路加福音第二章
逐节详解
【路二1】「当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。」
﹝原文字义﹞「天下」一切居人之地。
﹝背景注解﹞「该撒亚古士督，」另译『奥古斯都西泽』(Augustus
Caesar)，他是罗马帝国的第一位皇帝，于主前30年至主后14年统治罗马帝国。
﹝文意注解﹞「叫天下人民都报名上册，」『天下』指当时整个罗马帝国的版图范围；『报名上册』相当于今天的人口普查，当时的目的是为便利征兵和课税。
该撒此举，原是向他所辖臣民显示他的无上霸权，却不意因此成就了神的计划。约瑟和马利亚为着要报名上册，不得不从拿撒勒去到伯利恒(参4节)，就在那里产下救主耶稣，遂应验了旧约有关基督出生地的豫言(参弥五2；约七41~42)。由此可见，『报名上册』一事乃出于神的主宰。
﹝话中之光﹞(一)凡事临到我们身上，都是出于神美意的安排(参太十一26)。
(二)地上一切的权柄，都是神手中所使用的工具(参箴廿一1)，为着显明祂奇妙的作为，完成祂的心意。
【路二2】「这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。」
﹝背景注解﹞据犹太史学家约瑟夫考证，当时每隔十四年须报名上册一次。居里扭则曾经两度作叙利亚巡抚，头一次是在主前六年至四年，第二次则在主后六至九年，恰巧他每次作叙利亚巡抚时，都遇到报名上册的事，故这里说『头一次』。
而主耶稣降生之年，被人推算错误，以致目前举世公用的纪元，至少算迟了四至六年。故祂实际降生之年，与本节所提的史实相符。
﹝文意注解﹞「叙利亚巡抚，」『叙利亚』为罗马帝国的行省之一，位于巴勒斯坦的东北方，其巡抚系由罗马皇帝直接派任；巡抚的权限极大，对邻近的藩国(如大希律所管辖的犹太国等)拥有监督权。
【路二3】「众人各归各城，报名上册。」
﹝文意注解﹞「众人各归各城，」指各人要按原籍贯，返回故乡。
【路二4】「约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了戴维的城，名叫伯利恒，因他本是戴维一族一家的人；」
﹝文意注解﹞「上犹太去，」犹太位于加利利的南方，但因地势较高，故用『上去』。
「戴维的城名叫伯利恒，」伯利恒是戴维的故乡(撒上十七12)，所以称为『戴维的城』。伯利恒距拿撒勒约有三天的路程。
「他本是戴维一族一家的人，」约瑟是戴维王族的后裔(参太一6~16)。
【路二5】「要和他所聘之妻马利亚，一同报名上册；那时马利亚的身孕已经重了。」
﹝文意注解﹞「要和他所聘之妻马利亚，」『所聘之妻』指已经订婚的未婚妻；当时未婚夫妻虽无夫妻生活的实际，却有夫妻的名分与守贞的义务，未婚妻如犯淫乱，会被未婚夫追究并打死(参申廿二23~24)。
「那时马利亚的身孕已经重了，」『身孕重』指产期将届(参6节)。古时身孕重的妇女，多半仍照常工作或旅行。
【路二6】「他们在那里的时候，马利亚的产期到了。」
﹝文意注解﹞「他们在那里的时候，」指当他们停留在伯利恒的时候。
【路二7】「就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。」
﹝背景注解﹞当时为了报名上册，投宿客店的人很多，客满为患。客店老板因此临时把畜棚开放，供穷苦的旅客住宿。
﹝文意注解﹞「放在马槽里，」『马槽』乃一木板钉成供喂牲口饲料的盛器，比婴儿稍大，刚好用作给婴儿躺卧的床。
﹝灵意注解﹞本节是一幅豫表的图画，显示世人如何对待救主耶稣基督──世人的心房被今生的思虑所挤满(参八14)，没有地方容纳祂，以致祂受到非人的待遇──被放在马槽里。
﹝话中之光﹞(一)狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方(太八20)；世人弃绝主，叫祂无处安身，但我们信徒理应让祂安家在我们的心里(参弗三17)。
(二)这世界惟一容纳主耶稣的地方，乃是十字架；它对待主既是如此，我们便不能奢望从它得到更好的待遇。
【路二8】「在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。」
﹝文意注解﹞「夜间按着更次看守羊群，」『按着更次』指定时轮班；『看守羊群』以防备盗贼来偷和野兽来袭。
﹝问题改正﹞所谓『圣诞节』，是罗马天主教于第四世纪擅自订定的。那时，因康士坦丁大帝改奉基督教，谕令全国子民均须皈依，造成了许多挂名的基督徒。在此之前的罗马人，大多为崇拜太阳神的异教徒，原以每年十二月廿五日(从此开始逐渐日长夜短)为太阳神的生日，举国庆祝，狂欢过节。自从全民皈依基督教之后，乃沿袭旧俗，借口耶稣基督是『公义的太阳』(玛四2)，径行挪用十二月廿五日作为圣诞节，实则主耶稣不可能降生在十二月底隆冬时节，理由如下：
1.根据巴勒斯坦的地理纬度，十二月底的天候酷寒，且值雨雪之季，牧羊人和羊群不可能仍留在野地过夜。
2.根据历史的旁证，『报名上册』(参1~3节)乃是有记录在案的历史事实；而此一牵动全民各归各城接受户口普查的大事，必定不是在隆冬严寒时节(当然也不是在春夏农忙季节)。
然则，我们基督徒应否庆祝『圣诞节』呢？赞成的人认为：
1.虽然十二月廿五日不是主耶稣确实的生日，但设定一个共识的日子，专用来记念救主的诞生，未尝不是一件荣神益人的事。
2.信徒可以藉此感恩、敬拜、同乐并见证福音，因此庆祝圣诞节具有积极方面的意义。
不过，许多清心爱主的基督徒，如倪柝声、王明道等著名属灵人物，认为庆祝圣诞节所带来负面的影响，过于上述正面的意义，因此仍以不庆祝为上策，其理由实不容吾人漠视：
1.福音书的作者并非不可能查出主耶稣的生日，但他们都将此日子略过了，可见神有意藉此使我们不像世人一样重视生日。
2.圣经并没有要我们信徒记念主耶稣的生，却要我们记念祂的死(林前十一23~26)；我们是因相信祂在十字架上赎罪的死而得救，并非因祂的降生而得救。
3.所谓『圣诞节』并不是出于神的吩咐，而是出于人的定规，就像旧约以色列王耶罗波安自立节期(王上十二32~33)一样，乃属一种擅自献祭的行为，必不蒙神喜悦(参撒上十五22)。
4.正如当日犹太人将『耶和华的节期』转变成『犹太人的节期』(约二13；五1；七2)和『你们的节期』(赛一14)一样，今天的『圣诞节』，乃是『基督教的节期』，而非『神的节期』，因此难免招致神的憎恶。
5.事实上，许多信徒以庆祝圣诞为借口，却引进了许多世风败俗(如跳舞、饮酒助兴)，甚至掺进了一些异教的祭典作法(如装饰圣诞树)，不但谈不上甚么荣神益人，反而叫主的名蒙羞。
6.也有许多正派基督徒，原意要藉庆祝圣诞节来传扬福音，为主作见证，但因此却在不知不觉中，误导世人重视主的生过于主的死，忽略十字架救赎的死，以致福音的主旨被模糊。接受这种福音的人，泰半缺乏扎实的信仰根基，只能作个不冷不热的基督徒。
﹝话中之光﹞际此黑暗末世(「夜间」)，我们应当远离世俗(「在野地里」)，忠心照管主所托付小羊(「按着更次看守羊群」)。
【路二9】「有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。」
﹝原文字义﹞「站在」突然来到，不期而至；「荣光」荣耀。
【路二10】「那天使对他们说：『不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；」
﹝文意注解﹞「我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，」『大喜的信息』主耶稣的降生乃是宇宙间最大的喜信；『关乎万民』表示不只关系到犹太人，也是关系到整个人类的。
﹝话中之光﹞(一)「不要惧怕，」这是新约恩典时代的特点；从天上来的第一个信息，乃是安慰的话。
(二)主的降生，给万有都带来了蒙救赎的盼望(参西一20；罗八21)。
【路二11】「因今天在戴维的城里，为你们生了救主，就是主基督。」
﹝文意注解﹞「生了救主，就是主基督，」这里表明主耶稣降生在地上的三种身分：(1)救主──是万民的救赎主；(2)主──是万有的主宰，就是神；(3)基督──是弥赛亚，就是王。
【路二12】「你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。』」
﹝原文字义﹞「记号」神迹，豫兆，兆头。
﹝灵意注解﹞本节提示人子救主的「记号」如下：
1.「一个婴孩，」『婴孩』象征祂虽然微小，却满有生命。
2.「卧在马槽里，」『马槽』系承装家畜饲料之物；象征祂虽然卑下，为人所鄙视，却是从天上降下来生命的粮(参约六41)。
【路二13】「忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说：」
﹝文意注解﹞「一大队天兵，」指众天使(参15节)。
【路二14】「『在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人(有古卷作喜悦归与人)。』」
﹝文意注解﹞「在至高之处荣耀归与神，」『至高之处』指神所在之处，即第三层天(参林后十二2)。『荣耀』是神自己显出来了；神一彰显出来，就满了荣耀(参出四十35)。天上的神乃是灵，是人的肉眼所不能看见，人的头脑所不能领会的；主耶稣乃是道成肉身，将神表明出来(约一18)，使人能够认识神。所以说，耶稣基督的降生，乃是彰显神，就是将荣耀归给那在至高之处的神。
「在地上平安归与祂所喜悦的人，」『平安』不是指环境的平安顺利，而是指里面心境的平静安稳；换句话说，平安乃是人因着享受神的救恩，使神与人、并人与人得以相和，而产生的一种心境。『祂所喜悦的人』是一句希伯来成语，意即神美意的对象。
﹝话中之光﹞(一)天使的赞美说出主耶稣两方面的职任：祂来一面是使神得着荣耀的彰显，一面是使人得着永远的安息。
(二)神的荣耀藉神的救恩而得以彰显；人惟有接受神的救恩，才能归荣耀与神。
(三)神的救恩不只叫我们免受罪的刑罚，并且叫我们享受神的生命；我们越多享受神的生命，就越能彰显神而归荣耀给神。
(四)『自己』越多消失在神里面的人，就越多让神得着荣耀。
(五)在神的工作中没有为着人的荣耀的地方；任何的事奉，都必须让神得着荣耀。
(六)平安只归给祂所喜悦的人；求神的喜悦，就必享平安。我们惟有遵行神的旨意，作个蒙神喜悦的人，才有真实的平安。
(七)先让神得着荣耀，后才有从神来的平安。当你完全是为着神的荣耀时，心灵必然升高至属天永恒的境地；平安必要作王，平安必然来到，因为我们不再受世俗与得失所困扰。
(八)基督徒的「平安」，常与客观环境无关，也不受外界事物的影响。
(九)我们不该在神之外求平安；全世界只有一个平安的渊源，那就是神自己。
【路二15】「众天使离开他们升天去了，牧羊的人彼此说：『我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。』」
﹝话中之光﹞信徒对所闻之道，应当查考、证实(参徒十七11)。
【路二16】「他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。」
【路二17】「既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。」
﹝话中之光﹞信徒也应当将所看见的，传与别人(参约壹一3)。
【路二18】「凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。」
﹝话中之光﹞神的作为和我们信徒的经历与见证，乃是不同寻常的；凡是跟随主、听从祂话的人，一生中必不断地有令人「诧异」的事情发生。
【路二19】「马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。」
﹝话中之光﹞「存在心里，反复思想，」默想主的话和主的事(参创廿四63)，是蒙主引导的诀要。
【路二20】「牧羊的人回去了；因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美祂。」
﹝话中之光﹞凭信顺从主的话而行，必能亲身验证主话的信实。
【路二21】「满了八天，就给孩子行割礼，与祂起名叫耶稣，这就是没有成胎以前，天使所起的名。」
﹝文意注解﹞「满了八天，就给孩子行割礼，」每一个犹太男孩，于生后第八天须行割礼(参创十七12；利十二3)。所谓『割礼』，就是割除一小块包皮，作为他们世世代代与神立约的记号。
【路二22】「按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把祂献与主；」
﹝文意注解﹞「按摩西律法满了洁净的日子，」按摩西律法规定，妇人若生男孩，她就不洁净七天，又要家居卅三天，不可摸圣物，也不可进入圣所(参利十二2~4)，所以『满了洁净的日子』即指产后满四十天。
﹝话中之光﹞主耶稣的肉身父母遵守律法的规定，给祂行割礼(21节)、献祭(24节)，正是说出主乃是以人的身分生在律法之下，为要满足律法一切的要求，而把在律法以下的人赎出来(加四4~5)。
【路二23】「(正如主的律法上所记：『凡头生的男子，必称圣归主。』)」
﹝文意注解﹞「凡头生的男子，必称圣归主，」『称圣归主』意即分别为圣归于神；这是记念神击杀埃及地所有头生的，拯救并带领以色列人出埃及，故他们一切头生的男子，都要归给耶和华(参出十三11~16)。
﹝话中之光﹞「凡头生的男子，必称圣归主，」这条律法原来是应验在主身上。可见基督乃是律法的实意，也是圣经的诠释。
【路二24】「又要照主的律法上所说，或用一对班鸠，或用两只雏鸽献祭。」
﹝文意注解﹞「或用一对班鸠，或用两只雏鸽献祭，」本节的献祭并不是为所生的孩子(参利十二6)，而是为生育的妇人(参利十二8)；斑鸠或雏鸽是穷人的祭物，显示约瑟和马利亚的家境清寒。
【路二25】「在耶路撒冷有一个人名叫西面；这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。」
﹝原文字义﹞「西面」神听见。
﹝文意注解﹞「这人又公义又虔诚，」『公义』重在对人；『虔诚』重在对神。
「盼望以色列的安慰者来到，」原文只有『安慰』而没有『者』字。当时以色列人在异族的统治之下，热切等候神所应许的弥赛亚，拯救他们脱离水深火热的压制，故心目中以弥赛亚为『以色列的安慰』(参赛四十1~5；四十九13)。
﹝灵意注解﹞西面代表一切在律法之下敬虔度日的人，他们虽是尽力遵行一切律法规条，却不得释放，不得安息，所以迫切盼望一个安慰、一个救恩来到。
﹝话中之光﹞主耶稣基督乃是所有在律法之下的人惟一的盼望。
【路二26】「他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。」
﹝文意注解﹞「主所立的基督，」原文是『主基督』，而无『所立的』三个字。
【路二27】「他受了圣灵的感动，进入圣殿；正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。」
﹝文意注解﹞「他受了圣灵的感动，」意即『他被圣灵带领』。路
加用三种方式来形容圣灵对西面的工作：(1)圣灵在他身上(25节)；(2)他得了圣灵的启示(26节)；(3)他受了圣灵的感动(27节)。
﹝话中之光﹞西面所得『圣灵的启示』，乃是『必看见主所立的基督』(参26节)；他所得「圣灵的感动」，也是引导他「遇见耶稣」。这是证明圣灵的工作，全是为着荣耀基督，并引人进入基督的实际(参约十六13~15)。
【路二28】「西面就用手接过祂来，称颂神说：」
﹝背景注解﹞按照犹太人的传统，父母亲须把新生婴孩带到圣殿，请年高的拉比为婴孩祝福、祈祷。
﹝文意注解﹞「称颂神说，」按表面看，是他在赞美神，其实是圣灵借着他的口在宣布神的信息。
【路二29】「『主阿，如今可以照你的话，释放仆人安然去世；』」
﹝话中之光﹞人活着的意义，是能够看见并经历基督(参30节)；不然的话，就空过一生，毫无意义。
【路二30】「因为我的眼睛已经看见你的救恩，」
﹝话中之光﹞(一)中国圣贤是说：『朝闻道，夕死可也』；我们基督徒则是：『亲眼看见主的救恩，便可以安然去世』。
(二)有了基督，就有救恩；没有基督，就没有救恩。基督自己就是我们的救恩。
(三)救恩不是别的，乃是主自己来成为人的一切，人的享受。
(四)当新生的基督──在恩典中的『新人』降临时，老迈的西面──在律法下的『旧人』，就可以、也必要去世了。
【路二31】「就是你在万民面前所豫备的；」
【路二32】「是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。』」
【路二33】「孩子的父母，因这论耶稣的话就希奇。」
【路二34~35】「西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：『这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。』」
﹝文意注解﹞「西面给他们祝福，」注意西面是给耶稣的父母亲祝福，不是给耶稣祝福，因为从来都是位分大的给位分小的祝福(参来七7)。
「许多人跌倒，许多人兴起，」人跌倒或兴起，取决于信或不信。对于不相信祂的人，基督乃是绊跌人的石头，叫人因祂而跌倒(参罗九32)；对于信靠祂的人，基督乃是房角石，让人因祂而得建造。
「又要作毁谤的话柄，」意思是主耶稣将会成为不信之人攻击的话柄，被人议论、讥笑、毁谤、辱骂。
「你自己的心也要被刀刺透，」这是因为马利亚将要亲眼看见她所爱的儿子被钉十字架(参约十九25)。
﹝话中之光﹞我们的主是一块试验过的石头(参赛廿八16)，也是一块试验人的石头。人在这一块石头的试验之下，就要显出他是西面所说的三种「许多人」中的何种人：
1.有许多人会因主的话而「跌倒」(例如许多门徒因听不懂主的话而厌弃并退去，参约六60~61，66；『厌弃』原文是『跌倒』)。
2.有许多人则因主的话而「兴起」(例如彼得坚定地跟从主耶稣，参约六67~68)。
3.有许多人心里的意念「被显露出来」(例如犹大被主的话揭露出他是卖主的魔鬼，参约六70~71)。
【路二36】「又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了；」
﹝原文字义﹞「亚拿」恩典，祷告；「亚设」幸运；「法内力」神的脸。
﹝灵意注解﹞西面(25节)代表律法；亚拿代表先知。他们一男一女加起来正好代表整个旧约时代。他们的特点是：
1.「年纪已经老迈，」象征缺乏生命的活力。
2.「寡居，」象征没有依靠，也没有满足。
【路二37】「现在已经八十四岁(或作就寡居了八十四年)，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。」
﹝话中之光﹞(一)祷告的能力是我们每一个信徒都能得到的，但是，却不是不费力就能得到的。祷告的效力在乎祷告的坚忍。凡对于祷告时作时辍的人，他的祷告绝不会发生多大效力。
(二)我们越常祷告，就越会祷告。我们应当藉祷告来学习祷告，藉继续祷告来使祷告继续。
(三)代祷者是教会最大的保护人，他们是施恩座前神施怜悯给人的导管。
【路二38】「正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事，对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。」
﹝文意注解﹞「一切盼望耶路撒冷得救赎的人，」『耶路撒冷得救赎』乃弥赛亚救拔整个以色列民族的重要一环(参赛四十2；五十二9)。『耶路撒冷得救赎』与『以色列的安慰』(25节)乃同义语。
﹝话中之光﹞人在律法的要求之下，虽是谨守圣殿，禁食祈祷，昼夜事奉(参37节)，过着最敬虔的宗教生活，也是枉然。只有当基督来到，才能欢然对神「称谢」，对人「讲说」，实际地尽先知的职分。
【路二39】「约瑟和马利亚，照主的律法，办完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。」
【路二40】「孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧；又有神的恩在祂身上。」
﹝话中之光﹞主耶稣在人性里面，也需要神的恩典，更何况我们信徒，怎可不仰望神的恩典？
【路二41】「每年到逾越节，祂父母就上耶路撒冷去。」
﹝背景注解﹞按照摩西律法的规定，犹太人每年须在逾越、五旬、住棚三个大节日，上耶路撒冷城过节(参申十六16)；但到了耶稣降生的年代，住在远处的犹太人，只在逾越节上去过节。
「逾越节，」这是记念以色列人被拯救出埃及的节期(参出十二1~20)，在犹太历的正月里(约合阳历三至四月间)举行，为期七天。
【路二42】「当祂十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去；」
﹝背景注解﹞据解经家阿福德(Alford)说，犹太人称年满十二岁的男孩为『律法之子』，须开始受律法的约束。
又有人说，犹太人男孩年满十三岁，即正式成为以色列圣会的一员，一般人于『十二岁』起，即开始作准备工夫。
【路二43】「守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷；祂的父母并不知道；」
﹝背景注解﹞「祂的父母并不知道，」犹太人赴耶路撒冷守节，多结伴而行，回程也是如此，且通常妇孺走在男人的前面，一家人到约定的地点再相聚，故祂父母亲以为祂和别人同行(参44节)。
【路二44】「以为祂在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找祂；」
【路二45】「既找不着，就回耶路撒冷去找祂。」
【路二46】「过了三天，就遇见祂在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。」
﹝背景注解﹞当时每逢过节期间，犹太公会的拉比们都会到圣殿里，公开答复一般百姓有关律法和传统的询问。
﹝文意注解﹞「过了三天，」离开耶路撒冷时，已『走了一天的路程』(参44节)，回程又走了一天，其间大概花费了一整天的功夫寻找祂。
「坐在教师中间，」『教师』即指熟悉圣经律法礼仪的拉比。
【路二47】「凡听见祂的，都希奇祂的聪明，和祂的应对。」
【路二48】「祂父母看见就很希奇；祂母亲对祂说：『我儿，为甚么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。』」
【路二49】「耶稣说：『为甚么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念么(或作岂不知我应当在我父的家里么)？』」
﹝文意注解﹞「以我父的事为念，」『我父』指天上的父神。
﹝话中之光﹞信徒身为神的儿女，应当以天父的事为念，而不要以地上的事为念(参西三2)。
【路二50】「祂所说的这话，他们不明白。」
【路二51】「祂就同他们下去，回到拿撒勒；并且顺从他们；祂母亲把这一切的事都存在心里。」
【路二52】「耶稣的智慧和身量(身量或作年纪)，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长。」
﹝话中之光﹞(一)真实生命的长进，不是偏枯的，乃是同时平均发展的。
(二)我们若被基督占有，而活出基督来，也必有『均衡』的光景，绝不至于极端和偏枯；任何极端和偏枯的情形，必不是出自基督。
── 黄迦勒《路加福音注解》