路加福音第十五章
逐节详解
【路十五1】「众税吏和罪人，都挨近耶稣要听祂讲道。」
﹝背景注解﹞「众税吏和罪人，」他们是当时敬虔的犹太人所藐视的一个社会阶层(参徒十28)。
【路十五2】「法利赛人和文士，私下议论说：『这个人接待罪人，又同他们吃饭。』」
﹝背景注解﹞「法利赛人和文士，」『法利赛人』是犹太教中最严谨的教派，自夸有高度圣洁的生活、对神敬虔、并具丰富的圣经知识。『文士』是专门抄写并教授旧约圣经的人，他们熟悉旧约圣经和古人对律法的解释；他们之中大多数属于法利赛人，但并非所有的文士都是法利赛人。
﹝文意注解﹞「私下议论，」在他们自己人当中嘀咕抱怨，只是没有公开谈论。
「又同他们吃饭，」与人一同吃饭，其意不止于单纯的交往，更表示接纳与认可(参徒十一3；林前五11；加二12)。
﹝灵意注解﹞「法利赛人，」代表传统的宗教徒；「文士，」代表宗教界里有知识和地位的人士。
宗教人士只知定罪别人，却不知自己是在罪恶里。他们认为神是以公义对待人，所以凡是属神的人应该洁身自爱，不可和罪人交接来往。但主耶稣却一反人们的宗教观念。
﹝话中之光﹞(一)法利赛人以传统的宗教观念来衡量主，就跟不上主的行动；我们若执迷于老旧的圣经观念，也会跟不上主崭新的带领。
(二)人虽自己不义，却喜欢见神用公义待人。人因不知神的恩典，就怪神施恩与人，所以恩典的态度是受人非议见怪的。
(三)主虽与罪人来往，但是圣经说，祂远离罪(来七26)；也只有远离罪的，才能亲近罪人。
【路十五3】「耶稣就用比喻，说：」
﹝原文字义﹞「比喻」旁例，表样。
﹝文意注解﹞『就』字表明1~2节是下面三个比喻的背景起因。
『比喻』是用大家熟悉的事物来表达深刻真理的一种方式。
﹝灵意注解﹞主在本章里所举的三个比喻，豫表三一神如何爱罪人，寻找并接纳罪人：
1.子神降生为人，在地上寻找罪人，将悔改的罪人带回神的家中(3~7节)。
2.灵神在罪人的心里细细搜寻，直到罪人心里受感悔改归神(8~10节)。
3.父神接纳悔改归回的罪人，并且一同欢喜快乐(11~32节)。
【路十五4】「『你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到找着呢？」
﹝背景注解﹞「迷路的羊，」羊性愚拙，容易走迷，需牧人的照顾和引导。
﹝灵意注解﹞『一百只羊』表征世人，在此特指犹太人；『失去的一只』表征罪人，在此特指犹太人中的税吏和罪人；『九十九只羊』表征自义不肯悔改的人，在此特指犹太人中的文士和法利赛人；『找羊的牧人』豫表基督。
「不把这九十九只撇在旷野，」『旷野』表征世界；『撇在旷野』这话表明基督已来到世上，与人同在(参约一14)。
﹝话中之光﹞(一)也许我们自认不过是千万基督徒中最微小的一个，但主却看重我们，永不忘记我们；如果我们走迷了，祂就伤心的来把我们找回。
(二)迷羊的比喻说出：人若离开基督，就要失去基督丰满的牧养、供应、安息、引领、保守等(参诗廿三篇)。
【路十五5】「找着了，就欢欢喜喜的扛在肩上，回到家里。」
﹝灵意注解﹞「就欢欢喜喜的扛在肩上，」『扛在肩上』表明救主拯救的力量，以及祂拯救的爱。
「回到家里，」『家』豫表神的家，就是教会。
﹝话中之光﹞(一)牧人找到了羊，不是先责打牠，乃是把牠「扛在肩上」，带回家中；每当我们远离主又重新被主找回时，也一样躺在主的怀中，享受主的恩爱，而回到教会中。
(二)「扛在肩上，」这意味着得救的人所享有的特殊地位，和与主的亲密关系，这是一般人所无法认识的。
【路十五6】「就请朋友邻舍来，对他们说：“我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜罢。”」
﹝文意注解﹞牧人不是为着自己免遭受损失而欢喜，而是为着那羊免被野兽吞吃而欢喜。
﹝灵意注解﹞「就请朋友邻舍来，」『朋友邻舍』豫表三一神和天使。
【路十五7】「我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。」
﹝原文字义﹞「悔改」心思的转变，思想上的改变。
﹝文意注解﹞『悔改』是指心思从背向神转而归向神；『不用悔改的义人』是一种反面的讽刺语，是针对法利赛人而说的(参2节)，指他们是自以为义(参五27~39；七36~50；十八9)，且不觉得需要悔改的人。
「在天上也要这样为他欢喜，」对罪人悔改，神所表现的关心与喜乐之心，恰与法利赛人及文士的态度(参2节)成了极强烈的对比。
﹝话中之光﹞(一)自以为义的人觉得自己很好，不觉得有悔改的需要，所以不会、也「不用悔改」。
(二)承认自己是失丧的罪人，并且悔改，能给主带来满足的喜乐；但在那些从不感到需要悔改的人身上，祂却得不到这种喜乐。
【路十五8】「或是一个妇人，有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着么？」
﹝背景注解﹞『一块钱』系希腊币制的基本单位(drachma)，相当于罗马的一钱银子(denarii)；约为当时工人一天的工资(参太廿2)。
「细细的找，」古时中东的房子通常窗户极小，或甚没有窗户，而且是泥土地，要寻找一个钱币相当困难。
据说古时犹太人妇女们喜欢在前额上带一串叫作『仙迷蒂』(semedi)的妆饰品，是用银币作成的。这串饰物代表订婚或结婚的信物，虽然它本身的价值不大，但在配带它的妇女心中，则视为无价之宝。所以一旦遗失一个银币，一定会仔细的清扫，直到找着为止。
﹝灵意注解﹞『妇人』豫表圣灵；『十块钱』表征世人，在此特指犹太人；『失去的一块』表征罪人，在此特指犹太人中的税吏和罪人；『九块钱』表征自义不肯悔改的人，在此特指犹太人中的文士和法利赛人。
「点上灯，打扫屋子，细细的找，」『点上灯』象征圣灵藉神的话光照人(参诗一百十九105，130)；『打扫屋子』象征圣灵感动人的心房；『细细的找』象征圣灵无微不至的涂抹运行。圣灵在罪人里面光照、感动和运行，使罪人发觉自己的地位和光景，因而悔改。
﹝话中之光﹞(一)失钱的比喻乃是说到我们就是神的财产；祂宝贵我们，绝不愿我们失落在黑暗中。
(二)失落的钱对于它的主人而言，等于失去了它存在的价值；我们人若不活在圣灵(妇人)主权之下，就要失去所有属灵的价值。
【路十五9】「找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：“我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜罢。”」
﹝灵意注解﹞「就请朋友邻舍来，」『朋友邻舍』豫表三一神和天使。
【路十五10】「我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。』」
请参阅第七节注解。
【路十五11】「耶稣又说：『一个人有两个儿子。」
﹝灵意注解﹞『一个人』即指父亲(参12节)，豫表父神；『两个儿子』表征神所造的世人。
【路十五12】「小儿子对父亲说：“父亲，请你把我应得的家业分给我。”他父亲就把产业分给他们。」
﹝原文字义﹞「家业」赀财；「产业」养生的，今生，生命。
﹝背景注解﹞按犹太人的习俗，长子可得两分家业(参申廿一17)，故小儿子『应得的家业』约为三分之一。父亲可能将家业豫先划分好，但仍会保留其收入直至死时；通常不会在生前就实际的分配家业。
﹝文意注解﹞「请你把我应得的家业分给我，」『应得的家业』指儿子生而应承受的产业。
「他父亲就把产业分给他们，」『产业』原文意生命，另译『今生』(八14)，即生存的现状；或译『养生』(可十二44)，含示谋生的凭借。指父亲所必须赖以维生的，就是父亲的生计、资产。
﹝灵意注解﹞『小儿子』象征罪人，在此特指犹太人中的税吏和罪人(参1节)；『父亲』象征父神；『产业』象征神所赐给人的天赋才智、身体和所有物。
﹝话中之光﹞(一)我们若注重『神的』甚么(「家业」)过于神自己，神也必赐给我们，因为这原是我们「应得的」。但要小心，得着神的「产业」，常会叫我们离开神自己(参13节)。
(二)甚么时候我们把『神的』掌握在自己手中，而不让神来掌管它们，甚么时候我们就是浪子；即使我们的人仍在神家，但我们的心已经离开了神家。
【路十五13】「过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了；在那里任意放荡，浪费赀财。」
﹝原文字义﹞「任意放荡」过奢侈的生活；「浪费」分散；「赀财」(原文与12节的『家业』同字)。
﹝灵意注解﹞「往远方去了，」『远方』表征撒但控制下的世界。
﹝话中之光﹞(一)世人堕落的轨迹，第一步是向神独立自主(参12节)，第二步是远离神──「往远方去了」。
(二)人故意不认神的结果，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事(罗一28)──「任意放荡，浪费赀财」。
【路十五14】「既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。」
﹝话中之光﹞(一)『神的赐予』是有限的，而『神自己』是无限的；凡只要神有限的赐予，却失去无限的神，结果必然「耗尽一切所有的」，而「穷苦起来」。
(二)以别的代替耶和华的，他的愁苦必加增(参诗十六4)。
【路十五15】「于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。」
﹝背景注解﹞「猪，」在神的眼中是肮脏不洁的(利十一7；彼后二22)；一般说来，那时犹太人不养猪，因为既不能用来献祭，也不能作为食物(犹太人不吃猪肉)，故那养猪的人家可能是外邦人。
﹝灵意注解﹞「于是去投靠那地方的一个人，」表征仰赖属世、属人的办法和帮助。
「那人打发他到田里去放猪，」『田』表征世界；『放猪』表征不洁净的事业。
﹝话中之光﹞(一)人群社会中的一班人，他们在外表看来似乎显得很正常，正在日夜孜孜不倦地从事各种职业工作，但他们的工作很多乃是污秽不洁的。
(二)猪的特点就是一直『吃食』，结果却变成了别人的吃食；世人的特点就是一直寻找属地的享受，结果却变成了魔鬼的享受。
(三)信徒若离开神而去寻求属人的帮助，所得到的只不过如同「放猪」，在神面前不但是污秽不洁，并且也是神的子民所鄙视的。
【路十五16】「他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。」
﹝背景注解﹞『豆荚』是巴勒斯坦常见的一种长青树所结的种子，名『稻子豆』，可用作牲畜的饲料和贫民的粮食。一则有趣的拉比记载说，『以色列人必须沦落到吃豆荚的地步，他们才肯悔改。』传说施洗约翰在旷野，曾以这种豆荚为食物，因此又称『圣约翰饼』。
﹝灵意注解﹞本节豫表沦落在罪中所过的是悲惨非人的生活。
【路十五17】「他醒悟过来，就说：“我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？」
﹝原文字义﹞「口粮」饼。
﹝灵意注解﹞「他醒悟过来，」『醒悟』乃是由于圣灵在他里面的光照与搜寻(参8节)。
﹝话中之光﹞(一)神常常借着环境遭遇来提醒人，向人说话；所以许多时候，艰难的环境乃是化装的祝福。
(二)罪人都是先有里面的醒悟，然后才有外面行为的改变。
(三)人的醒悟总是包括两方面：看见神的丰富，和自己的窘困。
(四)一个真正醒悟过来的人，他所首先想到的不是他自己，乃是神。
(五)人若尚未看见自己的光景乃是『穷途末路，死路一条』，就仍不容易下定决心信靠神。
【路十五18】「我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你；」
﹝原文直译﹞「...父亲，我向着天，并在你面前犯了罪。」
﹝背景注解﹞「我得罪了天，」犹太人通常不敢直呼神为神，而改以天代表神。
﹝灵意注解﹞「我要起来，」豫表罪人醒悟后的悔改决心。
﹝话中之光﹞(一)人若单单醒悟，而没有心思的转变(悔改)，仍旧于事无补。
(二)悔改必须到父神那里去，向祂悔改；悔改不是向善悔改，不是改邪归正，乃是心思转向神。
(三)任何犯罪的事，不单是得罪了人，乃是得罪了神自己；并且是因为得罪了神，才会至于得罪了人。
(四)一个人若能真正认识自己败坏的光景，就差不多已经走上蒙恩得救的路口了。
【路十五19】「从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工罢。”」
﹝文意注解﹞浪子这话显示：(1)他不晓得父亲爱的心；(2)他不敢奢望作儿子的福分；(3)他想将功赎罪。
﹝灵意注解﹞「我不配称为你的儿子，」表征人以为自己不配白白得着神的恩典。
「把我当作一个雇工罢，」表征人想借着改良行为来讨神的喜悦。
﹝话中之光﹞(一)堕落的罪人一旦悔改了，总想为神作工或事奉神，以得祂的恩宠，不晓得这种思想乃是违反神的爱和恩，并且对神的心和意愿是个侮辱。
(二)人对救恩的估量，往往还带着「雇工」的错误观念：我把神所当得的给神，神就把我所当得的给我；我给神作工，神给我工钱；我给神作多少，神就给我多少钱。
【路十五20】「于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。」
﹝文意注解﹞「相离还远，他父亲看见，」这不是偶然发生的；父亲必定是天天倚门眺望，痴痴地等待浪子回家。
「就动了慈心，」原文是『就有了怜悯』。注意，在小儿子还未曾说一句话以前，父亲就已动了慈心。
「跑去，」『跑』字显明父亲是何等迫切！这是用最短的时间来缩短空间的距离。
「抱着他的颈项，连连与他亲嘴，」这是温暖慈爱的接纳。
注意，本节对父亲的描述非常生动：(1)『看见』，眼动了；(2)『动了慈心』，心动了；(3)『跑去』，脚动了；(4)『抱着』手动了；(5)『连连与他亲嘴』，口动了。父亲的全人都动了。
﹝话中之光﹞(一)「于是起来往他父亲那里去，」浪子若是光在心里醒悟，而没有悔改的行动，就仍得不到父亲的接纳；我们必须以外面的行动来配合里面的感动。
(二)「相离还远，他父亲看见，」不是浪子去叩家门，乃是父亲早就开门在外等候巴望着浪子。不是罪人悔改归向神，乃是神等候接纳悔改的罪人。
(三)不是罪人祷告感动神的心才蒙赦免，乃是罪人一有悔改的表示，神的心早就赦免了他。
(四)罪人在悔改时原以为神是何等的威严可畏，但在悔改之后却发现神是何等的可亲可近！
(五)浪子(罪人)回到父神那里，是由于圣灵的寻找(参8节)；父神接纳回来的浪子，是基于基督在祂救赎里的寻找(参4节)。
【路十五21】「儿子说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。”」
﹝文意注解﹞注意浪子在本节的话，并没有把原先豫备好的话说完，尚缺一句『把我当作一个雇工罢』(参19节)，表示他的话被父亲打断了。
﹝话中之光﹞神只接受人认罪的祷告，不接受人将功赎罪的祷告。神喜悦人承认自己的不是，不喜悦人自以为还能为神作甚么。
【路十五22】「父亲却吩咐仆人说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；」
﹝原文字义﹞「上好的」第一的。
﹝文意注解﹞「父亲却吩咐仆人说，」『却』字满了爱和恩！这与浪子的念头相反，打断了他的胡言乱语。
「把那上好的袍子快拿出来给他穿，」父亲只说『那』，仆人就知道所指的是甚么；『那』字指明一件特别的袍子，是在这特别的时候，为这特别的目的豫备的；『上好的袍子』是高贵的标记，代表作儿子的地位。『快』字与父亲的『跑』(参20节)相配。
「把戒指戴在他指头上，」『戒指』是权柄的标记，代表作儿子的权柄。
「把鞋穿在他脚上，」奴隶只能赤足，『鞋』是自由的标记，代表作儿子的自由。
袍子、戒指和鞋，每一样都是代表有地位和被接纳的记号(参创四十一42；亚三4)。
﹝灵意注解﹞「仆人，」豫表天使，他们是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力(来一14)。
「那上好的袍子，」表征基督是那满足神的义，遮盖悔改的罪人(耶廿三6；林前一30；参赛六十一10；亚三4)。
「戒指，」表征神在蒙悦纳之信徒身上所给圣灵的印记(参弗一13；创廿四47；四十一42)
「鞋，」表征神救恩的能力，使信徒与污秽之地有所分别。
﹝话中之光﹞(一)得救是照着神的思想，不是照着你我的思想。
(二)我们本该被定罪，神「却」称义我们；我们本该受惩罚，神「却」恩待我们。
(三)罪人何时一回头，他在神的眼中立刻就是儿子。
(四)「那上好的袍子」，就是第一的袍子，顶替了回家浪子污秽的衣服(参赛六十四6)。
(五)身上的袍子、手上的戒指和脚上鞋的装饰，使可怜的浪子与他丰富的父亲相配，而有资格进入父家，与父亲一同坐席。神的救恩是用基督和圣灵装饰我们，叫我们享受祂家中的丰富。
(六)救恩是表明神家的富足，不是表明我们的贫穷。一个属神家里的人，可以放心享用神家的丰富，不要怕被我们花光了。
【路十五23】「把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；」
﹝原文字义﹞「宰」牺牲，献祭。
﹝背景注解﹞『肥牛犊』是犹太人专门养在牛圈中，以备遇到重大喜事和特殊场合之用，例如招待高贵客人或特别的节期。
﹝文意注解﹞『上好的袍子』(22节)使浪子有资格符合他父亲的要求，使父亲心满意足；『肥牛犊』使他得着饱足，不再饥饿。因此，父和子能一同快乐。
﹝灵意注解﹞『肥牛犊』表征丰富的基督(参弗三8)，祂在十字架上受死，成为我们信徒的享受。
神的救恩有两面：上好的袍子所表征外面客观的一面，以及肥牛犊所表征里面主观的一面。基督作我们的义，是我们外面的救恩；基督作我们的生命给我们享受，是我们里面的救恩。
【路十五24】「因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。”他们就快乐起来。」
﹝灵意注解﹞「死而复活，失而又得，」所有失丧的罪人，在神眼中都是死的；他们得救时，就都与基督一同活过来了(参弗二1，5；约五24~25；西二13)。因此，每一个真实的信徒，在神的眼中乃是『死而复活，失而又得的』。
﹝话中之光﹞(一)「死而复活，失而又得的，」在三一神的眼中，比原有天然的东西更为可贵，更叫祂欢喜快乐(参7，10节)。
(二)持守人天然的好处，保存与生俱来的良善，并无多少属灵的价值；乃是经过十字架死的工作，而显出基督复活的生命，才符合神永远的心意。
(三)「他们就快乐起来，」救恩的喜乐一旦开了端，是没有完结的。
【路十五25】「那时，大儿子正在田里；他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音；」
﹝灵意注解﹞『大儿子』表征自义不知悔改的人，在此特指法利赛人和文士(参2节)，靠着他们的行为(在田里所表征的)，追求律法的义(参罗九31~32)。
【路十五26】「便叫过一个仆人来，问是甚么事。」
【路十五27】「仆人说：“你兄弟来了；你父亲，因为得他无灾无病的回来，把肥牛犊宰了。”」
﹝原文字义﹞「无灾无病」健全的，健康的。
【路十五28】「大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。」
﹝灵意注解﹞「大儿子却生气，不肯进去，」大儿子的愤恨，正像那些反对主耶稣的法利赛人和文士的态度。
人的罪有两种：身体的罪和性情的罪；小儿子所犯的是身体的罪，而大儿子却犯了属性情的罪。性情的罪包括自私、嫉妒、骄傲、怒气、不和善、自义、恶毒、残忍。
﹝话中之光﹞(一)达秘说：『神所喜悦之处，自义就没有立足之地；如果神对罪人好，我的义又有何用处呢？』
(二)我们总要细心省察自己，不可有大儿子这样的精神，当别人欢欢喜喜进入神的国，我们却在外面赌气，「不肯进去」。
【路十五29】「他对父亲说：“我服事你这多年，从来没有违背过你的命；你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐。」
﹝原文字义﹞「违背」轻忽，废掉，从旁过去。
﹝文意注解﹞注意，大儿子所想望的是和他的朋友一同快乐，却不肯进到家里和父亲一同快乐。
﹝灵意注解﹞「我服事你这多年，从来没有违背过你的命，」表征法利赛人和文士在律法之下为奴，遵行其字句规条。
【路十五30】「但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。”」
﹝文意注解﹞注意，大儿子在29~30节的话中，从未称呼『父亲』，而用『你，你，你』；这表示他虽然劳苦费力，心中却不尊敬他父亲，反而怨恨不满。
『你这个儿子』哥哥含恨的心相当苦毒，甚至不肯承认这浪子是他的弟弟。这比喻表明法利赛人不明白神的爱，他们心中所存以自我中心的排他意识，与神的爱心，两者之间有天壤之别。
【路十五31】「父亲对他说：“儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。」
﹝话中之光﹞缺乏属灵启示的人，并不认识神的同在(「常和我同在」)，和基督的丰满(「我一切所有的」)，就是神所要给人的赏赐(「都是你的」)。因此，在他们的宗教生活中，从未尝过基督作他们的满足和喜乐(参29节)，而对那似乎不如他们敬虔的小弟兄，竟反倒得着丰满的享受，感到嫉妒，不屑与他们一同进入丰满的享受里(参28节)。
【路十五32】「只是你这个兄弟，是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”』」
请参阅第24节注解。
── 黄迦勒《路加福音注解》