路加福音第廿一章
第廿一章
主耶稣一经提起了关于‘那世界’的事，就在祂所余下不多的几天中，一再向人指示出，正确追求得‘那世界’的丰盛的路径。祂不单是要人有‘配得那世界’的资格，也要人配承受那世界的丰富，因为神的定意是这样，祂作为一个体贴神心意的人，就毫无保留的把神的心意向人启示，祂实实在在是启示录第五章所记下的，那一位能揭开七印封严的书卷的羔羊。
‘那世界’是说出神得人
整个属灵的历史，都是在述说神如何得人，因此，神要得人就是神的工作目标之一。神造人到神完全得人的过程是十分曲折，但这些曲折并没有改变神的目的。伊甸园的事情发生以后，人变得很复杂，神要把这复杂的人恢复到单纯，恢复到神起初的心意，让被造的人彰显祂的形像，那是非常不容易的事，但神默默的在作工，神的儿子更是隐藏了自己的荣美默默的作工，一直作到人给神得回来。
‘这世界’是人拒绝神，‘那世界’是神得人，神忍耐在这世界中吸引人到祂面前来，祂慢慢的在这世界中得一些人，祂总要得人，等到有一天，祂得了祂所要的众人了，‘那世界’就要显出来，在地上来代替‘这世界’。
穷寡妇的见证
主在圣殿中看人在财物上的奉献，对于许多有钱人的大量奉献，主保持默默的态度，唯独对一个只献上两个小钱的穷寡妇大加称赞。这使人的心大大纳闷，两个小钱算得什么呢，比起别人所献的，简直是微不足道。人是看外面的表现，主却是看到人里面的实际，从财物的奉献引出了人里面的实际，人看的是现象，主看的是神在人心里的地位，祂不是看人拿出了多少，而是看人为自己留下了多少，这就是属天的和属地的观察的区别。我们该注意主称赞的话是这样说的，‘因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里。但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。’（4节）
在人眼前，这寡妇所作的是很少，但在主的观察中，她所作的比例是最大，就是说她给神得最多，她这个人是给神得了。从这一个观点去看，我们就能领会主是根据什么去称赞这个穷寡妇了。许多有钱的人在人眼前作得很多，但在他们里面给神的地位不一定是多。神要得的是人，不是人所有的。人就是把所有的都给神，单单保留下人自己，神对这个人还是一无所得。穷寡妇所作的，就是见证神得了她，这是一件极大的事。
不理会自己身世的可怜
穷已经使人难受，寡妇也叫人格外凄凉，穷是生活上的压迫，寡妇是感情上的创伤，任何一样都是叫人难堪万分。这一个被主称赞的妇女却是兼而有之，既是穷困，又是寡妇。穷加上寡，那实在是可怜极了，孤单凄凉，两个小钱就是她一切赖以养生的，起码也是她当天买口粮用的，但是她没有想到这一点，她也不理会自己身世的可怜，她只知道一件事，她要作神所喜悦的事，神既吩咐人不可空手去朝见祂（参出廿三15）祂就要给神带一点什么去，她什么也没有，只有两个小钱，她就把所有的投上了。虽然两个小钱对神是算不得什么，对她却是大有用处，但神所看重不是数量的多少，而是看中了这个女人里面的心意，神不是得她那两个小钱，而是得透过这两个小钱所表达的她这个人。
从伊甸园失落开始，人都多是只有自己，没有别人，更是没有神。神多次多方的在人中间作工，要叫人的心回转，脱离以自己为中心的生活态度。神忍耐，神也等待，祂赐下恩典与怜悯，祂合宜的作出鞭打与管教，目的是叫人的灵苏醒，脱离自己，重新承认神是他们的一切。人心意的刚硬，叫神迟迟的还得不全体的人，因为人都是专顾自己，偶而有少数的人被神得，尊祂为大，讨祂的喜悦，以祂为目的，神的心就十分的满足。因为既有少数的人会不顾自己，而以神的事为念，那就说明人就有可能终竟会转向神的心意，神从得局部的人开始，至终要得所有的人。切愿我们会体贴神，让祂先得我们归入这局部的人的数目里，就是叫我们在这世界里作个得胜者。
准确的属灵次序
两个小钱在神的丰富里是微不足道，但对这寡妇却有天大的功用，从情从理来说，她留下为自己使用并没有一点的过错，神也不会给她责备，只会给她同情，因为神是顾念卑微与贫穷人的神。在这种情形下，她有十足的理由留下两个小钱去解决生活，但是她没有这样作，她还是把它们献上给了神，因为在她里面有一个属灵的次序，她清楚的知道照这次序去作，是神所最喜悦的，她就照她里面的次序去作了。
她里面的次序是什么呢？就是先是神，然后是人。这个次序在她里面是太美了，又是十分的准确，先是神，然后才是人。给神得的人，里面都有这个次序，都乐意照这个次序去作。林前十一章前半段所提到的妇女蒙头的真理，也就是这个属灵次序的问题，不是风俗问题，那时的男人是常常戴帽子的，这是那时的风俗，但弟兄在聚会中不能戴个帽子蒙头，显然姊妹蒙头是真理的学习问题，不是个风俗问题。能把心中的首位让给主，这是何等的美事，先是给了神，然后才是享用恩典，‘先求神的国和祂的义’也是同一的次序问题。给神得的人，里面的首位一定是神。
时下很流行研读圣经原文，造成一些“不懂原文就不能事奉神”的谬论，我从前读希腊文的时候，也受过这种想法的毒害。感谢主，祂救我脱离了这种自大狂。我曾对一位迷信原文向我振振有词的年青弟兄说，“领你得救的人并不懂得原文，你的得救很成问题。”他听了就不再说话了。请不要误会，我不是反对研读原文，我只是反对迷信原文，把原文摆在主的前头，而要主退到后面，这一个次序就不对了，而且是大大的错了。原文的知识只起一点点丰富主的信息的作用，却不能成为主的讯息，我要指出一个事实，不少有原文知识的人，并不熟识神的话，懂原文固然是一件好事，但还不如熟读神的话好。这仍然是属灵的次序的问题，不把任何事物占去主在我们里面的首位。
仰望神的信实
一个很现实的事立刻就要发生，穷寡妇既把她一切养生都投上去了，那么她怎么生活下去呢？至少是她当天怎么生活呢？这是现实的生活问题，也是一个信心生活的问题。没有给神得的人，只看见现实的生活需要，给神得的人却是看见神是他的父，是他的供给的源头。这穷寡妇照里面的次序作，看重神过于她自己，也照里面的生命活，相信神的信实作她的供应。
‘少壮的狮子还缺食忍饿，但敬畏耶和华的，什么好处都不缺。’这不是属灵的口号，只能喊喊而已，而是实实在在的经历，口号是不能解决问题的，只有实在的经历才能卸下人里面的一切重担。饥饿不是可以用口号来填饱的，但神的供应把人各样的缺欠都填满。给神得的人所看见的，不是自己的缺乏有多大，而是神要作他一切的供应。教会历史中所有的信心巨人们，都是给神得的人，他们都是以神的信实为粮，显出了神的丰富，成就了神的大事。
主自己是神所得的人，祂也看出谁是神所得的人，祂要领他们在这世界生活，却活出那世界的原则，使荣耀都归给神。
神注意里面的美和里面的所是
人注意工作的果效，因为人注意外表，神是注意得人，因为祂注意里面。主自己在地上并没有在工作上得多大的成功，但祂却得了一些人，在全地上，被主得的人，在人口的比例中也不是很大，但他们却是神作工的出口，叫神不住的在地上得人。在观看事物上，人的观点与神的观点的差距是很大的，这是因两个不同的世界的立所引发的。给主得的人就要有主的立和观点，因此主也在最后的阶段中，加深的引导门徒进入神的立和观点中，使他们能准确的体会神的心意。
‘有人谈论圣殿，是用美石和供物装饰的。’（5节）犹太人长久以来是以圣殿为夸耀，事实上，圣殿的外观也真的是很美，但是人看为美的殿，神却看不见美，反而是看见丑恶，因为神在人以为美不胜收的殿中看不见敬虔和敬拜，所以在人眼中美得很的殿，在神的眼中却是很荒凉，荒凉到一个地步，要被拆毁。‘耶稣就说，论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。’（6节）有外面的美而没有里面的美，逃不掉神的拆毁，因为神的荣美不是建筑在人的宗教工作上，而是建筑在人里面向神的敬畏上。
眼见的预兆
人的天性是趋向眼见的，因为眼见可以给人自信有把握。当主提及圣殿要被毁时，门徒首先的反应就是，‘夫子，什么时候有这事呢？这事将到的时候有什么预兆呢？’（7节）从本章廿七节和卅一节的话，我们可以确实知道，门徒的这一发问是关乎主再来建立国度的时刻的，他们不知道主要怎样建立国度，他们只是凭一般的常识，以为国度的建立是凭战争方法，圣殿就在国度的战役中被毁掉。但是主却把他们的眼睛带向神计划的安排里去。
不错，国度降临前是有预兆的，主也给他们说起这些预兆，但是主不是叫他们注意预兆，主是要他们预备好自己来迎接‘那世界’的来临。预兆就是眼见的原则，在没有面对面见主的时候，我们是凭信心跟随主，而不是凭眼见来定规道路。因此有了预兆的知识，甚至是看见一些预兆的应验，我们也不该落在眼见里。主一谈及预兆的问题时，就向门徒提出警告，不要落在眼见里。祂说‘你们要谨慎，不要受迷惑，因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督。又说，时候近了，你们不要听从他们。’（8节）凭眼见看外面的事，似乎是真的，但还是假的，有人带属灵的外貌来到，但他并不是主。人若是只看见眼见的预兆出现，而不注意主的话的真意，那结果就是受迷惑。
预兆要带进安息与仰望
预兆的字面意义是容易明白的，但要享用预兆的功用却不那么容易，这并不是神使它成为困难，而又是人自己的复杂，使它变成困难。我们要记得，当神赐下预兆的时候，撒但也作出一些假冒的预兆，它冒充基督，它也行神迹奇事，它叫人多遇见眼见的事，但是这些不是出于主的眼见，结果是叫人惊恐彷徨，叫人迷乱。
主说到的预兆有战争，有普遍的自然灾害，有对神儿女的逼迫。主提说到这些事都是叫人害怕的，但是主是带安慰来述说的。‘不要惊惶’（9节），‘当立定心意，不要预先思想怎样分诉，因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住，驳不到的。’（14～15节）‘然而你们连一根头发，也必不损坏。’（18节）所以知道预兆是一件事，相信主的负责和管理又是一件事。
眼见的预兆若不带进安息与仰望就是不对，神要藉预兆的应验作为我们的见证（参13节），显明我们是属神的人。神藉预兆的话，叫我们学习让主负责，不要注意外面的事态发展而忽略了自己的站立，也不要给外面的事吓唬而倒下，反倒因看见这些事而更相信主，仰望主，在祂里面享用安息，因为祂明明的应许说，‘你们常存忍耐，就必保全生命。’（19节）主的话是一定兑现的，要相信主的管理过于外面的眼见，因为主是要人注意里面的安息，预兆的宣告就是要属神的人享用安息。
从预兆转移到主自己
犹太人很重视圣殿，也很重视耶路撒冷，他们一直以为有了主名下的殿，和主名下的城，他们的安全是不必担心的，这种心思特别显著的在犹大被掳到巴比伦去以前出现，但历史的教训打破了他们这种心思，只是这种心思还是有意无意的影响他们，主告诉门徒不单圣殿要被毁，连耶路撒冷也要被外邦人践踏，直到主来的日子。主要把人在外面所仰望和倚靠的拿掉，叫人的仰望从属地的事物转到主的身上，也从叫人心里害怕的预兆的应验，转到主在荣耀中降临的事上去，领会那世界的临近，就更靠近主，顺服主，接受主作生活的目的，照主的话来度过在这世界的年日。
照犹太史的记载，耶路撒冷被毁是在约主后七十年的时候，先是罗马的军队围困了耶路撒冷，后来因事暂时的解了围，那时在城里的基督徒记起主的话说，‘你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道他成为荒的日子近了。那时在犹太的，应当逃到山上，在城里的应当出来，在乡下的不要进城。’（20～21节）他们就趁解围的时间离开城了，当众人在庆祝“胜利”的时候，罗马军队重新围城，城就攻破了，城破之日，除了基督徒已经离城外，所有留在城里的人都死亡了。这一段历史上的事实，向我们指明了，不是依靠宗教的仪文和事物活在主面前，真正蒙记念的，只有那些听从主的话而行的人。
神拆毁圣殿和圣城，是对徒有宗教的外貌，而欠缺实际敬畏的神的百姓的惩治，和国度的降临并不发生直接的关系，但要给人看见，注意主自己过于一切宗教的事物是对的。与主自己相比，预兆也可能因人的愚昧而变成宗教的事物，因此主严严的说，‘那时，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾云降临。’（27节）预兆的目的是指主的自己，从留意预兆转而注意主自己，那是十分必须的。这样，预兆才能成为我们的安慰，才能扶持我们专心的等候主的再来。
从预兆中抓住神的应许
预兆不单是神对将来要发生的事的宣告，并且祂在这些宣告中，对神的儿女提出了警告，也提出了劝勉，要叫他们在这世界将要结束的一瞬间所发生的迷乱中，不至迷失了方向，也不在这世界要过去的那一刻，失去了他们该有的奖赏。因此，我们在看预兆的时候，我们该抓住神的应许，就是神在一切外面的迷乱中作我们扶持的应许，叫我们里面有把握，在一切的迷乱中得享安息，也欢然的预备迎见主。
‘一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。’（28节）主的劝勉是叫神的儿女注意守住自己所该站的地位，注意见主的面过于一切。外面的迷乱就随它们迷乱下去好了，不必去管它，只要一心一意的预备去见主的面，与祂一同进入荣耀里去，这事比什么事都重要。
‘这世代还没有过去，这些事都要成就。’（32节）主既确实的告诉我们，在这世代中要发生的事，一定要发生，而这些事又直接摸人的心思，叫人灵里昏黑，看不见主的面。因此，我们必须穿越外面的现像，在信心里仍旧专一的注视主，和主所应许的话，坚强的站住地位，等候主在荣耀中的降临。不要管四周的环境发生什么事，只要留心自己的站立。
挺身昂首的站立
这世代过去以前所要发生的事，无论是自然界的现象，或是人世间的局势，人与人之间的关系变化，冷酷无情，都会叫‘人想起那将要临到世界的事，就都吓的魂不附体。’（26节）但主劝勉祂名下的人，在这个时刻里，要挺身昂首的站立，不让世界的变化吓倒，别人战栗的时候，我们更显出坚定，别人惊恐的时候，我们仍旧是安详的生活，景况越显得恶劣，我们越显得安然，这就叫作挺身昂首。神既叫这些事终必为我们的见证，这时刻就更是我们作主的见证的时候，也是我们长久被这世界践踏下，终于得舒一口气的时候。情势印证了我们跟随主是对的，我们更当挺身昂首来迎接这一个时候。
挺身昂首不是一下子就显得出来的，平日不敢承认主名的人活不出这见证，平常不更深的追求认识主的人也不能活出这样的见证，因为在他们里面缺少了主的地位，也就缺少了荣耀盼望的份量。这世界要过去，以这世界的所有为指望的都要落空。唯有以主为指望的，这世界的过去，正是那世界在地上的开始，我们平日在信心中的等候，在那时都要成为眼见的事实。看见这一个荣耀的日子，我们现今就得为那一天的挺身昂首作好了预备，好好的追求更深的认识主，爱祂，以祂为我们的一切。
抓住神的话站立
这世代的事既是都要应验，然后这世代才会过去，主给属祂的人指示一条能站立得稳的路，那就是，‘天地都要废去，我们的话却不能废去。’（33节）主的话是安定在天，地上洪水泛滥的时候，也不能丝毫的摇动祂的宝座，抓牢神的话而活的人，一定不会失脚。那怕是这时代的虚华，那怕是这时代凶焰狂涛，以神的话作站立的根基的人，他们要牢固如建造在磐石上的房子，没有什么力量可以使他们倾倒，因为神的话是他们的根基，神要负责作他们的保护，叫他们能站立得住。
有了神的话作保护，人又投入神的话中生活，‘今生的思虑’也不能使我们偏离神要我们站立的地位。‘今生的思虑’最软化人，实在不得不谨慎。有一位弟兄说，“我个人可以为主把自己交出去，但是一想到自己的妻儿，我就觉得对他们不公平，要他们为我受苦是否值得呢？”这就是今生的思虑软化人，叫人在似是而非的道理上退下去，不再与主同行。‘我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。’（诗卅七25）这是一生多经历艰困的大卫的见证，他在灵里看见神的信实。人把自己和他的一切交托给神，神也把祂自己偿还给他。从神的话中看见神的信实，今生的思虑在人的心里就没有地位。
‘配站立在人子面前’
主要求我们在这世代中站立在祂那一边，为要使我们在那世界在地上显现时，也与祂一同站立在父的荣耀里。‘你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。……你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。’（34～36节）这实在是主苦口婆心的话，在最后的一点点时间里，也轻视死亡阴影的重压，而留心的预备属祂的人进入荣耀的心志。
‘得以站立在人子面前’这话的真谛，应当是‘配站立在人子面前’。无论从那一个角度看，我们在祂的荣耀中都是不配的，但是主有一个心思，祂要我们因祂所作的，在荣耀显现的时候，就是那世界显出的时候，使我们配得上祂，配站在祂面前，配与祂一同在荣耀里。这一个‘配’实在是太荣耀的恩典！被提使教会逃避了这一切要来的事，但得以被提的人并不一定是‘配’得主的荣耀，‘配’站在主的面前，有人是被提到主的面前，也站在主的面前，但他仍是不配，他还在等候基督台前的审判所带给他的亏损。主迫切的等候我们脱离不配，祂要叫我们配，这是祂荣耀的心意，我们可不要叫爱我们的主在那一天失望。
怎样能叫我们‘配’呢？追求‘配’的路是怎样走呢？主自己有说明，消极的要脱离这世界的原则的生活，不以满足肉体的情欲作生活的目标，不让今生的事物捆绑我们的心思。积极的要常常儆醒，记得自己是神的儿女，是属天的国民，时时祈求，等候神的国度，追求时刻活在祂的面光中。这样在地上活的人，主给他们的应许是，‘能逃避这一切要来的事，叫你们配站立在人子面前。’
一点的叹息
‘耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山名叫橄榄山住宿。众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听祂讲道。’（37～38节）我们要记得，这段日子是主在地上最末后的一程，用人的话来说，祂向父神是鞠躬尽瘁，祂对人是竭尽心力。可是在称为神名下的城，竟没有主可歇宿的地方，固然主每晚到橄榄山去是维持与父紧密的交通，也可以说是在那山上俯瞰全耶路撒冷，为它祈求。但耶路撒冷的罪恶终竟使它被毁，这是叫主心中不好过的，也不愿意在城中度过黑夜的时分。
这也许是我个人主观的感喟，但我不能不想起以西结书十章和十一章里，所记载的神的荣耀离开圣殿，离开圣城，最后也是停留在橄榄山，然后才全然的离去。这样的离去，充份的表达了那依依不舍之情，但有什么办法呢？人的败落与对神的拒绝，叫神不得不离开祂名下的城。主每晚到橄榄山去，是否也是抱这样的心情呢？若真是如此，我实在在这里听见主的叹息，我也愿意陪伴主一同叹息，但愿我们这些称为主名下的人，不再叫主因我们而叹息。──
王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》