路加福音第廿二章
第廿二章
‘除酵节，又名逾越节，近了。祭司长和文士，想法子怎样才能杀害耶稣。’（1节）没有主的地位的宗教组织，是撒但对付神的工具。但他们的筹算全在神的掌管之中，是神的对头所作的也成全了神的荣美，他们不由自主的选定了逾越节的这一段日子来对付主，更显明了主就是神在创世以来所选定的羔羊，来背负世人的罪孽。
他们背后的权势撒但也不由自主的在这一段日子里发动攻势，它利用地上的财利去诱惑那似乎是跟随主的犹大。事实上，地上的财利是很容易夺去人跟随主的心，不只是犹大一个人，历史上许许多多的人，也为财利而离弃了主，到今天也是一样。撒但和它所操管的组织所要作的，就是要对付主，在地上除掉主，好中止神救赎的计划。正当主把众人的眼睛从属地的事物引向祂自己的身上时，这些人所作的就是从破坏主的形像手，透过犹大的卖主，透过造事实的控告，来把主塑造成一个不值得跟随的对像，要在人的心中留下主耶稣不过是一个罪犯的印象。
但是这一些都是徒然，因为这些全在主的预知当中，祂早就宣告了十字架的道路，祂也宣告了国度降临的过程。在祂留在地上最后的两天中，祂更深入的造就祂的门徒，在安排和交通中，透过祂的所作，更确切的显明祂的所是，使跟随祂的人真实的走上信心跟随的路，不再在眼见中瞎跑乱闯。因为祂就是神所命定的基督，是神给人的道路，在这几天中所发生的事上，在跟随祂的人身上显得更明确，也是更有把握了。
滴下脂油的路径
照主预先所说的，门徒找到那大楼，就在那地方与主一同度过那一次的逾越节，这次真是一个可纪念的逾越节，因为这是把这节日所预表的应验出来的一个逾越节。就在这一天，历史上的逾越节结束了，这节日所预表的成为事实，神的羔羊要被杀，罪人在羔羊的血里找到通往神宝座去的路，因羔羊的死，脱离了罪和世界，脱离了审判和永刑。在这一天，主在地上的路程要走到终点，但是也明显的开始叫人看见，祂走过的路径都是满了脂油，使祂的脚踪成为可走的路，一直通到神的施恩宝座前。
主预先知道那大楼（参13节），正如祂也预先知道祂的道路，祂所要走的路上满了崎岖和曲折，满了痛苦与伤楚，也是满了委屈与孤单。这一切都在祂预知之中，但这一切也没有使祂有一点的退缩，祂毫无保留自己的走上去，走出父的心意，走完神的旨意，叫这一条十字架的道路，经祂走过以后，从羞辱变成荣耀，从卑微变成丰富，从前十字架的尽头是孤寂的死亡，如今十字架的尽头是无限丰盛的生命。这一位完美的人子，就是给神完全得的人，神就是要得这样的人，但要记得，神是在十字架的路上得祂的，是在十字架上完全的得祂的，这是神得人的路，也是人被神得的唯一的路，是主自己先走开来的。
拣选神的路
主耶稣与门徒坐席的时候，祂对门徒说，‘我很愿意在受害以先，和你们吃这逾越节的筵席，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。’（15～16节）一般人都称这一次的筵席为最后的晚餐，也许是因为达芬奇的那一幅名画而来的。事实上，这也真是主在被杀害以前最末的一次进食，主完全知道这一件事。我特别要提醒大家的，这时候的主仍然是个自由人，不是关在死牢里的待决囚犯。死囚没有权利不接受他的长休饭和永别酒，但主对前面要来的事，绝对的有权利去接受或是拒绝，祂不乐意，祂就可以去拒绝，谁也不能阻止祂，谁也不能说祂作得不对。
但是祂甘愿放下自己的权利，祂把祂的绝对的态度放在拣选神的心意上。祂明明的知道这一个拣选的结果是死亡，是祂最不能忍受的痛苦，也是祂眼中最严重的羞辱，因为祂是生命的主，是与死亡无份的神的儿子，是一切有生命之物的创造者。虽然是如此，但祂看神的旨意是至高和至尊荣的选择，没有什么能比活在神的定意中更尊贵了。希伯来书十二章二节提到祂时是这样说，‘祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。’祂所看见的前面的喜乐，就是神的命定的完成，祂就摆上了自己去拣选神的路。
在祂身上所显出的，是那不逃避难处的生命，祂知道受害的时刻，祂可以逃避受苦的事，但祂不作这样的打算。在祂降生前，祂就知道祂的道路，打从末后一次上耶路撒冷起，祂已决定心志来接受这苦害，祂若要逃避，早就可以逃避，但祂放弃了可以逃避的机会，一心一意的进入神所命定的结局，祂那不逃避难处的生命发出了光辉，流出了尊贵的属天的生命的气质，以远超过从容就义的态度，与门徒共度最末后的一次晚餐。何等美丽的生命！何等尊贵的属天品质！在主的身上显露无遗。
越过外面的遭遇去注视神的计划
在最后的晚餐中，主的心里没有忧伤，只有一份无尽的喜乐。虽然外面的压力是这么重，死亡的阴影又是那样黑，在作人的路上已经看不见前途了。但主并没有给这些遭遇压倒，祂超越了这些遭遇，也不管外面的重压，却从里面注视神的计划。祂外面所看见的是十字架的死亡，但祂里面所看见的，却是‘神的国来到’，和‘成就在神的国里’。这一个荣耀的看见，在主里面成了大光，不叫外面所要发生的黑影，能在祂里面留下一点痕迹。
人何等容易给外面的事压得在神面前抬不起头来，那怕是一丁点的事，只要摸人里面的一点好处，人就坐立不安，因为在他里面只有个人属地的前途，而没有属天的荣耀的指望。在主这样荣耀尊贵的拣选神的道路的光辉中，我们的心何等的受吸引，盼望也能像主一样流出这荣耀的生命。这样的盼望不会流于空想，而是大有根据的，因为那走完了这路程的主耶稣，已经在我们里面作了生命，这生命也能使我们发出这生命的光辉，叫我们在这地上，不给各样的难处遮断了神计划中的荣耀的盼望，叫我们也像主一样，从里面注视神的计划，使我们的脚步在神的道路上不住的向前。
主是恩典的中心
在逾越节的筵席上，主为当日的门徒，也是为了日后的教会，设立了祂的桌子。这事的意义十分重大，‘又拿起饼来，祝谢了，就擘开递给他们说，这是我的身体，为你们舍的。你们也应当如此行，为的是记念我。饭后也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。’（17～20节）当地上的人心中对主起了疑惑，慢慢的偏离，到要向祂发出呼喊‘除掉祂’的这短促的过程中，主设立了这个桌子，把跟随祂的人的心思再度集中在祂的身上，认定祂是赐恩的主，是恩典的中心，是神计划的内容。
人的心太容易被眼见的事物迷乱，主将要接受的死更容易叫人的心思走迷。在这些事发生以前，主藉桌子的设立，预先宣告祂的所作，和祂的所是，使神儿女的心思不致松散。正因祂的预先宣告，吻合了以后祂的所作，更显明祂的所是，叫看见（相信）而认定祂的人，永远以祂为目的，忠心跟随祂，直到在荣耀中与祂面对面。
‘为的是记念我’
主的桌子的设立，目的是叫神的儿女去记念祂，不是偶而兴到的时候记念祂，而是常常的记念祂，照林前十一章里所说的，神的儿女该常常在祂的桌子前，藉吃饼和饮杯，来记念祂的死，以祂的死为中心来敬拜祂。桌子上分开陈列的饼和杯，向我们说出主的身体和血分开了，这一个分开就是死亡的记号。主桌子上的饼和杯告诉我们主已经死了，祂替我们的罪死了，祂替我们向罪死了，我们向神就活了，并且等候神的国来到，与祂一同进到荣耀里，也与祂一同享用新的筵席。
在主的桌子面前，我们不作别的事，只是单单的记念主，除了记念祂，赞美祂，敬拜祂，我们作什么都不合宜，面对这一位赐恩的主，除了敬拜赞美祂以外，我们还能作什么呢？我们记念祂，不只是因为这是祂的吩咐（命令），也是因为祂爱我们，把祂自己都给了我们，我们也必须敬爱祂，这才算是合宜。
记念主一定会思念祂的所作，我们无法忽略祂的舍己，祂的身体为我们受伤，祂的血为我们流出，祂的生命为我们摆上，祂的死结束了我们的永刑，祂的复活给了我们生命，祂的再来叫我们活在荣耀的指望中。祂的所作，无论那一点，都向我们喷吐恩典，都向我们显出荣耀，因为祂的所作，就是成全父神‘要领许多儿子进荣耀里去’的心，而我们就是这些白白享用祂所作的人。
因祂的所作，我们也没法撇开祂的所是，祂能作好祂的所作，完全是因为祂的所是，没有祂的所是，就不会有祂的所作。首先吸引我们注意的，祂是注重父的心意过于自己的儿子，有了这一个顺命的实意，祂是圣洁无有瑕疵的羔羊就产生了功用，祂是荣耀尊贵的主也有了效用，祂是生命的源头就使人向神起了对的变化，祂是公义的神就没有叫人自己承担部份的过犯，祂是怜爱又体恤人的主就使人长远享用祂的扶持，祂的智慧、权柄，与能力保证了祂的所作必定照父的定规成全，祂是复活的主，叫死亡和黑暗的权势再不能辖制人，死亡和阴间的钥匙也到了祂的手上。思念到祂的所是，我们不能禁止自己不敬拜祂，爱慕祂，不甘心偏离祂，只是要单单的恋慕祂。
什么时候记念主，什么时候就认识并享用祂，越多的纪念主，就越多的认识并享用祂。人的无知把记念主变作了仪文，只有形式而没有实意，但愿主的话提醒我们，也光照我们，叫我们记得主所说的‘你们应当常常如此行，为的是记念我……直等到祂来。’
这杯就是恩典的约
一般人记念主，多是留意了表明主的身体的饼，和表明主流血的葡萄酒，却忽略了一件很重要的事，这事在路加福音中是很突出的，但因为我们平常习惯注意了饼和酒，结果还是忽略了路加福音所突出的那事。就是那一个摆在桌子上盛酒的杯。酒和杯是联在一起，但酒有酒的意义，杯有杯的意义，两个意义各自不同，酒所表明的血是立约的根据，是人的罪得赦免和洗净的方法，而杯是用血所立的约的本身，这杯就是指约，血不是约，血是立约用的方法，而杯才是所立的约。
‘这杯是用我为你们流出来的血所立的新约。’廿节的话若是直译就是这样，意思也更清楚。这一个杯就是主用血所立的新约，这约的内容是恩典，是立在人的心里的。这约约束了神必须向接受这约的人施恩，不只是施恩，而是倾倒恩典。我们喝这杯的人，就是接受这新约的人，这约约束了神一定要向我们倾倒恩典。这就是我们不管处在任何的景况中，我们都不会缺少神的恩典的秘密，因为神把祂自己放在这一个新约的约束下，这新约的内容就是恩典。
在纪念主的当儿，我们不可能不接受杯，我们一接过这一个杯，我们就是接过了新约。这杯把恩典的约带给我们，这约使我们不住的享用神的恩典。这是何等荣耀的事！切盼我们不要再忽略这一个杯。
两种形式的卖主
人肉体的活动都是不体贴主，而只是体贴自己的。正当主藉设立桌子来教导门徒，在一切的事上都学习以主为中心以后，主宣告说，在祂的门徒中有人要出卖祂。这一个骇人的消息，只在门徒中引起极其轻微的骚动，很快就归于平静了，而代以门徒彼此争为大。他们没有想到主的遭遇，也没有体贴主的心，他们把主设立桌子的动机全不放在心上，他们还以为主快要作王了，就争论谁的功劳最大，谁最配陪伴主去接受荣耀。
我们以为只有犹大一个人在作出卖主的勾当，这是传统观念给我们的影响，叫我们只注意行为上的出卖，却不去注意良心上的出卖，也不以为在良心上出卖主是严重的。事实上这是两种不同形式的出卖主，结果都是伤了主，行为上的出卖伤了主的身，良心上的出卖伤了主的心。不管是那一种出卖，实际都是出卖，没有那一种强过那一种，所不同的是行为的出卖没有方法可以挽回亏损，良心的出卖还能有悔改的机会。体贴主心意的人，两种的出卖都不该有，也不能让出卖主的心思在我们里面出现，更不能让它们在我们里面生根。
另一种出卖主的行为
良心上出卖主的原因，总是人的自己要出头。人天性的愚昧使人在主需要同情体贴的时候，还是只顾自己而不理会主。这样的动作虽没有在行为上像犹大一样，真个的出卖主，但良心上的不理会主的行径，也是发生形同出卖主的果效。主要去接受十字架了，人在这里仍在争论谁为大，这就是人的出头，人一要出头，就把主贬落到最后，历史上的事实是这样，生活上的表现也是这样，从那时到现在还是一样。
最强烈的对照，莫过于这一次的争大是发生在主的桌子前，是正在主教导他们要记念祂的时候。人的天性都想要出头，不能在这事上出头，也要在那一件事上出头，总是要找到机会出头了，人才感到舒服，总要别人都服了我，才会感到高兴。彼得在以后的三次不认主，也是伏线在这一次人要争大，也许彼得自以为清高，不在职权上与雅各和约翰争大，（参看可十35～38）但在他心里还是以为他比别人都强。当主说到撒但要筛彼得像筛麦子的时候，他不服气了，他当众人面前夸口说，‘主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。’（33节）说话是够豪迈了，但性质总是人的出头。人的出头的背后是信任自己，倚靠自己，结果还是导致不认主，在良心上出卖了主。
良心上出卖主是另一种形式的出卖，表现在争大也好，不承认主也好，结果都是一样的在感情上伤害主。争大是只顾念自己，不顾念主，不体贴主。不认主是以主为耻，是以主的名为羞辱。不要在任何形式上起出卖主的念头，出卖主的下就是出卖自己。
主对门徒的挽回
门徒虽是这样的不长进，主还是没有放弃在最末的一程上教导他们，不只是话语的教导，而是以自己为榜样的给他们劝勉，也以神的计划作他们的激励。‘耶稣说，外邦人有君王为主治理他们，……但你们不可这样。你们里头为大的，倒要像年幼的，为首领的，倒要像服事人的。是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大么？然而我在你们中间，如同服事人的。’（26～27节）
人的观念是有权位管人的为大，但在属天的国度里的心思却不是这样，职位高的却不是为了管治人，而是为了服事人，不是为了自己得光彩，而是为了叫别人得好处。主在跟随祂的人中，谁都知道祂是主，谁都称祂为夫子，祂实在是在人中间为大，也是在一切受造之物之上为大，在父所造的宇宙中为至高，啊！但是祂所显出的模样，却是像个服事人的，像个奴仆。祂没有以此为耻，反倒以此为荣，因为属天的国度的光景正是如此，祂甘心降低自己，叫国度的情景显在地上。祂的降低并没有改变祂的身份与地位，祂还是宇宙的主，并且因此更显出祂是荣美的主，既是尊贵，又是可爱，更是可亲。
主很严肃的给他们指明，得权柄是因为先服神的权柄的结果，权柄不可能是透过争夺的方式而得的，属天的权柄是神赐给那些服神权柄的人的。‘我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。’（28～30节）主是记念那些与祂表同情的人，祂因他们在磨炼中作祂的陪伴得了安慰，这些同情和陪伴，远超过工作的表现，因为那是服神的权柄的结果，没有跟随人，而紧紧的跟随主。这样的人，主不能不把国赐给他们。
主说，祂怎样从父的手中得国，也怎样把国赐给跟随祂的人。主是怎样得国的呢？从腓立比书二章五至十一节里，我们清楚的看见，主是因顺服父的权柄而从父的手中接受至高的尊荣。祂是因顺服而接受国度，而不是在抢夺中去得国度。地上的国是要抢夺的，因为地上的国是在人手里，谁要得国，谁就要去抢。但属天的国是神的产业，是神给人的赏赐，是人在恩典中接受神的高举，好像坐在主的席上吃喝，并坐在主的宝座上一样。筵席和宝座都是主的，但祂喜欢把它们当作恩典赏给跟随祂和陪伴祂的人，谁能得这些赏赐呢？只有顺服神的权柄，降低自己去作个服事人的人，因为主自己也是从这一条路走进荣耀尊贵里去的。跟随祂的人也只有藉这一条路走进属天的荣耀里，此外再没有别一条路，因为荣耀和权柄只能显在服神权柄的人身上，属地的成功绝不能代替属天的荣耀，也不能因此而得属天的权柄。
被卖的主的体恤
在主的鉴察里，门徒都要一个一个的跌倒，祂心里对他们满了体恤和同情。祂不因门徒的愚昧而轻看他们，反倒在祂已经背负得够重的担子上，再负上他们软弱的重担。祂实在是天上的大祭司，天天背负我们的重担，谁最软弱，祂就最顾念谁，谁失败得最深，祂就最同情谁，为的是使他们不至失望灰心，为的是使他们有把握的知道祂永远是他们的指望。
人信任自己和倚靠自己是人不能享用神的大原因，主要让人的自己粉碎，好使他们知道自己的不可靠，而单单以主为指望。这就是主指出彼得要落在撒但的筛子里，而不及早伸手救他脱离筛子的原因。主看见筛子对彼得有好处，祂就让他给筛一筛，好筛掉他的自大、自夸，和自信，但主知道人被筛的危险和痛苦，祂对人还是满了体恤和同情，在人被筛的时候加以扶持，不叫他被筛掉，又在人被筛过以后，给人满了膏油的挽回。‘西门，西门，撒但想要得你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄’（31～32节）不管彼得当时能不能领会，这总是主的体恤。感谢主，彼得到末了还是能领会过来，叫我们如今也同样的能领会，祂实在是体恤又扶持人的主。
人活在自己的里面，就有了被筛的资格，撒但也是要藉筛人来羞辱主。但主允许人失败，却不允许人失落，祂要叫人在失败中认识了自己，才会甘心的脱离自己，这样才能给人得他作神的器皿。这是主的苦心，也是祂的体恤，使人能从失败中出来，在恩恤中成为更坚强的得胜者，主永远是软弱人的激励，是失败过的人的鼓舞。因为祂全知道人所要经过的事，也使用那些事去把人造就成为祂手中合用的器皿。
‘不要成就我的意思’
主快要离开门徒去接受苦待了，主不能继续与他们同在，主给他们一些吩咐，是要他们在以后短短的几天中，各人要自己照顾自己。主说，‘如今有钱囊的可以带，有口袋的也可以带，没有刀的要卖衣服买刀。’（36节）这和主过去差遣他们到各处去的安排全不一样。主这样的吩咐，是让他们在实际的生活体验中，明白倚靠自己是不能解决问题的，也不能保护自己，因为他们今后所遇见的事，已经不是仅仅是他们自己的事，而是已经卷进了属灵的争战中，是面对撒但的筛子的问题了。
‘我告诉你们，经上写说，“祂被列在罪犯之中”。这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就。’（37节）既然主所要经过的事一定要完成，就算是成为罪犯也不会例外，因为神的定规是如此，事情一定要照祂的定规作成，祂要负一切的责任。神不单是负主的责任，祂也负一切跟随主的人的责任。主让门徒去学习这门功课，就是主不在他们眼前的时候，神还是负他们的责任，他们也不必为他们的前途去背负重担，也不必为眼前的难处而失去信心。
绝对信任神的祈求
在主的安排中，都是要门徒进入属天的法则去生活，从实际的体会中，渐渐的丢弃那属地的观念，和人以为可恃的把握，好持定神是他们的一切，是他们的信靠和供应。主不单是作这样的安排，也身体力行的作他们完美的榜样，叫跟随主的人都明白，主是怎么说，祂自己就怎么作，主是说与作调在一起的主，祂能说的，祂就能作，祂不要作的，祂就不说，让跟随祂的人都明白，主怎样向他们说，他们就该怎样作，因为主所作的，信祂的人都要作，并且不可能有主要作而人作不来的事，因为主要求人作以前，祂自己先作了，并且继续在人的里面作。
在客西马尼园内的祷告，主留下了完美的，绝对拣选神的榜样。主在那时心灵所受的重压比任何一个时期都重，因为全人类的罪和十字架的死的阴影全都临压在祂身上，而在这一个十分需要门徒来与祂表同情的时候，一再提醒门徒‘要祷告，免得入了迷惑。’（40节）让他们进到神的面前，使心灵苏醒，可以分担一下主的心情，给主一分的体贴。但是门徒在这紧张的时刻中，没有一个门徒能体贴主，连一点点的体贴也拿不出来，他们都在困乏中睡了。
在人的眼中看来，主是到了一个孤立无援的境地，只剩下祂一个人似乎是很凄苦的在仰望祂的神。赎罪日的大祭司只能是一个人在至圣所中为人赎罪，谁都不能助祂一把，这是预表了主就是这样孤单忍受走上十字架的路程。在全然失去陪伴的境况下，主还是独力的俯伏在父的面前，祷告到‘汗珠如大血点，滴在地上’，在希伯来书五章七节里这样写，‘基督在肉身的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救祂免死的主。’这就看出主当时心里的伤痛到了何等深的地步。虽是这样，主仍是恳切的坚持要拣选神。
就在这样的心境下，主的祷告不是为了逃避难处，而是为了拣选神的旨意。‘父啊，若愿意，就把这杯撤去。然而不要成就我的意思，只要成就的意思。’（42节）多美又多感人的祷告，主完全没有活在自己里，祂只活在神的权柄下，祂全然的顺服神的定意。是苦是乐，是福是祸，都不是主心里所计较的，祂所计较的只有一件事，就是父的定意，在父的定意中，苦也成了甘甜，接受死亡也成了喜乐。主是这样走上父所命定的路，祂绝对的拣选神。我们不要忘记，今天在我们里面作生命的，就是这一位主，是接受十字架而进到荣耀里去的主。
无条件的顺服神的命定
卖主的犹大领许多人来到客西马尼，用亲嘴作暗号把主显给众人去捉拿。正在这时候，彼得拿刀砍掉了大祭司仆人马勒古的耳。‘耶稣说，到了这个地步，由他们吧！就摸那人的耳，把他治好了。’（51节）比较先前主吩咐门徒卖衣服买刀，明显的看见主的意思不是要他们用刀保护自己，而是要让他们因此认定人的方法不能插进神的工作中。主既能在那时还治好那人被砍下的耳，祂当然有能力救祂自己脱离那危险。再比较太廿六53～54‘你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来么？若是这样，经上所说，事情必须如此的话，怎么应验呢？’主能救自己，但祂不救自己，祂要让门徒实际的从祂身上看见，脱离难处不是目的，接受神的安排才是目的。
‘我父给我的那杯，我岂可不喝？’（约十八11）不是主自己不能作，而是父不要这样作，父既不要作，祂就不作。祂叫门徒从祂所活出的样式上，明明的领会属天的事不能凭人的手法去作好的，要作好父的心意，只有一条路可以选择，那就是完全的顺服神的命定，此外再没有成全神心意的路。人的愚昧是相信自己的聪明和办法，主的模样却是叫人停止人自己的挣扎，而完全的接受神的命定。
神的儿子被列在罪犯之中，在黑暗掌权之中，神的儿子不作反抗，如同羊羔在剪毛的人手下无声，这是何等不可思议的事！人尽可以不了解，但主的心却是明亮的，认识主心意的人的心里也是明亮的。顺服神的命定，执行神的安排，在对属天的事无知的人眼中，也许是懦弱的行为，是不可理解的心态，这些人不明白就让他们不明白好了，没有活在属天的生命中的人，虽然他们可能会有属灵的知识，他们还是没有足够的条件去明白属天的事物。反正顺服神的命定，就是神在属天事物中的得胜，这就是主要向人所作的见证。
在艰困中的体恤
主被捆绑给带进大祭司的住宅，彼得逞血气之勇也跟了进去。结果就如主所预先宣告了的，在人面前三次不认主。‘正说话之间，就叫了。主转过身来，看彼得。彼得便想起主对他所说的话，今日叫以先，你要三次不认我。他就出去痛哭。’（60～62节）这一下，彼得认识了自己，他痛悔了，从此他柔软下去了，再也不敢凭自己夸耀了。此后他就是默默的忠心跟随主，也不敢再自作主张了。
彼得的痛悔，是由于主转过身来的一瞥，主绝不是因为预言中的了，就幸灾乐祸的看彼得。祂这回过头来的一瞥是充满了体恤和同情。祂的目光没有带责备的成份，只是一个提醒，叫彼得记住，‘我已经为你祈求，叫你不至失去信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。’啊！多深的体恤！多大的怜惜的鼓舞，叫一个受创了的灵活转过来。我们总要记得，在这时的境况里，要受安慰的是主，要得鼓舞的是主。但事实并不如此，安慰人的是主，同情体恤人的是主！使人得鼓舞的也是主。祂真是又可爱，又宝贵的主，祂没有自怜，只有对人的怜恤。
在四面受敌中站住
主经过人一夜的戏弄和凌辱，祂默默的忍受过来。‘天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会。把耶稣带到他们的公会里。’（66节）审问主，目的是要迫祂否认祂是基督，否认祂是神的儿子。在这声势汹汹的情势中，主没有向黑暗的权势退让，也没有向恶势力低头。祂朗朗的告诉众人，‘从今以后，人子要坐在神权能的右边。’（69节）虽然这些不信的人满怀敌意，主还是宣告祂的所是，也宣告人从此有路到神的宝座那里去，因为祂先走过去了，也走通了。主耶稣说的，不是神的儿子要回到荣耀里，只是人子要到神权能的右边。这是何等有福的宣告！
比较客西马尼的祷告，主没有在黑暗权势涌时从神的旨意中撤退。如今在四面受敌的光景中，祂也没有改变地位。祂不因难处而退缩，祂也不因反对而张惶，祂没有离开祂所该站的地位，也不为了减轻人的威胁而否认神儿子的身位。祂看似柔弱，但却是刚强，祂是坚定拣选神的人，是得胜的主。──
王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》