妹们，多年来我们事奉主，总是遇着一个试探，就是为自己有所打算，留一点地位给自己，留一点荣耀给自己，抓一点权柄给自己，而不能单纯的述说主、见证主、高举主。我要说我自己一件丑陋的事，当我刚刚蒙召事奉主的时候，出去带领聚会，弟兄姊妹祷告说：“主啊，你祝福你的仆人！”“求你使用你的仆人！”啊，“神的仆人！”听起来真是悦耳呢！世界上的地位没有了，但在宗教的世界里，总还有个地位是不是？亲爱的弟兄姊妹们，人就是这么的浮浅，就是这么的现实。一位弟兄在没有做长老之先，相当谦卑，一做了长老，面孔都变成长老面孔了；在聚会中你能看得出这个人是长老，那个人是这负责，这个人是那负责，那个人是平信徒，小弟兄，小姊妹。
亲爱的弟兄姊妹，宗教世界里的地位与名声，常是那么摸着我们的心，试验我们的心。但是，有一天，主为着祂的见证，为着祂的荣耀，他要管教我们，打倒我们，把我们抛掷在灰尘中。不是为着别的，只是要把我们从自己的地位上拔出来。今天在这样严肃的时代中，谁不单纯，谁就要被主放在一边，我们若还贪恋这些事，主真是要没有路可走了。
亲爱的弟兄姊妹们，若是我们蒙怜悯，在受过神管教之后，就应一次又永远的脱离这宗教的世界。在神、人、与神百姓跟前，除了耶稣之外，我们应一无所有，一无所是。如果他们一定要问说“你是谁？”也只有告诉他们“我只是一个旷野的呼声，”就如约翰所说的。人听了糊涂了，希奇人怎么变成声音了呢？亲爱的弟兄姊妹们，人能得荣耀，声音不能得荣耀；人能号召一班人跟从，声音不能。这声音只是将主耶稣传出去，人从声音听见了主，声音的本身却在旷野中消失了。见证人的所以存在，只是为要叫主显出来。主来了，见证人就过去了，不应再被纪念，不应再得着人的跟随，不应再盼望留下什么在神儿女中间，这是旷野的呼声。
做见证的第四个原则，就是无限量的跟随羔羊脚踪。弟兄姊妹们，一个没有看见过主、经历过主、不在十字架灵里的人，他所讲的道就不真实。保罗说真实的道理，大能的兵器，圣灵的感化，无伪的爱心。若是我们没有经历过，我们所做的见证就没有果效。约翰是一个见过主、经历过主的人，他做见证，圣灵也做见证。那天在约但河边，看见主耶稣走路，他就呼喊一声：“看哪，神的羔羊！”两个门徒看见了，就舍生忘死的跟随了主耶稣，这叫做见证人属灵的影响力。我的意思还不在这里。这两个人跟随主耶稣（若是我走路，后面有一群人跟着，那实在令人欢喜；但主耶稣没有显出欢迎、欢喜的样子来。）主回过头来，说了句严肃的话，主说：“你们要什么？”
我常有一个感觉，就是我们福音常常传得不准确，就好象骗人来信耶稣一样。我曾听人传福音时说：“你信了耶稣，就一家平安了，病痛可以痊愈了，没有儿子的也会生儿子了，没有职业的也有职业了。”也许我讲得过了一点，但是意思就是这样。慢慢你信了主，才发觉并不是这么一回事。弟兄姊妹们，那天约翰不说这样的糊涂话，约翰说什么？他说：“看哪，这是神的羔羊！”羔羊，说出主耶稣为了遵行神的旨意，不惜任何代价、羞辱、被杀，舍弃一切，直到各各他的十字架，这是神的羔羊。弟兄姊妹们，那一天主出来走路的时候，祂是羔羊，为着遵行神的旨意，背负十字架。主耶稣说，你们要什么？如果你们盼望得着欢迎，不要跟从我！如果你们盼望得着安逸，不要跟从我！如果你们盼望在这地上得着什么，不要跟从我！那两个门徒说：“拉比，在哪里住？”弟兄姊妹，主住的地方不舒服，主曾说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”若是那天，我们去看了祂住的地方，就不会再跟随主了。但两个门徒，看见了主所住的地方，从那天开始，就与主同住，从那天开始，就立下了一个心愿，要做羔羊无限量的跟随者。
我们要说到最后的一个。约翰福音第一章中，末了的一个见证人，就是拿但业。是最后的一个，也是最美的一个。那天，拿但业被主找到了，主称许他为真以色列人，并要给他看见更大的事。我们的主是鉴察人心的主，自然属灵的事根本就不是外面的。按外面来说，拿但业的表现最糟了，他对主很不尊敬。当腓力来给他传福音，说：“摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”拿但业怎么说？他说：“拿撒勒还能出什么好的么？”你看这话里，带着何等的藐视与讽刺！腓力说：“你来看！”主耶稣看见他来就说：“这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。””拿但业仍是不服，说：“我跟你素不相识，你从哪里知道我呢？”
亲爱的弟兄姊妹们，我们的主只看人的内心，不看人的外貌。我们脾气坏一点，刚硬一点，在主眼中并不是一件大事。主所宝贵的、看重的，乃是人里面单纯向着神的心。所以当主耶稣看见拿但业的时候，祂说：“你是一个真以色列人，心里没有诡诈的。”亲爱的弟兄姊妹们，什么叫做真以色列人？保罗说：“外面做犹太人的，不是真犹太人，……惟有里面做的，才是真犹太人”（罗2∶28）。仅是外面显出来的，在神面前并不宝贵，惟有心里深处向着神的光景，在神面前才有价值。主说：“你是个真以色列人，心里没有诡诈的。”接着主又说：“你在无花果树底下，我就看见你了。”主耶稣说了这话，拿但业倒下来了。他说：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。”
亲爱的弟兄姊妹们，无花果树乃是神国的表号。旧约的以色列国，就是以无花果树作象征的。这是代表神的王权，是以色列国荣耀的一个表征。亲爱的弟兄姊妹们，主为什么说拿但业是个真以色列人呢？因为到拿但业的时候，神的国已经衰败了，灭亡了。在这样荒凉的年日里，神百姓中很少有人对于神的见证有沉痛的感觉，都是醉生梦死，得过且过，那光景实在令人忧伤悲痛。人都关心自己的事，只要自己有平安，能祷告，享受享受主就可以了。有谁想到神的心是否满足？神的心能否安息呢？
亲爱的弟兄姊妹们，当众人都专顾自己的事，神的见证这样荒凉的时候，神找到了拿但业，一个真以色列人。在没人看见，没人知道，没人理会的时候，却一个人默默无声的站在无花果树底下，独自流泪，为着神的家祷告，思念神的王权，思念神的荣耀，渴望神家的复兴来到。若是神的家不复兴，拿但业的心就不能安息；若是基督的王权不恢复，拿但业就不能安睡，这是一个全心为着神见证的人。人虽没有注意到他，但那两只如火焰的眼目，却看透了拿但业的心。
亲爱的弟兄姊妹们，这些年间，我们往来于各地，感到一件令人痛心的事，就是神的儿女四散的光景，并且更甚的是神的儿女得过且过，醉生梦死，不关心耶稣基督的事。我们有平安就可以了，我们这个小小范围平安了也就可以了，没有多少人关心耶稣基督的事。弟兄姊妹们，我们要祷告神，我们要求主的灵出来，叫神的儿女不得平安；求主的灵出来，得着一班人，像有火在骨中烧着一样，若是神的家不复兴，若是主在地上不能得荣耀，我们就永远不能安息。亲爱的弟兄姊妹们，今天主要与祂同心的人。今天圣灵在呼召，不是呼召我们到哪一个人跟前来，乃是到伟大的主耶稣跟前，为主的国度、主的见证、主的荣耀，屈膝、禁食、哭泣、祷告。
拿但业的心虽是这样，然而在观念上还有问题，所以主又说：“我要叫你看见比这更大的事，你要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”弟兄姊妹们，拿但业的心是不错的，但是观念有问题。他头脑中所充满的，都是以色列国，无花果树枯干了，如何叫它再发出芽来。但是主要给他看见，这一个时代已经过去了，现在人子来了，一个伟大的圣灵的时代已经开始了。
以色列国只是一个属地的系统，属地的范围，属地的组织。那里没有真实的事奉，没有属灵的事奉，没有属灵的圣殿，也没有属灵的祭物。现在人子来了，一个新的时代就来到了。圣灵在这一个时代中，已经转了一个大的弯，往另一个方向去了。我们不能仍留在属地的系统里面了，我们再不能留在属地的事物里面了，我们再不能按着字句事奉神了。所以主说：“拿但业啊，放下你所爱的以色列国吧，今天圣灵不走这条道路了。在这伟大属灵的新时代里，你要看见更大的事。”就是那荣耀的耶稣，奥秘的耶稣，有神的使者上去下来在祂身上。这一位奥秘的耶稣，就是耶稣基督团体的表现，耶稣基督身体的见证，说出教会丰满的意义。
到了约翰福音第二章，主耶稣接着说了酒与殿。乃是要叫他们看见，做羔羊的见证人，不是一个一个的，不是彼此不相干的，不是做个人的得胜者，乃是在身体的原则中，在团体的原则中。所以二章的头一半，是说到一种属灵的酒，后一半就说到属灵的殿。说到酒，有一个对比；说到殿，也有一个对比。好酒之外，还有人的酒；属灵的殿之外，还有物质的殿。人的酒用尽了，好酒才进来；物质的殿拆毁了，属灵的殿才建造。
我们常喜欢将前半段用作传福音的题目，但这段圣经却是为着神的儿女说的。迦拿这个家庭里面，是接受主耶稣的，都是得救的人，并且请主耶稣好好的坐在酒席上。那天不仅主去了，门徒也去了。但是那个酒不好喝，那是人的酒。人工制造出来的生命，都是假冒的生命。哦，亲爱的弟兄姊妹们，我们所说的不是指着哪一个团体，或哪一个组织，而是在整个神的儿女中间，到处所摆上的，都很少属灵的酒。
左一个办法，右一个办法；左一个道理，右一个道理。新鲜一阵，两个月过去，新鲜也随之过去了，然后再换一个方法，再搞一个什么。办法越来越多，花样越搞越繁，维持的时间却越来越短了。到了最后，怎样搞也不灵了。但是人要面子，必须要搞到底，必须要维持局面。这么多客人坐在那里，酒拿不出来怎么办呢？礼拜天要讲道，有道得讲，没有道还得讲；有负担得讲，没负担还得讲；实在自己没有什么讲的了，抄一篇也得讲。这么多客人，不把酒摆出来怎么办呢？弟兄姊妹们，就是这样，叫主没有出路。
到了有一天，主把我们带到尽头，当有一天我们在主面前仆倒下来了，不敢再骄傲了，不敢再说自己行了，我们承认实在一切力量都用尽了，没有什么可以摆上了，这时主就真正要得着祂做主的地位了。人的酒喝不完，好酒就不来。酒用尽了，缸空了，主耶稣才把缸倒满了水。酒没有用尽的时候，人不肯听话的，也用不着听话。但是当主把我们真的带到山穷水尽的地步，就没有办法不顺服主了。主要我把水倒进去，再舀出来，拿去给客人喝，我可不敢。明明倒进去的是水，怎么会变成酒呢？属灵的路，实在只有受过主对付的人才能走的；一个没有受主对付过的人，虽是满头脑的属灵知识，却是不能走主的路的。
及至管筵席的尝了那水变的酒，就说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今。”人的酒乃是说出一个天然的次序，好酒乃是指在耶稣里面生命的属灵次序。什么叫天然的次序呢？就是人的办法。刚拿出来，都是最好的；用一用，不好了；再用一用，用尽了。主耶稣的酒，一摆上就是好的，越用越好，越用越丰盛，直到我们在荣耀里与祂相聚的时候，我们要在神的国里与主一同尝新酒——就是从耶稣这个人里面出来的那永无穷尽的丰盛生命。
到了下面，祂说到属灵的殿。一切属地的事奉、字句的圣经、摩西的律法，就是那个物质的殿所代表的。祂说，这些都要拆毁，祂三日内要再建造起新的圣殿来。亲爱的弟兄姊妹们，这一个原则，不仅在一个团体里面，也在你我每个人身上。我们刚一出来事奉主，我们的事奉都是天然的，我们的热心、我们的观念、我们的目标、我们这个人，都是属地的。因此主要锻炼我们，制作我们，训练我们，使老旧的人，天然的人，逐渐的倒下来，让主得以显出来，教会的意义就在这里。
到有一天，属灵的圣殿造起来了，每一部分都是复活的，每一部分都是属灵的，每一部分都带着十字架的记号，每一部分都是神儿子的自己。当这个殿被建立起来的时候，我们真要欢呼：“愿恩惠恩惠归与这殿！”
今天神在祂百姓的身上，就在做这样的工作。眼睛没有看见主的人，觉得这几年教会是大大的被拆毁了。但是眼睛看见主的人，都要说，哈利路亚，一切的遭遇都使教会大大的被建造。已往平安的年日教会的建造，远不如这几年混乱的日子中。所有的混乱与痛苦，都是主在拆毁我们这些旧的建筑，要把我们从旧殿里拔出来，带到属天属灵的境界去。但愿我们都在主面前做蒙怜悯的人，虽然我们痛苦、流泪，觉得不能忍受，但当我们看见主的荣耀，这个喜乐，这个满足，要从我们的灵的深处满溢出来。愿祂兴旺，我们衰微。──
史伯诚《神儿子丰满的见证》