路加福音第七章
第七章
认识了神的权柄，也接受了神的权柄，这是最蒙福的事。因为神在人身上的恢复，就是要藉这事来完成。撒但的堕落是因不肯承认神的权柄，人的堕落也是因撒但的引诱，跟它去拒绝神的权柄。现在主耶稣把神的权柄向人宣告，指出了承认神的权柄是蒙福的道路，谁这样作，谁就得了神的喜悦，这人不能不蒙记念。承认神的权柄，顺服祂的心意，是在神面前唯一蒙受祝福的路。
承认神的权柄是神所欣赏的
主耶稣向门徒讲完了在第六章里所记录的话，‘就到了迦百农。’在那里发生了一件事，印证了主所说的话是对的，是准确的，是经得起事实的考验的。我们常常觉得主的话是好听，但是却不好行，因为主的话和我们的实际生活调和不来，我们以为主的话很高，很理想，但不切合实际，我们在地的生活是这样的现实，要照主的话行，那是行不通的。这种想法确确实实是人的愚昧，脱不了为自己而活的心意，只看重属地的好处，而不肯去得属天的丰富。但是认识主的权柄的人并不作这样想，他们信靠神是信实的，祂必要将祂的应许兑现，叫信靠祂的人沉浸在祂丰盛的恩典中。迦百农的百夫长所作的，就是神的信实的见证。
神所注意的不是人在宗教上的热心
‘有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣救他的仆人。他们到了耶稣那里，就切切的求祂说，你给他行这事，是他所配得的。因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。’（2～5节）主就随他们去了，因为凡寻求主的人，祂都不会拒绝，但是祂对他们说那人是配得恩典这事，保持了缄默，没有说什么话，比较下文主称赞百夫长的信心，就知道主不说话的原因。
人都是看人在外面作了些什么，来评定那人是好是坏，神却是更进一步的看到人里面的光景。外面作得好的，里面不一定对，爱百姓和建造会堂可以是宗教上的热心，也可以是一种政治的手段。就算纯粹是宗教上的热心，若只是出自人的情感，出自人的思想，而没有接上坐在天上宝座上的神，那仍然是人在外面所作的活动，这样的宗教活动就是作得再好，也不会吸引住神的注意。一切人外面的好，包括宗教上的热心，都不能叫神觉得有可欣赏之处。
神所宝贵的是人承认祂的权柄
主耶稣和那些人同去那百夫长的家，百夫长托人去见主说，‘主啊，不要劳动，因到我舍下，我不敢当。我也自以为不配去见。只要说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说去，他就去。对那个说来，他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作。’（6～8节）主听了这话，心中十分的欣赏，对同行的人称赞那百夫长的信心大，超过主在以色列人中所遇到过的人。那百夫长的信心是建立在他认识什么是权柄之上，也同时建立在认识谁是有权柄的人之上。
要注意的是，那百夫长是外邦人，他知道在犹太教的律法下，他的地位是什么，他不以自己是一个占领者自居，他知道主是谁，他知道主有权柄，并且主所有的是万有的权柄，是越过时间和空间的限制的，只要主发出命令，事情就要完成。他这样的承认主的权柄，叫他经历了主的恩典。没有一件事比人承认神的权柄叫神更满意，在背逆的人中间，神看到有人接受祂的权柄，祂的心就满足。主没有欣赏他在人的眼前作好人，祂只欣赏他承认神的权柄。承认神的权柄是神所要得的人向神的准确态度，主自己在地上是这样的活，也带领到祂面前来的人这样活。
有了地位，还要有实际才能满足神
‘这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见到。’（9节）主说这话实在是带叹息的成份。以色列人是神的百姓，是称为神名下的人，理当是认识神的权柄，也承认神的权柄才是。但是主在祂的百姓中很少遇见承认神权柄的人，这怎能叫主不叹息！如今称为神的教会的，恐怕也是这样使主不住的叹息。求主怜悯我们，苏醒我们，叫我们看见有了蒙恩的地位还不够，必须要实际的接受主的权柄，在凡事上让主作主，照祂的心意去跟随祂，这样才是使神满足的生活。
‘就是’的另一个说法是‘甚至’，这给我们指出主对我们的等候，因为在主名下的人，应当是活在神的权柄下的，活不出来就是使主失望，叫主叹息。总要认定，宗教的热心绝不等于承认神的权柄，要实际的根据主的话去活，不加添人的意见去混乱主的心意，这样才是真正的承认神的权柄，叫主停止叹息。
权柄的运用是使人受安慰\cs16
因地上的人所作的，在人的观念里，“权柄”就是代表权力、威严，使人望而生畏的一种事物，因为权柄的果效使人感到受管理，受辖制，受监督。人的天性都喜欢作主，不愿在自己以上有权力，因此一般来说，人对“权柄”这事并不好感，这种观念叫人对接受神的权柄有戒心，不能显得那么乐意。主在地上的所作，把人对接受神的权柄所产生的错觉纠正过来。神的权柄不是只有管理的一面，也有供应祂丰富的恩典的一面。事实上神的管理的目的，就是为了叫人去享用祂的荣耀和丰富。
治好了百夫长的仆人的第二天，（注意经文上的小字）主到了拿因城，正遇见一个寡妇的独生儿子出殡。寡妇丧子已经够凄惨了，丧的又是独生子，那光景更悲痛，谁能给这个寡妇得安慰呢？人又能用什么叫她得安慰呢？她在那时所看见的是前途一片灰暗，全然的绝望。主遇见了她，没有人为她求主，她自己也不知道要求主。虽然主在加利利一带作过许多的神迹，但是人来到死亡的面前实在是没有条件产生希望，主并不因人陷入绝望而失去了求助的心情而失去怜悯人的反应，祂主动的就近那死人，停止了送殡行列的前进。‘耶稣说，少年人，我吩咐你起来。那死人就坐起，并且说话，耶稣便把他交给他母亲。’（14～15节）主在那死去的少年人身上使用权柄，显出了复活的大能。
主是有权柄的，这是不必怀疑的事。但主的权柄不是叫人畏惧，主的权柄一出来，总是叫人得释放，从捆绑中得自由，从悲伤中得安慰，从困苦中得喜乐。赞美主，祂的权柄是叫人得安慰的。祂带出神的权柄，是要使人在神的面前活得正直，活得对，好更多的享用祂的安慰。
更深的脱离眼见
人的天然是喜欢凭眼见，也十分的善忘。其实这是活在自己里的一种表现，看见叫自己舒服的事就开心，看见叫自己愁烦的事就沮丧，凭眼见而活是十分打岔人对神的拣选和跟随，人若活在眼见里，属灵的路不会走得太远就停止下来，不是他不想再往前走，而是他实在不能再多走。里面昏暗了，就看不见道路，眼见的事物常常使人里面昏暗。因此，人要在神面前活得对，更深的脱离眼见就成了必需。施浸约翰在这方面也受过亏损，我们实在不可以忽视这一个操练，叫我们更深的脱离眼见，单单的抓住自己而活在神的面前。
把眼睛放在主的身上
施浸约翰那时是给希律下在监里，监狱的环境使他好像看不见前途，当日被神使用的那明亮的的灵开始昏暗了。当主所作的事情传到在监狱中的约翰的耳中，他便开始疑惑了，把在约但河亲身经历神为祂的爱子所作的见证忘记了。他也许在想，若是主真是弥赛亚，为什么还允许我长久留在监狱里？他打发了两个门徒去见主，‘说，施浸的约翰打发我们来问你，那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？’（20节）约翰的里面实在是昏暗了，眼见的事物叫他原来明亮的灵暗淡了。主在那时正作了许多的事，神的权柄与能力大大的彰显，约翰的门徒也看见了。‘耶稣回答说，把你们所看见所听见的事告诉约翰，……凡不因我跌倒的就有福了。’（22～23节）主这个回答正好，用神的权柄的彰显去答覆约翰的疑惑，重新恢复他对主的认识。
人还不是完全人，在地上只有主自己是唯一的完全人，像约翰这样的人也免不了掉进眼见的陷阱里。主给我们这些喜欢看眼见的事的人指明了一条出路。既然我们免不了眼见的影响，一定要有眼见，就把我们的眼见放在主自己的身上，不要放在自己身上。认定了主是谁，就不会因眼见的事物，使我们的眼睛对主迷糊了。要记得，当我们的眼睛迷糊看不见主的时候，主仍然是显明神的权柄的主。
接受神权柄的人是神所看重的
约翰的门徒回去了以后，主就对门徒称赞约翰。我们心里会问，“约翰的灵里昏暗了，他怎会值得主称赞他呢？”不错，约翰是有软弱，但那是一瞬间的事，从约翰整个人来说，他还是一个接受神的权柄的人。一个接受神的权柄的人，是神所看重的，所以主说，‘我告诉你们，他比先知大多了，经上记说，我要差遣我的使者在前面，准备道路。所说的就是这个人。我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。’（26～28节）约翰终究是服在神的权柄下去完成神交托给他的工作的，神没有因他一时的愚昧而轻看他，祂还是一样的重视他。神对一切接受祂的权柄的人，都是一样的重视的。
‘然而神国里最小的比他还大。’（28节）主重看约翰，但主指明一件比约翰更蒙福的事。在旧造的人中，就是在妇人所生的人中，没有比约翰更大了，他为主开路，为主预备百姓，他所作的实在是大。但是因信服神的话而接受神的生命的人，就是那些在神的国里的人，他们不单是活在神的权柄里，而且因有神的生命作了神的众子。因此，神国里最小的也比约翰大，因为是儿子。我们没有话说，只能因这个作儿子的恩典，追求更好的活在神的权柄里。
不凭眼见认识属灵的事
受过约翰的浸的人，听见主耶稣称赞约翰，都心中欢喜，以神为义，因为神并没有忽略那些拣选祂的人。但是法利赛人和律法师们对约翰和他所作的毫无反应，因为他们只看人的外表，根本就瞧不起约翰，没有看出约翰是神所用的人。为此，引起主耶稣指出这世代的无知，指出人凭眼见是无法认识属灵的事物。
灵里没有苏醒过来的人，不管祂的宗教学问有多高，他只能看见事物的外表，而看不见属灵的实意，不管他是愿意或不愿意，他只能凭外表去认识事物，因为他只会凭外表去看事物。对于这个世代和属这世代的人，‘主又说，这样，我可用什么来比这世代的人呢？他们好像什么呢？好像孩童在街市上，彼此呼叫说，我们向你们吹笛，你们不跳舞，我们向你们举哀，你们不啼哭。施浸的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附的。人子来，也吃也喝，你们说祂是贪吃好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，都以智慧为是。’（31～35节）主说这时代的人是感情麻木，是非不明的，因为他们没有敬畏神的心，不揣摩神的心意，只是凭外面去观察事物，自以为是，结果是对属灵的事一窍不通。
人的灵不苏醒，他不能看到事物里面的实意，对属灵的事是门外汉，极其量也不过是有宗教热诚的人，但和神并没有相连。灵里若是苏醒，他必能领会，约翰的不吃不喝是表明世界的美物并没有真正的属灵价值，他不以地上的美物为重，却是以享用神的同在为满足。主的又吃又喝，表明祂是万有的主，地上的人以为是美的事物，对祂并没有特别意义，祂可吃可喝，祂也可以不吃不喝，但人只看到祂吃喝的一面，却没有看见祂不吃不喝的那一面。这些人只看见外面，没有看到里面，停留在眼见里，却没有在信心中看到属灵的事物，他们所能作的只是批评和挑剔，但他们并没有活在神的面光中，因为他们实在是不懂属灵的事。
里面的认识才能使人遇见神
在一个法利赛人为主所摆设的筵席上，发生了一件事，更深一层的证实了人凭眼见不能认识属灵的事物，更不能认识主。这个法利赛人请主耶稣吃饭，也许是因为享用过主的恩典，他以此为回报主，也许是慕主的名，或是因宗教的热情所产生的对主的敬佩。不管是什么原因，这个人并没有真正的认识主，因此对主生发了许多的误解。事实上，他对主的接待只是在外面的接待，在他的里面还没有接待主，因为他还没有遇见主的权柄，对主也不是最尊重。凭外面，谁会尊重一个无佳形美容，并且是面容憔悴，形容枯槁的人呢？他肯接待主好像是已经给了主天大的面子。这是人的愚昧。
‘在那城里有一个女人，是个罪人。知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨祂的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。请耶稣的法利赛人看见这事，心里说，这人若是先知，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。’（37～39节）凭眼见认识主耶稣，充其量只知道耶稣是个先知，事实上他看耶稣连先知也够不上。他错了，并且错得很利害。
认识自己和等候主怜悯的人
法利赛人凭外面不认识主耶稣，但这个被人看为罪人的女人却看见了主是谁，祂是罪人的朋友，要把赦免的恩典带给罪人。她知道主的尊贵和自己的不配，她带痛悔的心来到主的面前，她在等候主的怜悯。人的里面不明亮，他在外面接待主，他也可以为主作许多外面的工作，但是祂里面不认识主，和主同坐在一起，但里面没有遇见主，主也不能在他身上作什么。这个女人虽然曾经犯过罪，但她有一颗等候主怜悯的心，她里面就明亮，知道了要寻求主。
她为自己的罪痛悔，站在主的后面痛哭，女人是如何的珍贵自己的头发，而她知道自己的不配，她的荣耀的长发只配擦主的脚，贵重的香膏也只配抹主的脚。别人看不见主是谁，她却看见主是谁，她卑卑微微的来到主那里，她需要得到主的怜悯。感谢主，祂是体恤卑微的人的主，祂原有的荣耀和尊贵并没有遮断卑微的人，所有等候恩典和怜悯的人到祂那里去，祂全都恩待。
恩典叫人受吸引
法利赛人心里有愚蒙，主就开导他，叫他知道恩典的吸引，越认识恩典，就越爱赐恩的主，爱主的表现印证了人认识恩典的程度。主‘便对西门说，你看见这女人么？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干，你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候，就不住的用嘴亲我的脚，你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了。因为她的爱多．但那赦免少的，他的爱就少。’（44～47节）这女人到主那里去，主没有拒绝她在祂身上所作的，她里面就知道了主给她赦免的恩典，她里面轻省了，罪的捆绑释放了，恩典的吸引叫她把珍贵的头发擦在主的脚上，用嘴亲主的脚，用香膏抹主的脚。这些动作对一个女人来说是多为难，但是一个享用了恩典的人，对赐恩典的主，原来自己以为最贵重的，也变成微不足道了。
对主爱的反应大，说明人对恩典的领会也大，对主的爱的反应少，他对恩典的领会也少。人的难处就在不认识自己的本相，会指责别人不对，是个罪人，却看自己没有什么不对，是个义人。不认识自己也就不可能认识恩典，尽管那人在宗教的敬虔上表现得很多，他若不知道自己在神的面光中是何等的可怜，他不会知道需要恩典，也不会准确的认识赐恩的主。
‘你的信救了你’
人的自义把自己关在恩典的门外，人看自己所作的很好，就拒绝神的怜悯。这一种心思在人不自觉的情形下弥漫在人的里面，所以人就自然的靠自己和自己的所作，以为我作好了，神也不能忽略我。当时主‘对那女人说，你的罪赦免了。同席的人心里说，这是什么人，竟赦免人的罪呢？耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安的回去吧！’（48～50节）那些人是活在律法的意念中，以为必要用行为去遮盖行为，她既没有献祭，也没有更好的行为表现，怎么能得赦免呢？并且耶稣又是谁，竟宣告赦免？他又凭什么权柄赦免人呢？人的自义使人不认识恩典，自义的路走得太远了，虽是这样，主还是要来纠正人的观念。
没有人能凭自己所作的换取赦免，因此必需要有恩典，人才能得赦免。恩典就是不凭自己所作，而让神替人去作。人能作就不必神来作，但人实在是作不来，因此非要让神来作不可。人能承认这一点，他就知道他无可夸，他需要恩典。信就是不靠自己，也承认自己不行，所以需要神来替我作，所以信就是支取恩典的唯一方法。这女人得了赦免，是因为她信，因信，就把神赦免的恩典取用了。信就是以神为是，把自己交放在神的手中，让神去作成祂所要作的。一切要到神面前去的人，都要活在这个‘信’的里面。──
王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》