路加福音第十一章
第 11 章
祷告内容像购物单？想想，我的祷告，好像是……
11:1-4 留意这祈祷的次序。耶稣首先赞美神，接着才是祈求。先赞美神能使我们集中精神把我们的需要告诉祂。我们的祷告常常更像购物单，不像跟神说话。
11:2-13 这段经文集中在祈祷的三方面：内容（11:2-4），我们的恒心（11:5-10），以及神的信实（11:11-13）。
主你是能力泉源，万有主宰，你是神──可每次祷告时，却总感到很软弱，是因为……
11:3 神的供应是每天不断、而不是一次完成的。我们不能把神的供应储存起来，然后与神断绝交往；同时，每天仰望神的供应，也使我们不敢自满。假如你愈来愈没有能力，就问一问自己──我到底远离那源头有多久？
曾遭伤害心难平？可知道“我原谅你”，这句说话有多美吗？
11:4 当耶稣教导门徒祈祷时，祂以赦免作为他们与神关系的基础。神已赦免了我们的罪，我们也要赦免那些伤害过我们的人。我们若不能赦免人，便显出我们还未明白自己也需要得到赦免。想想一些曾伤害过你的人，你是真心赦免了他们，还是对他们仍然怀恨在心？若神像你对待别人一样地对待你，你想神会怎样处置你呢？
虽恒切祷告，结果却是徒然，主你可听到？
11:8 恒切祈祷不是要改变神，乃是叫我们的心思意念在不知不觉中改变，帮助我们明确表达我们的需要有多大。恒切祷告可以帮助我们认出神的工作。
虽被攻击心不慌，看我主耶稣如何答辩？传福音时遇责难，你会如何去面对？
11:15-20 这几节经文一般有两种解释：（1）有些法利赛人的跟随者实际上也赶鬼，若是这样的话，法利赛人这样说就太傻了。因为他们诬蔑耶稣是靠撒但赶鬼，也就是在说自己的人也是替撒但工作。耶稣将这些领袖的指责变成指责他们的话。（2）另一个可能就是，法利赛人的跟随者虽然也赶鬼，却不能把鬼赶出来。耶稣首先驳斥他们的指责，指出他们的荒谬（魔鬼怎么会赶出它自己的污鬼来呢？），接着略略地讽刺一下他们：" 你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？" 最后，祂总结祂赶出污鬼的工作，证明神的国度已经来临了。
前面说中立是帮忙，今说中立是敌对，耶稣是前后矛盾吗？
11:23 耶稣说：“不与我相合的，就是敌我的。”较早前他曾说：“不敌挡你们的，就是帮助你们的。” (9:50) 人们对基督徒抱中立态度，实际上是帮他们而不是伤害他们，因为他们没有设起障碍。人们对基督徒可以抱中立态度，却不能对耶稣抱中立态度。在耶稣与撒但的争战上，你不可中立。由于只有两方面，你不可逃避，必须作出抉择。既然神已胜了这场争战，为什么还要站在输的一方呢？假如你不是积极的为基督作工，你便是敌挡祂的。
“不与我相合的，就是敌我的”──
11:23 这节经文与“不敌挡你们的，就是帮助你们的。”（9:50）还可以这样理解：较早前，主耶稣是论到有人奉耶稣的名赶鬼，那些攻击撒但的，就是站在神那一边的。如今的情形则不同，在争战中，人若不是站在神那边，他就是站在敌对的那一面，就是敌挡神。
心既打扫干净，鬼却仍可进去，还欠了什么？
11:24-26 耶稣用这比喻说明人性的不稳定：改正的热心不能持久。从犹太人的历史看到，一位顺服神的王废掉了偶像，就会有一个悖逆神的王起来重新建立偶像。单单除去罪恶是不够的，我们必须被圣灵的能力充满，才能完成神在我们生命中的新旨意（参太12:43-45；加5:22）。
今生所看为福的，就是被人看为有价值的；耶稣所讲的又如何？你渴望哪一种福？
11:27-28 这是耶稣对那些极看重家庭关系的人说的，他们把血统看为蒙神拣选的重要证明，男人的价值来自他的祖宗，妇人的价值则来自她的儿子。耶稣的回答表明一个人对神的顺服较他在家族中的地位更重要。一个妇人恒心听从神的教导，要比怀孕乳养一个“大人物”更有荣耀。
约拿的神迹是什么呢？
11:29-30 约拿的神迹是说神曾吩咐约拿去外邦传悔改的道。耶稣在此肯定救恩不单是给犹太人，也是给全人类的（参太12:40），祂也暗示祂将要受死并于三日后复活，正如约拿在大鱼的腹中三日才得救。
约拿无心插柳柳成荫；可耶稣有心栽花花却……你也是其中的一员？
11:29-32 约拿并不真正关心尼尼微人，但当他向罪恶深重的尼尼微人传道时，他们便悔改了。所罗门王做了不少错事，但信奉异教的示巴女王听到他智慧的言语时，也赞美神。但耶稣这位神完全的儿子来到祂深爱的选民中间，他们却拒绝祂。因此，他们较尼尼微城或示巴更应受审判。
人家只听见就信了；我们所能听所能看的何其多，但论到对神的认识就……
11:31-32 尼尼微城的人和示巴女王转向神所凭的证据，远远少于耶稣所给祂的听众的证据，也少于我们今天所知道的。我们可以亲眼看到许多关于耶稣复活升天的记载，看到在五旬节降临的圣灵带来的能力，又很容易读到圣经，更看到二千年来基督透过教会在历史中的工作。你是否利用了这些凭证来认识神呢？
我喜欢那光，从前祂可照出我心的一切，可是，现在却模糊多了，不知道为什么……
11:34-36 那光是基督，眼睛代表属灵的体会和领悟。欲望就是对某些事物的不自然或贪婪的渴望，它使眼睛没有那么敏感，看不见基督同在的光。假如你很难在生活中看到神在工作，那就要检查一下你的视力了，是否因为污秽的欲望使你看不到基督呢？
法利赛人一定酷爱表演，若不，为何样样事都要公开让人看到才成？
11:37-39 这里说的洗手不是为了身体的健康，而是信仰虔诚的象征。法利赛人不仅使这习惯变为公开的表演一样，而且还命令所有人跟从这种原是为祭司而设的要求。
有余的时候，我一定会给人的，只要我买够我的东西……
11:41 法利赛人常自以为圣洁；但是他们对神和穷人的吝啬证明他们并非圣洁。你如何运用神交托予你的钱财呢？你是否慷慨地满足你周围人的需要呢？你的慷慨显示你的内心是否真的圣洁。
既做十一奉献，他的需要，就不是我的责任，不是有教会帮助他吗？
11:42 我们不帮助别人，却把这行为合理化，譬如我们已奉献金钱给教会，就不再拿出金钱帮助人。十一奉献是重要的，但是我们不应该停在那里，有邻舍需要帮助的，我们便应该帮忙。
法利赛人的腐败拖累了别人，我也有点担心我自己的行为……
11:44 旧约律法说一个人摸到坟墓便成为不洁的（参民19:16），耶稣指责法利赛人灵性的腐败使其他人成为不洁的。他们像隐蔽的坟墓一样，败坏每一个与他们接触的人。
11:45 律法师是指那些对宗教律例、规条很有研究的专家。
随己意加添律法苦害人，我们又会不会以额外的规条加诸人身上？
11:46 这些“难担的担子”就是法利赛人为神的律法加添的繁文缛节。以十诫之一“当记念安息日，守为圣日”（出20:8）为例，他们就加了不少规定，如在安息日人只可以走多远、只可以担多重的担子等等。虽然在安息日可以救被困住的牲口，但治病却被视为不合法。难怪耶稣责备他们这种态度。
11:49 神的先知在历史中都曾遭受迫害，甚至被杀。但这个世代的人所拒绝的不仅是一位先知，而且是神自己。这节经文不是引自旧约圣经的，而是耶稣直接预言的神的信息。
过去的何不让他们自己去承担，要这世代承担一切，实在不公平……
11:50-51 亚伯的死记载在创世记4章8节（参创6章人物介绍）。先知撒迦利亚的死记载在历代志下24章20至22节（希伯来文正典中最后一卷书）。为什么这一切的罪都要由这一代来负责呢？因为他们拒绝整个民族历史及预言所指向的那位基督。
人不能到神那里去，律法师是祸首？
11:52 这些律法师怎样把真理隐藏起来呢？他们错误解释圣经，又加了许多人为的规矩，使神的真理变得难以明白和实践；他们是坏榜样，用话将别人的要求搪塞过去；他们沉迷在自己制造的宗教里，再不能把人引到神那里去；他们把通往神的门关了，把钥匙丢掉。
在外表上可谓冠冕堂皇，在内心嘛……也有可能是？不会吧……
11:52 耶稣严厉地批评法利赛人，是因为他们（1）只洗净自己的手，却不洗净自己那邪恶的心；（2）只记得十一奉献，却忘记了神的慈爱和公义；（3）爱受别人赞美；（4）定出难以实行的宗教规矩，放在别人的肩上；（5）自己不接受关于耶稣的真理，还阻挡别人去相信。他们的错误在于只注重表面的圣洁，而丢弃了内心的圣洁。假如我们的事奉是做给人看的，我们就像法利赛人一样。不要只在外表作基督徒，因为神是轻慢不得的。要把你内心的生活交给神管理，这样你外在的生活便自然能彰显祂了。
为着私利而要置人于死地，也许我们不会，可有试过为达目的而罔顾他人？
11:53-54 法利赛人被耶稣的指责激怒了，他们希望以亵渎和破坏律法的罪名来捉拿祂，但他们又不能以嘴上说的当理由捉拿耶稣。他们要找一个合法的途径来除掉祂。──《灵修版圣经注释》