路加福音第十三章
第十三章
‘正当那时’就是当主在第十二章末了，给众人谈论到与神和好的问题的时候，‘有人将彼拉多使加利利人的血掺杂在他们祭物中的事告诉主耶稣。’（1节）在众人的心思里，以为这些加利利人所犯的罪一定是很大，才会让人把他们的血掺杂在祭物中，因为这样作是直接得罪神，生前犯了大罪，死了也继续在得罪神。人总是很自然的有这样的想法，他们若不是罪大恶极，就不会有这种下，既然有这种下，就一定是罪大恶极了。告诉主这事的人也许觉得自己没有这种结局，总该是已经向神还清了最后的半文钱。没想到属灵的事是不能凭人外面的遭遇来作判断的。
神注意人的归向
主听完那人说过了掺血到祭物里去的事以后，祂很冷静的说，‘你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害么？’（2节）又说，‘从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些比一切住在耶路撒冷的人更有罪么？’（4节）主对这两件事的回答是，‘我告诉你们，不是的。’因为罪的存在，不是根据人的遭遇来作反证的，而是根据人用什么态度来对待神。因果报应的道理只有少数的事例可以适用，但不能普遍的为所有人的遭遇作解释，但一般人都受这种道理的影响。主让人看清楚，人背弃神，拒绝神，不信神，这些才是罪的根源。神所注意的是人归向祂，拣选祂，或是继续的留在拒绝神的光景中。神定人的罪在于人不信祂，人就是在人眼前有好结局，若是他带不信的心思到神的面前去，他还是落在神的定罪里。人外面的遭遇就是再好，若是不信神，他仍然是给神定罪的。所以不能自欺，因为神只看人是否归向祂。事实上，心里没有神的人，定然是在罪中放纵自己的。不信叫他被定罪，生活的实况只是叫他被定罪的旁证。
要切实的悔改
‘你们若不悔改，都要如此灭亡。’这是主很严肃的警告。在人的本相里，没有一个是义人，全都是罪人，所差别的只是在神面前犯罪的程度，有些人的罪严重些，有些人的罪轻微些，不管是严重或是轻微，都是生活在罪里，也都是死在罪恶过犯之中。主给人指出，要免去灭亡的结局，人必须要悔改，从背逆神转回归向神。
眼前的遭遇并不能代替神的审判，不是说，今生遭遇了人所以为的恶报，就可以免去神的审判，也不是说，今生有了好结局，就等于可以在神的审判中不给定罪，全然不是这么一回事。人若是不悔改，都要在神的定罪中灭亡，因为到了白色大宝座的审判显出来的时候，‘所有死了的人，无论大小，都站在宝座前，……照各人所行的受审判。……若有人的名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。’（启二十11～15）这些死了的人，生前的结局也许很好，但还是要接受审判，而定罪的根据是看他们有没有接受主，接受主的人，名字在生命册上，不信的人，名字就不在生命册上。生命册上没有名字的人都被定罪，落到永远的灭亡里。我们每一个人，生来都是不信的人，因此，要让我们的名字写在生命册上，只有悔改接受主，不悔改接受主，只好留在灭亡里。
神在恩典中的等待
人没有不好的结局和遭遇，并不等于他在神的面前对。神责打的迟延，只是说出了神对人的忍耐等待，留下机会给人去悔改。神并不喜欢看见人灭亡，究竟人原是照祂的形像被造的，祂总是显出恩典来要把人挽回。主要叫人脱离凭外面的遭遇而定罪的心思，而看见神在恩典中对人的等待，祂说了这样的一个比喻，‘一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里，他来到树前找果子，却找不。就对管园的说，看啊，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不，把它砍了吧，何必白占地土呢？管园的说，主啊，今年且留，等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然再把它砍了。’（6～9节）
这比喻中的果子，从上文来看，就是主所说的悔改。神在人中间等待人悔改，如同人去找果子一样。三年的等待，什么也没有得，按实情就得把树砍掉，免得白占地土。人在神面前也是这样，长久不悔改，那实在是白占地土，浪费恩典，虚耗神的等待，理该让人接受灭亡的结局。但表明主的那个管园的，向主人求情，多宽限一年，再多加劳苦，让树能结出果子来。求情就是求恩典，宽限的一年就是格外的恩典，主人的答应就表明了神在恩典中的等待。
恩典不是无限期的，恩典有停止的时候，到了恩典停止的时候，人要得拯救，脱离神震怒的审判，就不再有门路了。主提醒众人要悔改，也劝勉人要及时悔改，因为神在恩典中的等待不会长久存留的，人若是不认识恩典，继续在浪费恩典而不肯悔改，他就只能接受既定的灭亡的结局了。
除掉悔改的阻挡
悔改是进入神的国的第一步，这一步走不好，进入神国的路就走不上，所以这一步非要走对不可。但是人天然的堕性，包括自大和过份的自信，都给要悔改的人产生极大的阻力，叫人拒绝悔改，继续留在谬误中。在一个安息日里，主在会堂里教训人，也医治了一个女人，她被鬼附病了十八年，主把她的病治好了。主作了这事，管会堂的就反对，说，‘有六日应当作工，那六日之内，可以来求医，在安息日却不可。’（14节）这又是老问题，在犹太人的地方，到处都给提出来，目的就是抵挡神的工作。这种心思就得要悔改，但人并不这样作，反倒坚持自己的错误。
注意传统与仪文，不注意实际
在犹太人的心目中，在安息日教训人是可以的，但在安息日医病赶鬼便不行。他们忽略了神定规安息日的实意，也没有注意到讲道和治病赶鬼，同样是把人从捆绑中释放出来。心灵的释放，和肉身的释放，结果都是把人带进安息里，享用安息。他们不注意安息的实意，却死死捉牢了安息日的条规的字句。这就是随性的表现，如今在基督教中，还是有同样的情形，只注意条文的字句，不留心神实在的目的。把神要释放人的心意，变成捆绑人的根据。这实在是人的大愚昧。
主在安息日治病是不是和律法的条文抵触呢？‘主说，假冒为善的人啊，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮么？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑么？’（15～16节）主根据律法的原则来作事，主没有抵触律法，祂把律法的实意活了出来。但是人注意传统，注意条文，不注意神的心意，也不注意实际的果效。结果就是抵挡了主，也阻挡了他们自己到神面前去悔改，他们是被传统和条文捆绑了。
变质与掺杂
律法本来是好的，是属灵的，是把人引向神那儿去的。但是人的不对，把人的意见和习惯掺进律法里去，使律法在执行上产生了变质的效果。本来该是叫人享用安息的安息日，却因此成了捆绑人的安息日，成了人的重担。所以主用了芥菜种的比喻，和面酵的比喻，来向众人解明神的国在人中间的光景。
人的掺杂使神名下的工作发生变质。虽然不少弟兄看这两个比喻，是说到基督教在好的一面的发展，但从上文的意思接下来，我以为这两个比喻是提说到，神的工作在人的手中给弄坏。我也知道在以色列地有像树一样的芥菜，但是菜成了树总是一种变质的现象。接下去的面酵的比喻是更清楚的阐明这一点，外面的发大并没有加增三斗面的质量，也改变不了因酵所发生的腐败作用。人注意了外面的扩大，却不重视里面的变质，因此蒙蔽了人该在神面前悔改的心思，人给外观欺骗了。今天的基督教也跟当日的犹太人一样，忽视了人的掺杂使神的工作变质，基督教成了社会服务机构，作了地上政治的传声筒，也许会有人欣赏这一些，但神的心意并不是如此。愿主光照祂的儿女，像开导当日的犹太人一样。也给我们悔改的心，使我们能脱离人的掺杂，不使神名下的工作变质，好让神赐恩的心意完整的成就在人的中间。
进窄门──不跟随潮流和时代
主在往耶路撒冷去的路上走，有人问主得救的人是不是很少，主没有正面回答这个问题，但却把这个问题的焦点说了出来，人不肯悔改，是不能得救的，因为不先踏出第一步，人就永远走不到终点的。悔改是得救的第一步，不先走这一步，怎么可以得救呢！
究竟是什么原因叫人不肯走出第一步呢？人的天性都是喜欢舒服，喜欢人的称许，喜欢在人中间出头，这些天性使人很难放弃属地的好处。主给人指出，‘你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。’（24节）得救是要从窄门走过，还要努力去走，并且现今就要走。得救的机会是现在，不把握现在，将来是没有机会的。窄门要努力的走过，这门显然不是给人有今世肉身上的舒服，若不肯付上代价，人不会选上窄门的。多少人就是舍不得放下罪中之乐的生活，舍不得人间的名、利，和地位，因此不肯进入窄门，把自己留在救恩的门外。主为人的得救，连自己都为人舍了，而人却不肯为自己的得救，而舍去罪中之乐，和虚浮的荣耀，那实在是愚昧！
人的难处怕跟不上潮流，怕在时代中落伍，怕不讨人的喜悦，怕人对自己不谅解，不同情。我们不是说一定要停留在老祖母时代的生活方式里，但是在犯罪的浪潮高涨的时代，我们宁愿作一个落伍者。别人的讥诮算不得什么，要紧的是与神有和谐的关系，进窄门并不是一个损失，而是一个得。
外面接触主不解决问题
除了悔改以外，没有别一条路可以带进救恩，这路虽是窄，但结局却是宽大。人常发生一种错觉，以为不一定要经过悔改，只要接触一下主，就可以得救了。没有这样的一回事，不经过悔改，是不可能真的接触到主的。主在地上的时间，许多人都接近过主，但却没有接触到主，若是他们真的接触到了，事情就好了，但事实并不是这样。
到那一天，有许多人到主那里去，但却给关在门外，不得进去。他们站在门外叩门说，‘主啊，给我们开门。祂就回答说，我不认识你们，不晓得你们是从那里来的。那时，你们要说，我们在面前吃过，喝过，也在我们的街上教训过人。祂要说，我告诉你们，我不晓得你们是从那里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！’（26～27节）这一些人能说出他们在何处接近过主，听过主讲道，吃过主用神迹为他们预备的饮食，甚至是请主到他的家坐席，但是他们的心没有接待过主，没有悔改转向主，和主没有生命的关系。‘主认识谁是祂的人。’（提后二18）主也按名字叫祂的羊，主说不认识就是不认识了。人是从社交应酬上去认识人，主却是从生命中去认识人，不要自欺，只有悔改接受主的人才有生命，在外面接近过主的人还是与主无份无关的，神所要的是里面的生命关系。
神要的是里面的关系
在犹太人的意识中，他们以为自己是亚伯拉罕的子孙，那就当然是被神承认的，没有什么事物可以改变他们和神的关系，虽然神在历史上多次给他们经历到，并不是这种外面的关系，可以维持他们在神面前蒙悦纳，但是他们仍是执迷不悟。事实上，亚伯拉罕是因信神而蒙福，他的子孙也该是像他一样因信而蒙福，可是人的愚昧叫他们以宗教来代替相信，也因有了宗教而拒绝悔改。这一种意识使犹太人过份的自信，以为自己一定为神所收纳的，但在另一方面，又轻视外邦人，以为他们一定是与神无份无关，因为外邦人在诸约上是局外人，既没有割礼作神承认他们的记号，也没有律法表明他们是神的百姓。这一种自信叫犹太人忽略了悔改的必需。
主耶稣很严肃的说，‘你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知，都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。从东，从西，从南，从北，将有人来，在神的国里坐席。只是有在后的将要在前，有在前的将要在后。’（28～30节）以色列人被召成为神的子民是在前，但是他们不能凭祖宗的被召，来维持他们与神的关系，他们必须每一个人直接凭信心维持与神的关系。因为神并不是根据被召的时间长短，来决定人与神的正常关系，而是根据人里面的实际。外邦人虽是被召在后，但因他们肯接受相信主，他们也就进入神的国坐席。祖传的关系不解决问题，只有直接的信心才能把人连上神。过去是这样，现在也是这样，没有世袭的神的儿女，只有悔改信主的，才是真正的基督徒，可以在神的国中一同坐席。
心意转向主
‘人心比万物都诡诈’，人的心思若不转向主，人的诡诈就会更深重的把人绊住。正当主在讲论‘进窄门’而得神的国时，‘有几个法利赛人来对耶稣说，离开这里去吧，因为希律想要杀你。’（31节）比较路加廿三章8节来看，希律是否真要杀耶稣，那仍然是一个谜。但是这些法利赛人对主并不是安好心，表面上好像很关心主的安全，实际上是转湾抹角的拒绝主，他们的心思实在不是向主。什么事情叫人的心思不向主呢？对法利赛人来说，是他们重视宗教性的遗传，过于要得神的自己。一般说来，重视了主以外的人、事、物，都使人的心不向主。
人的诡诈是要阻挡主，不叫祂上耶路撒冷去接受十字架，但是主的心没有受影响，祂所注意的是神的心意的成全，今天我活，明天我也活，只要我活一天，我就是要神的心意成全，这就是主的心思。所以祂说，‘我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。’（33节）这就是主的宝贵，祂不顾念自身的安危，只留心神的旨意成全。
主正面发出的警告，不是向希律，而是向耶路撒冷，就是居住在那里的称为神子民的人，祂为他们叹息，祂为他们愁苦，因为他们的心不向主。‘耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母把小聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。’（34节）在叹息中，主还是在等待，主对他们没有失望，虽然主宣告了他们拒绝主的下，但是主仍旧等待他们的心意回转，不因他们的刚硬而完全把他们放弃。祂在等待，一直等到那一天，神的百姓的心思回转归向主，一同承认说，‘奉主名来的是应当称颂的。’（35节）
心思不转向主，叫人留在向主刚硬里。只有心思转向主，才是可以见到主的面的途径，才是人可以得神的国的第一步。主在忍耐的等待，不单是犹太人要回转，我们作神儿女的也要回转。求主帮助我们，叫我们的心思一直停留在祂身上，而不是流荡在祂以外。──
王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》