路加福音第廿三章
在彼拉多面前受审与在希律面前缄默（廿三1-12）
在耶稣的时候，犹太人并没有权力执行死刑。死刑得由罗马总督裁决，并且由罗马的官员执行。犹太人要把耶稣带到彼拉多面前，道理便是在此。再没有此犹太人加在耶稣身上的罪名，更能见出他们的恶毒无良。在公会的时候，他们控诉耶稣的罪名是亵渎上帝，因祂竟敢宣称自己是上帝的儿子。而在彼拉多之前他们对此却绝口不提，因为他们知道，在彼拉多心中，这罪名乃是无关痛痒，不过是一些犹太人的宗教和迷信的纷争，绝对不会提出指控。而现在他们指控耶稣的罪名，却完全是政治性的，这个手法处处显出撒都该人的心思和创意。而事实上，成巧地把耶稣钉在十字架上的，就是这些通敌的贵族撒都该人，他们惧怕耶稣会对他们构成威胁，导致他们丧失一切的财富、享受和权势。
他们在彼拉多面前的提控，实际上是包含了三重的意思。他们控告耶稣（甲）煽动叛乱；（乙）怂百姓不纳税给该撒；（丙）自称为王。每一个罪名都是一个谎话，而这一点他们是知道的。在近乎疯狂的意欲驱策底下，为要除灭耶稣，他们不惜处心积虑的造出这样恶毒的谎言。
彼拉多这位有经验的罗马官员，并不是徒负虚名；他洞悉他们的来意；而他亦无意去满足他们的心愿。但另一方面，他亦不愿意开罪他们。他们刻意提到耶稣来自加利利，目的是要叫他们的指控能够火上加油，因为加利利素有‘叛乱者之摇篮’之称，恶名昭彰。但这个提示，却为彼拉多别辟蹊径。加利利是希律安提帕的辖地，这个时候他正在耶路撒冷守逾越节。于是，彼拉多便把这案件转送到希律那里去。耶稣少有遇上一些不可与言的对象，而希律却是其中的一个。为什么耶稣认为祂与希律之间，没有什么可说的呢？
（一）希律把耶稣视为一件可供观赏的景物。在希律来说，祂只不过是一件展品而已。但耶稣并不是一件展品供人观赏；而是一位人人当顺服的君王。希腊著名的斯多亚学派老师伊比克德（Epitetus）便经常抱怨说，从世界四方八面前来聆听他讲演的人，只懂得瞪眼望他，好比他是一尊著名的雕像，而不是前来接受和遵行他的教训。耶稣并不是供人观赏的，祂是人人当顺服的主。
（二）希律把耶稣视为一个笑柄。他戏弄祂；他给祂穿上王袍扮作君王。换句话说──他根本对耶稣毫不重视。他本想在朝庭中把耶稣作为一件珍奇异物来炫耀一番，但后来连这个兴趣也打消了。事实显明，绝大部分人仍然对耶稣毫不重视。假如他们能够稍加重视，这样便不会对祂的说话和祂的要求如此漠然了。
（三）第十一节还可以有另外一个译法。‘希律和他的兵丁就藐视耶稣。’可以翻成：‘希律，和他背后的兵丁，认为耶稣微不足道。’希律贵为王者之尊，加上背后强大的队，根本视眼前这位加利利的木匠如无物。今天仍然有不少人，有意无意之间，认为耶稣是无关宏旨，大可以从他们生命中除去。他们心中并没有给耶稣留下住处；也不让祂在他们生命中起些什么作用，并且相信大可以不需要耶稣。至于对基督徒来说，耶稣绝不是微不足道，她乃是全宇宙中最重要的一位。
犹太人恐吓彼拉多（廿三13-25）
这是一段奇妙的经文。有一点是非常清楚的──彼拉多并不想判耶稣有罪。他深悉一旦判耶稣有罪，这样便有违公义，因而亏损了罗马帝国的荣誉。他曾经不下四次的尝试避免宣判耶稣的死刑。他吩咐犹太人，要他们自行调处这件事（约十九6，7。）他打算把这宗案转交希律，并且打算说服犹太人，叫他们接纳耶稣为逾越节特赦的罪犯（可十五6。）他又提出一种妥协，声明他会把耶稣加以鞭打，然后才把祂释放。显而易见的，彼拉多是被逼宣判耶稣的死刑。
以犹太人乌合之众，怎可能逼使一位经验老到的罗马长官，宣判耶稣的死刑呢？而事实表明，彼拉多是在犹太人恐吓之下，而宣判耶稣的死罪。原因是很简单的，根据公正无私的罗马法，任何一省都有权向罗马举报地方官的失职，而这样的长官是会受到严厉的处分。彼拉多却在他治理巴勒斯坦的任内，犯了两个致命的错误。
在犹太地，罗马政府的总部并不在耶路撒冷，而是设于该撒利亚。但在耶路撒冷，仍驻有某一数量的军队。罗马军队军旗的顶端，都饰有当朝皇帝的小小半身像。以当时来说，皇帝是官方供奉的神祇。而犹太律法禁止接纳任何雕刻偶像；为了表示对犹太人的尊重，前任的总督，在军队进入耶路撒冷之前，都把旗帜上的皇帝半身像除下。但彼拉多拒绝这样做；他在夜间把军队开进城里，旗帜上仍然挂皇帝的半身像。犹太人闻讯，连结队地来到该撒利亚，请求彼拉多除去这些偶像。彼拉多却拒绝了。犹太人日以继夜的不断恳求，希望彼拉多改变主意。终于在第六日，他同意与他们在军队林立的广场相见。他告诉他们，除非他们停止滋扰他，否则便会遭受就地处决的刑罚，‘他们把自己摔倒在地上，露出脖子，宣称宁死也不愿见他们满有智慧的律法受到污损。’至此，彼拉多，也不能进行一场冷血的屠杀，结果他不得不屈服。约瑟夫在犹太古事记（The Antiquties of the Jews）第十八卷第三章，详尽的讲述出整个故事。在这事以后，彼拉多又在耶路撒冷引进了一个新的供水系统，并且以圣殿钱库的金钱，作为资助这个计划的经费；这个故事我们在注释路加福音十三章一至四节时，已经提过了。
在幅员广大的帝国中，有一事罗马政府是无法容忍的，那就是地方上的动荡不靖。只要犹太人把彼拉多其中一个错劾奏，彼拉多恐怕会立遭解职。犹太官吏对彼拉多说：‘你若释放这个人，就不是该撒的朋友。’（约十九12。）约翰在这一则谈话中，揭示出犹太人对彼拉多阴险的暗示。他们以向罗马检举作为恐吓，强逼彼拉多宣判耶稣的死刑。
在这里，我们见到一个可怕的事实，那就是一个人过去的隐私，突然间可以再度浮现眼前，使人身心为之瘫痪。一个人在某些事情上，犯了错误，良心有亏，那样他在这些事情上，便难以置喙；否则的话，过去的种种，定叫良心备受责难，难辞其咎。我们要警惕自己，不要叫自己的操守有所偏差，以致某天，当面对一些应当采取的立场时，竟亦无从持守，或是授人话柄，说：‘这话岂是你这种人说的。’
若事情真个发生，那只有一事可为──拿出勇气来面对它，和承受它所带来的一切后果。而彼拉多正正缺乏这一份勇气。为了一己的爵禄，他宁可牺牲了公义；他宣判了耶稣的死罪，目的是为了保有他巴勒斯坦总督的职位。假若彼拉多是个大勇之人，他便会按公义而行，并且坦然的去承担后果，但他的过去却导致他沦为懦夫。
往加略山之路（廿三26-31）
当一个罪犯被判刑？要钉十字架，他便会被带离法院，囚禁于一个空旷的广场的中央，四周由四名罗马兵丁把守。这时候，他的双肩便要背负起自己的十架。他会被安排，要走一条尽可能最悠长的路径，来到刑场。走在他前面，有一位士兵，端起一面告示，上面写他的罪状；这对于任何一个意欲步他后尘的人来说，无疑是一个可怕的警告。他们就是这样的处置耶稣。
开始的时候，祂背负自己的十字架（约十九17）；但沉重的十架，不久即叫祂体力不胜，难以向前。巴勒斯坦是罗马人占领的地方，罗马人可以随时征用任何人，为罗马政府效劳。只要罗马兵把矛枪的枪刃放平，往人的肩上一拍，那就是征召服役的表记了。当耶稣在十字架的重压下累倒不支的时候，负责领队的罗马百夫长，便环目四顾，找人来背负这十字架。从乡下进城里去，来了一个叫西门的人；他来自老远的古利奈（Cyrene），即是今日之的黎波里（Tripoli）。不用说他是个犹太人，穷他一生，省吃俭用的积下了一笔钱，以便能够在耶路撒冷一尝逾越简的筵席。如今，罗马人的矛枪在肩上一碰，不管愿不愿意，他发觉自己已背起一个囚犯的十字架。
试想像一下西门的感受。他来到耶路撒冷，为的是要实现一生人的愿望，而现在却背一个十架，走向加略山。他的心对罗马人充满了怨愤，也怨恨这个犯人把他牵涉其中。
但假如我们能够在字里行间，寻找到言外之意，那么故事并不就此结束。罗手逊（J. A. Robertson）发现了一则隐藏在新约中的传奇故事。依马可的记述，西门是亚历山大和鲁孚的父亲（可十五21）。我们通常不会以儿子的名字来分辨一个人的身份，除非做儿子是地方上的闻人，是阅读文章的人所熟知的。一般的意见，都同意马可的福音是给罗马的教会写的。现在，让我们看一看保罗写给罗马教会的书信。在问安辞句的末尾，保罗写道：‘又问候蒙主拣选的鲁孚和他母亲安，他的母亲就是我的母亲。’（罗十六13。）由此可知，在罗马教会有一人名叫鲁孚，由于他是个至为杰出的基督徒，因此可被称为蒙主拣选的。又由于他有一位对保罗十分好的母亲，因此，保罗在信仰里头，也就称她为自己的母亲。极有可能这位鲁孚，也就是古利奈人西门的儿子鲁孚，而他的母亲，亦即是西门的妻子。
很可能当西门注目在耶稣身上，他的痛苦便转化为惊讶；最后转变为他对耶稣的信心。西门便是这样的成为基督徒，而他的一家，亦成了罗马马教会中杰出的信徒。很可能西们从的黎波里远道而来，一心以为可以实现平生的心愿，终于可在耶路撒冷欢度逾越节；结果，却发觉事与愿违，竟然要背起罪犯的十字架。但当他向耶稣举目，他的痛苦却变成惊讶，又转为信心；就在看来是一件耻辱的事情上，他却得了一位救主。
在耶稣的背后，来了一妇女，她们都为祂饮泣哀哭。祂转过身来，吩咐她们不要为祂哀哭，要为自己而哭。可怕的日子正要来临。在犹大地，再没有一段比没有生养的婚姻更为可悲；而事实上，没有生养乃是导致离异的一个充份根据。但那日子将要来到，而没有孩子的妇女会为此而欣幸。耶稣再一次的预见耶路撒冷城的毁灭，而这一座城，无论是在过去或是现在，始终都拒绝了上帝的邀请。第三十一节是一句谚语，可以在许多不同的景况中使用。这句话在这里的意思是，如果他们可以把这事行在一个无辜的人身上，那样对有罪的人，他们将来会怎么样呢？
他们把耶稣钉在十字架上（廿三32-38）
当一个罪犯抵达了钉十字架的刑场，他的十架便会被摆放在地上。十字架的形状一般都是‘T’字型的，在‘T’字以上再没有可供犯人枕首倚靠的地方。十字架并不高，因此，犯人双足离地只有二到三尺。在耶路撒冷有一敬虔的妇女，她们习以为常的跑到这个地方，给受难者一口药酒，好减轻那可怕的痛楚。有人拿这种酒给耶稣喝，但是祂却拒绝了（太廿七34）。祂决定以清醒的头脑，毫不含混的感知，来面对死亡最可怖的一面。犯人的双手在十字架横木上伸展开来，铁钉就从手掌钉下去。至于双足则只是松松地绑在十架上，不用钉上。在十字架中段，有一块突起的木头，叫做鞍的，是用来支持犯人的体重，否则的话，铁钉便会撕裂犯人的手掌。然后，便会竖起十字架，把它安放在插座之内。钉十字架最可怖的地方在于──钉十字架的痛苦要叫被钉者痛得死去活来，但又不能立时死去，只可以在饥渴中苟延残喘，而最后在午日的骄阳、寒夜的严霜摧残下，慢慢的死去。据知有不少犯人，被挂在木头上整整一星期，才在狂乱昏迷中死掉。
在路上负责监管犯人的有四位兵丁，这时候犯人的衣履，使成为这四位兵丁的外快。每一任犹太人，身上都有五件衣服──内衣、外袍、腰带、凉鞋和头巾。其中四件，已给这四位兵丁瓜分了。余下来的，是一件大外袍。袍子是由整幅布做成，找不到一处缝口。（约十九23，24。）如果把这件袍子剪开来瓜分，这样便会对袍子做成破坏；因此，兵丁们便在十字架的影子下，为这件袍子进行赌博。至于身旁的犯人正在痛苦中慢慢死去，他们根本没有放在心上。
挂在十字架上面的告示，就是犯人游街赴刑场时，举在他前面的同一块牌子。
耶稣说过许多奇妙的说话，但没有此这话更为奇妙的，‘父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。’基督徒对别人的宽恕，是一件奇异的事。当司提反给人扔石头快死时，他也祷告说：‘主阿！不要将这罪归于他们。’（徒七60。）更没有一事比基督徒的宽恕更为可爱，更为稀罕。当我们的内心因未能饶恕人而痛苦挣扎的时候，就让我们再一次聆听我们的主，为钉祂十字架的人祈求赦免，也让我们看看祂仆人保罗如何向他的朋友诉说：‘并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。’（弗四32）
这件可怕的事情乃是出于无知，这一个意念贯穿了整部新约。在往后的日子，彼得对百姓说：‘我晓传你们作这事，是出于不知。J（徒三17。）保罗说他们钉死耶稣，是因为他们不认识祂。（徒十三27。）马可奥热流（Marcus Aurelius），这一位伟大的罗马皇帝和斯多亚派的圣徒，每天早晨都会对自己说：‘今天你会遇到各色各类不愉快的人，他们要伤害你和侮辱你；但你不能像他们那样，你比他们知得更多，因为上帝的灵住在你的心里。’其他人或会不愿饶恕人，其他人或会在无知中犯罪；但我们所知的比他们多。我们是基督的儿女，我们要饶恕人，就像祂饶恕了我们一般。
乐园的应许（廿三39-43）
权威之士把耶稣钉在两位恶名远播的罪犯中间，是经过刻意安排，和别具用心的。他们故意这样安排，目的是要在众面前屈辱耶稣，并且要把祂与盗匪同列。
对在这位悔罪的强盗，有许许多多不同的传说。他有几个不同的名字，或叫狄士麻思（Dismas），或叫狄麻恩（Demas），或叫杜马求恩（Dumachus）。有一个传说把他吹捧成犹太的罗宾汉（Robin Hood），专门劫富济贫。而最动人的一则，是说及在约瑟和马利亚抱孩童耶稣从伯利恒逃到埃及时，这神圣之家遇上盗匪的经过？耶稣为盗首领的儿子所救。这位年青的盗匪，看这位可爱的婴孩，竟然不忍下手，并且释放了祂，说：‘啊！孩童之中最蒙福的，如果有一天要施怜悯予我，那样便请记念我，并忘记这一刻吧！’这一位曾经救助过孩提的耶稣的年青盗匪，与祂在加略山重遇。而这时候，耶稣拯救了他。
‘乐园’这一个字，源出波斯，意思是指四面围墙的花园。当波斯国王要向他的臣民表示特殊恩宠的时候，他会邀请他到花园为伴，意思即是选召他与国王在园中一起散步。耶稣给与这位悔改了的罪犯的应许，并不只不朽的生命而已。她应许他一份光荣的身份，与祂在天庭中的花园作伴。
诚然，这故事所包含的教训，其中最重要的，是要我们知道，归向耶稣是永不会太迟的。在某些事情上，我们不得不说：‘我现在已经太老了，做这些事情的日子经已逝去。’但这句话永不能应用在归向耶稣这件事上。只要还有一口气，基督的呼召仍然有效。正如诗人为一个从马背上被摔下来死掉的人所描写的：
‘在马镫与尘土之间，
我祈求怜悯，我得怜悯。’
那里有生命，那里便有盼望，这是真确不移的。
长日已矣（廿三44-49）
这时候约为正午，遍地都黑暗了，直到午后三时，日头变黑了，殿里的幔子从当中裂为两半。在耶稣大声叫喊时，他说：‘父啊！我将我的灵魂交在你手里。’他说了这话，气就断了。百夫长看见所成的事，就归荣耀与上帝，说：‘这真是个善人。’聚集观看的众人，见了这所成的事，都捶胸回去了。还有一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟祂来的妇女们，都远远的站，看这些事。（巴氏译文）
这段经文，每一句话都蕴藏丰富的意义。
（一）耶稣死亡的时候，遍地有大黑暗。就好像连太阳自己，也不忍目睹这些人手所作的恶事。当人要除灭耶稣的时候，整个世界就变成暗无天日。
（二）殿里头的幔子裂为两半。这幔子就是那用来遮蔽至圣所的，这地方是上帝临在的居所，除了大祭司之外，任何人也不得进入，而大祭司亦只有在一年一度的赎罪日才可进去。幔子的裂开，意味一向隔绝人神的藩篱，已为世人而除去。亦好比一向隐藏的上帝的心意，此刻已亦露敞开。耶稣的降生、成长和死亡，把那隔绝上帝与世人的幔子撕裂。耶稣说：‘人看见了我，就是看见了父。’（约十四9）空前绝后的，人类在十字架上看见了上帝的大爱。
（三）耶稣大声的叫喊。三卷福音书，记载了耶稣的大声叫喊。（参太廿七50；可十五37。）另一方面，约翰并没有提到耶稣的大声叫喊，而记载了耶稣在死前说：成了。（约十九30。）在希腊文和亚兰文，成了只是一个字。而事实上成了和大声叫喊乃是同一回事。耶稣死的时候，唇边发出了胜利的呼声。祂并不像一个被迫双膝下脆，承认失败者，悄然的说：‘成了。’祂乃是大声叫喊说，就好比一个战胜者在与敌人在最后的争战中得胜一样。成了！是基督的叫声，虽然被钉十架，却最终得胜了。
（四）耶稣以祷告来成就祂的死。‘父啊！我将我的灵魂交在你手里。’这句话是出于诗篇三十一篇五节，只是加上了──父啊。这节经文，是犹太人每一个作母亲的，在晚间教导孩童最后要说的一句话。这好比我们或会受这样的教导，说：‘今夜我要躺上床安睡。’而犹太人的母亲，在可怕的黑夜来临以先，则教导她的孩子说：‘我将我的灵魂交在你手里。’耶稣把这话说得更为可爱，因为祂是以父啊\cs8！来开始。甚至在十字架上，耶稣却像婴孩般安睡在父的膀臂里。
（五）百夫长和百姓在耶稣死时深受感动。祂的死成就了祂生前未能成就的，那就是把人类刚硬的心破碎了。耶稣的话语已经开始证实了──‘我若从地上被举起来，就吸引万人来归我。’在耶稣咽下最后一口气的时候，十字架的大能已经展开了。
给耶稣坟墓的人（廿三50-56）
依据习惯，罪犯的尸体并不加以收殓，而任凭狗和兀鹰来吞噬；但亚利马太城的约瑟，却收取了耶稣的身体，免除了这种折辱。这一日已时候无多。耶稣是在星期五被钉十字架的；犹太人的安息日就是我们今天的星期六。而犹太人的日子是从下午六时开始计算的，这即是说，在星期五下牛六时，安息日便已开始。这样解释了为什么这一班妇女只能看身体如何安放，和回去预备香料香膏，此外便没有什么行动，因为在下午六时以后工作，是不合法度的。
亚利马太的约瑟，是我们最感兴趣的一个人物。
（一）传说在主后六十一年，他奉腓力（Philip）之遣，远赴英伦。他来到格拉斯敦布利（Glastonbury）。他随身带最后晚餐所用过的杯子，当中盛载基督的宝血。这杯子后来成为了圣杯，并且是亚瑟王（King
Arthur）的武士梦寐以求，极欲一见的圣物。据说当约瑟抵达格拉斯敦布利的时候，他把手杖插在地上，靠它来休息，以解疲怠。这手杖竟然发芽生长，成为了一棵树，而每年的圣诞节都会开花。直到今天，圣约瑟之树仍然在格拉斯敦布利开花，而它的枝子亦已遍布全球。全英国第一所教堂就是在格拉斯敦布利建立，到了今天，这所带约瑟的传说的教堂，依然是基督徒朝圣者的圣地。
（二）亚利马太的约瑟，亦带一些悲剧。他是为耶稣预备坟墓的人。他是公会里的议士；路加告诉我们他并没有附从法院的裁决。但是他却没有一言反对。或许他在保持缄默；或许他眼见自己无力反对这一决议，便藉故缺席。假如他敢发一言，情况将会是如何的大大不同！在那满布憎恨的阴冷集会中，即使是一声寂寥的呐喊，能够为祂说话，耶稣的心怀该当是何等的高兴！但约瑟一直在等待，到耶稣死了，他然后为祂预备了一个坟墓。人生的悲剧之一，就是我们安放在朋友墓前的花束，本应在生前就予以奉送。好些赞美和感谢之辞，我们本当在他们在世之时，就应表达致意，但却留待在追思会和纪录里头才表达出来。往往我们神恩不安，为的是我们过去的缄默无言。生前一语，胜过死后千言。──《每日研经丛书》