路加可能是把一些筵席故事一起放在这里，就像一些学者所主张的一样；但若说他是在叙述一次筵席中所发生的事，而不是经常发生的一些筵席，那也不是绝无可能的。
我们再次读到在安息日治病的记载（见四31及下的注释）。就像枯干了一只手的那个人的故事一样（六6及下），耶稣先问在安息日治病究竟可以不可以，将他们批评的武装给解除了。
1． 这里既未说明地点，也没记载时间（除了是安息日以外）。请耶稣吃饭的主人是个重要人物，希腊文的意义可以是首领（可能是议会的一员，参，吕译），他也是法利赛党的一份子（RSV及中文译本都是如此），或者也可以表示一个居领导地位的法利赛人（NEB）；无论如何，他都是一个重要人物。安息日的晚餐似乎都是比较特别的一顿饭（食物已经全部事先预备好了），邀请客人也是常见的事。耶稣的敌人也在场，非常有势力，他们就窥探祂。他们显然是希望发现祂所做的一些事，可以因此而控告祂。
2-4． 这个患水臌的人所以在场，可能是敌人预设的陷阱，他们希望耶稣会因此违背律法。使用动词“回答”（apokritheis；AV是正确的；RSV及和合本：对……说；参，吕译：“应时对……说”）就可以支持这个看法。没有人说什么话，所以耶稣所回答的，可能是敌人的动作，也可能是他们的意念；或者，这人可能是进到屋子里来寻求帮助的，所以他的出现就是一个无言的恳求，耶稣所“回答”的就是这个人的祈求；事实究竟如何，路加并没有明说。他只是记载说：“看哪，有个人在那里。”（和合：“在他面前有个……人”）当然，我们必须记住，有时在希伯来文含义里，“回答”这个词只是在开始一段叙述。但似乎较有可能的，耶稣在此所“回答”的是敌人的反对。在采取行动以前，耶稣问在安息日治病究竟可以不可以（参六9）。这是一个难以回答的棘手问题。根据拉比的规定，这当然是不可以的，只有在有生命危险之时，才可以在安息日治病。在这件事中，就算拖到日落之后，这个人也不可能会死；若同意在这种情况下可以治病，他们一定会受指控为在执行律法上过于“宽大”。但是，在另一方面，可以（思高：“许”）的意义有可能是指“包含在摩西律法中”（参，现中：“我们的法律准不准许……”），在圣经中从未禁止人这样治病，这禁令的来源是拉比对圣经的解释，公开坚持这种解释可能会被指责为对人类的痛苦漠不关心。所以他们却不言语也就不足为奇了；但他们在神迹之前的沉默，就使他们难以在事后再埋怨。耶稣医治了那人，叫他走了。
5-6． 祂接着就诉诸他们自己的处理方法，来证明祂的行动是正当的。我们无法肯定耶稣所提到的究竟是“儿子”（思高、吕译注、RSV）或是驴（和合、吕译、现中、RSV注），抄本分作两种读法。如果我们接受后一个读法，耶稣是在诉诸于他们对待动物的行为。的确，至少昆兰群体的人在某些情形下，是拒绝在安息日把动物从坑里拉上来的181；但这似乎不是一般犹太人的习惯，他们比较是以关心动物而出名的。我并不知道有任何的规定是特别处理耶稣所提的案例，虽然可以证明在安息日可以把床或类似的东西丢到坑中，使动物能以攀爬上来（Shabbath128b），也有人在讨论在安息日如何把某些动物拉出来才是正当的（Shabbath 117b）。耶稣的意思可能是：没有规定的时候，一个人可以找到某种方式来证明他的处理方式是正确的，他一定不会在安息日把动物留在坑里。但整体说来，经文的要点似乎是支持儿子的，这时这句话的意义将会是：“你们中间谁有儿子，甚至牛……？”若一个人的儿子不小心在安息日掉到井里，即使是昆兰群体的人也不会教导人任凭儿子留在井中。这一切的含义很清楚：怜悯的作为在安息日是合理的。批评耶稣的人不能对答这话。想象中，他们可能会辩称，耶稣正在谈论的是不寻常的紧急事件，而他们所抗议的却是例行的医治，但他们可能已经领悟到祂的情形是以这个事实为基础的：安息日是为了人的益处而设立的，他们的紧急事件处理方式正是为这个作见证，正如耶稣怜悯的工作所作的一样。
筵席中客人的行为，给了耶稣一个机会，教导有关谦卑的功课。
7． 筵席中基本的摆设是三面的卧榻（triclinium）。许多的三面卧榻（triclinia）都是环绕一张矮桌摆设成U字形。客人靠在他们的左手肘上。最尊贵的位子是在U字形底部卧榻的中间位置。第二与第三位是那些在主客左边（也就是说，躺在他后面的）与右边（也就是说，头部靠在他怀中）的人。然后，似乎是先安排左边的榻（位置的安排跟第一张榻一样），接下来则是第一张榻右边的那一张，依此类推182。许多解经家采纳蒲隆模的观点，认为根据犹太人、希腊人、罗马人，和其他人非常不同的习惯，我们无法确知座位的安排。当然，有所不同是在所难免的，但是对于拉比资料所叙述之犹太习俗，就算比我们研究的这个时期要晚，我们却毫无理由可以怀疑这些资讯的准确性，不容置疑的，一个居领导地位的法利赛人也应该会依从犹太人的习俗，而不是外邦的习俗。在这次特殊的筵席中，发生了争坐最高位的不光彩事件，耶稣就对此提出解释。
8-9． 祂开始时提及受邀请去赴婚姻的筵席，这可能是比大部分的正餐还要更为正式，但这些话语也可以应用到任何的筵席上。耶稣指出争夺高位的危险。当任何人坐在好不容易才得到的尊位上时，他就冒着一个危险，就是一个后来的客人比他更有资格坐在上面；然后当主人坚持他应该让出他的座位时，他可能会发现其他的座位都已被人占去了，甚至只有一个地方可供他去坐的，那就是去坐在末位上，这意味着羞愧与失面子（参，诗二十五7）。
10． 较好的方式是先去坐在最低微的座位上，上到顶部去的道路是从底部开始的。如果一个人选择最低微的位子，他唯一可能的就是上升。据报导，拉比亚基巴（R. Akiba）建议客人坐在次于指定之座位二或三个位子上：“最好是让人对你说：‘上座，请上座。’而不是对你说：‘下来，快下来。’”（Leviticus Rabbah I. 5）；但耶稣并不是给人属世的建议，祂是在教导众人真心的谦卑。祂提醒我们：真正谦卑的人必要完成他该完成的工作，接受他所配得的尊敬。郭得特指出：依从耶稣的建议，“除了被高举以外，我们不会冒其他的险”。
11． 应该控制我们行为的原则，以略有不同的形式出现许多次（十八14；太二十三12；参，太十八4；彼前五6）。自高意味着终必被降为卑，真正升高的道路是谦卑。
12． 耶稣对主人提出一些建议：不要把宴客名单局限在自己的朋友、亲戚和富足的邻舍；如果他慷慨宴请的对象就只有这些人，他将会接受回请，而这是可怕的命运，因为会得了报答。耶稣并不是在禁止正常的社交生活，这是差不多不需要指出的；但祂是在强调：施恩给那些会回报你的人，并不是慷慨。
13-14． 相反的，应该邀请的是那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的；这些人不能报答他们的主人，为他们摆设筵席才是道地的慷慨。这种事将会在义人复活的时候获得赞赏，而不是在富裕的同伴间互相庆祝宴乐时。
这个筵席的故事所强调的真理是：人之所以得救，是因为回应神的邀请，而不是靠他们自己的努力；反之，如果他们失丧了，那是因着他们自己的过错。可悲的是，人是有可能拒绝恩典的邀请的。这个比喻与大筵席的比喻有些类似的地方（太二十二1-14），有些人认为这是那个故事的变体；但是差异之处与类似之处同样的显著，更好是把这两个故事看作不同的来处理。
15． 耶稣提起复活，激发同席的一个客人不由自主地发出虔诚的话语：在神国里吃饭的有福了！无论其他人的命运如何，他显然对于自己会在那里毫不置疑；耶稣的比喻向他的纯真发出挑战：当那重要的时刻来到时，他真的会接受神的邀请吗？或者他会太过忙碌于一些直接与他目前利益有关的活动呢？
16-17． 耶稣的故事是关于一个人，他摆设大筵席，请了许多客。他们似乎都接受了邀请，无论如何，这里没有说他们有哪一个谢绝了邀请。当筵席预备好了的时候，一个仆人奉差遣去传达这个消息。在一个没有手表的时代，时间相当有弹性，花费了很长的时间预备筵席后，事前的通知一定会对所有人有帮助。我们在旧约圣经中可以看见两次的邀请（斯五8，六14）；而在米大示的耶利米哀歌注释中有一段评论，证明很久之后耶路撒冷人仍非常慎重其事：“除非接到两次的邀请，没有人会参加筵席”（哀四2注释）。
18． 但这些预请的客人都开始藉口推托（希腊文的意思可以是一口同音的或“马上”），耶稣举出他们所说的一些藉口。头一个人说他买了一块地，必须去看看。这藉口显然是捏造的，没有人会在事前不经过仔细的视察就买下一块地的；万一已经买了，也不急于一时，那块地明天还会在那里。显然是这个人不想要来。
19． 第二个人也是如此。他买了五对（RSV：“五轭”）牛，他说必须去的意思是“刚要去”（现中）、“我正在途中”，他所用的动词试（dokimasai，RSV：“检查”）可能应该解释为“要试验它们”或“要检验它们”）。没有人买牛，是不先证明它们能作令他自己满意的工作的。他若已经买了，试一试也不急于一时呀！牛可以留着以后再试。
20． 第三个人的藉口显然是独创一格的，他可以诉诸圣经来支持它，因为旧约圣经明文规定：结婚的第一年间，一个人应该留在家中（申二十四5）；但这个规定的目的是豁免他服兵役的义务，而不是让他断绝社交生活、离群索居。这个托辞跟其他人的一样容易被识破。婚姻当然涉及新的义务，但并不是把其他义务给删除掉了，尤其是那些已经有过适当通告的事。
21． 主人对他仆人的报告相当忿怒，他显然决意要如期举行他的筵席，不容那些托辞不来之人破坏他的计划，所以他就打发他的仆人出去，到城里的贫民区去，把那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的（这正是第13节所列举的那些人）领来。
22-23． 但找遍了整座城，却找不到足够的客人；仆人照主人所吩咐的办妥后，回来报告说还有空位；所以他的主人就打发他出去，到路上和篱笆那里，也就是城外的主要道路，以及沿着路旁的篱笆（被遗弃之人可能会在那里找到避风雨的地方）。在那里一定不容易找到人，因为分布的地区太过广阔了；将寻找的范围扩展到这种没有什么希望的地方，正可以证明主人是当真的；用勉强（anagkason）这个字也是如此，它并不是鼓励人使用武力，他只有吩咐一个仆人去，不可能用武力把人带来；用这节经文来证明“逼迫是正当的行为”，是不合理的；这句话的意思是：在这些地方的流浪汉，一定得花费很大的力气，才能说服他们相信自己真的受邀参加城里的筵席，仆人得到的答复不能是“不”，屋子必须要坐满。几乎不容置疑的是，我们可以用这段话来论及教会的使命，神的邀请曾经藉着先知送达给人，现在在耶稣里面发出第二次的邀请，当那些宗教名流拒绝这邀请时，教会要把那些在城里的人（犹太人）和那些在城外的人（外邦人）都带进来。这里没有说这仆人已经完成了把那些在城外之人带进来的托付；当耶稣说这段话的时候，在外邦人中带领人仍然是将来的事；当路加写这些话的时候，在大部分地区正在进行这件工作。
24． 这比喻的结束，是针对先前所请、却藉口推托的人发出严肃的判决，这些人再没有第二次的机会了，他们已经浪费了他们的机会，不会再有另一个机会了。我们再次看见耶稣强调处境的急迫；神是恩慈的，愿意接纳所有就近祂的人，但人却不可以吊儿郎当地浪费时间。那些先前所请的人可以不接受邀请，但其他人却愿接受，无论是犹太人或外邦人。神的旨意可以被拒绝，但却不能被推翻。
25． 耶稣仍然在祂的旅程途中。有极多的人跟从祂，这可能可以用来支持这个观点，即耶稣的旅行正经过比利亚，照我们所知，祂先前不曾到过这个地区，在那里看见这位从拿撒勒来的教师一定很令人好奇。但路加并没有说这个教训是在什么地方讲的，只说耶稣转过来（参七9，九55，十23，二十二61，二十三28）对群众说话。
26． 门徒（discipleship）意味着献上一个人最高的忠诚。在耶稣的教训中，丝毫找不到可以按字面意义来解释恨（小字）的地方。祂命令跟从祂的人甚至要爱他们的仇敌（六27），所以祂在这里不可能是告诉他们，要照字面来恨他们地上的亲人（参八20-21）。但是，恨的意思可以是爱得少一点（创二十九31、33；申二十一15，这几处的希伯来文意思是“恨”，而不是“不喜欢”，就像RSV的译法一样）。耶稣的意思肯定是：门徒对祂的爱必须大到一个地步，相较之下，地上最大的爱甚至就跟恨一样（参，太十37）；列出至近至亲之人，正是严肃地说明这一点。一个人甚至不该看重自己的性命（参，约十二25）。奉献给基督，绝不能比全心还少〔“门徒不是根据自己的喜好、随自己的方便所定下之间歇性的自愿工作”，卡利斯（R. J. Karris），引用于Talbert, p.203〕。
27． 关于这句话，请见九23的注释，那里是以积极的方式，这里则是以消极的方式来表达相同的意思。背十字架是门徒的精义。
28-30． 耶稣不愿门徒们不知道，他们自己要的究竟是什么。计算代价是很重要的，祂用了两个比喻（这是祂常用的方法）来使他们明白这一点。一个人决定要盖一座楼（这个字的意思可以是了望塔或农家建筑物，BAGD）之前，必须事先考虑，若是除了建地基之外毫无进展，会招惹别人的讥笑。所以，这人必须先坐下（不可匆匆忙忙决定事情）算计花费。只有这样，他才能期望成功。
31-32． 第二个例证是取自打仗的国王。用一万个兵是不容易打败那领二万个兵来攻打他的。一个国王落入这种处境，想必相当难堪；就算他觉得不能解决问题，他也不会没骨气地等着被人打败，而会趁着他的敌人还远的时候，赶紧求和。
这两个比喻很类似，但要点却略有不同。盖楼的人可以随自己的选择盖或不盖；但这个国王却是正遭侵略（另一个王来攻打他），他一定得做点事。参亨特（A. M. Hunter）：“在头一个比喻中，耶稣说：‘坐下来计算，看看你到底能不能付代价来跟从我。’在第二个比喻中，祂说：‘坐下来计算，看看你到底能不能承担拒绝我要求的后果。’”183两种计算的方式都是重要的。
33． 这个功课很清楚。耶稣不要跟从祂的人一头栽进门徒的行列中，却没有想清楚它意味着什么。祂对于代价了如指掌。任何一个来到祂这里的人，都必须撇下一切所有的。我们第三次看见这个严肃的叠句：就不能作我的门徒（26-27节）。这些话定罪所有不认真的人。当然了，耶稣并不是在泄门徒的气；祂是在警告门徒，要提防一个考虑不周、懦弱的追随，为要叫那些跟从祂的人可以知道事情的真相。祂要他们计算代价，为祂的缘故算一切为有损的，以致他们能以进入纯正之门徒的喜悦中。
耶稣附加了一个小比喻，是关于盐的。盐本是好的，虽然祂并没有说明祂是指哪个性质，解经家指出它具有保存与调味的价值。对盐（氯化钠）来说，当然是不可能会失了味；但第一世纪在巴勒斯坦所用的盐非常不纯，普通用的、不纯的食盐中的氯化钠非常有可能会被溶解掉，以致剩下来的就缺乏盐味。照字面来说，它就是没有用了。它既不能叫田地肥沃，甚至不能用来分解粪堆，只好丢在外面。对门徒素质的要求是严谨的，如果任何人缺少了它，那么无论他可能有什么别的素质，以门徒来说，他是没有用处的。