路加福音
二1～7
前往伯利恒
到主后六年时，每十四年就举行一次大规模的人口普查；在那年之前似乎也有定期的调查，不过没有那么密集。备受尊崇的皇帝亚古士督（或译为「奥古斯都」）为收税而进行的人口调查，在二章1～14节成为该撒（或译为「西泽」）地上之虚华与基督天上之荣美的对比。
奥古斯都像特写
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二1 人口普查对衡量税收很重要；这种调查是由地方政府在当地执行，因此可能并非所有地区都同时执行该撒的谕旨。
二2 有些学者质疑当时的叙利亚巡抚是否为居里扭。而后来于主后六年所进行令人难忘的调查，当地的巡抚则无疑是居里扭；那一年塞弗利斯和一些加利利的爱国人士反对为抽税而作的人口普查，产生暴动。这一段似乎是指更早的一次调查，那时大希律仍旧是国王（在主前四年之前）；因此路加写道：「居里扭……头一次行报名上册」。
有些注释家建议，路加把两件事混为一谈，或居里扭在路加提到的较早日期亦是叙利亚的巡抚，而在主后六年又重任旧职，这说法有一些证据（但目前尚不完整）。历史家常用当时的官员来定事件的时间，因此居里扭可能这时候在任，但却与这次调查没有关系。此处提到叙利亚巡抚，因为这段时期巴勒斯坦属于罗马叙利亚省的辖下。
二3 虽然埃及的人口普查记录显示，进行税收的人口调查时，百姓必须回到家里，不过他们所回的家，是他们拥有财产的家，而不是出生的家（人口是按产业登记的）。因此，约瑟在伯利恒应该还有地业；如果可以用主后六年的调查作参考，他可能不需要登记加利利的产业。
二4 由陶器的样本来看，那阵子曾有人从伯利恒迁往拿撒勒；约瑟的法定住处可能仍在伯利恒，那是他生长的地方。
二5 下聘满足了合法婚姻的大半要求，不过还不可以圆房；约瑟带着已有身孕的未婚妻走，十分勇敢──即使她也是伯利恒人（很有可能），而必须回到那里。虽然罗马帝国大半的税法只要求一家之主报到，但是叙利亚省（当时包括巴勒斯坦）也向妇女收税。可是约瑟或许只是不愿意在马利亚身孕已重的时候，让她一个人留下来，尤其她怀孕的情形很特别，可能因而没有什么朋友。
二6～7 包婴孩的「布」是长的布条，把手脚绑直，为要使其长得好（参：所罗门智慧书七4）。通常生产的时候都有产婆帮忙；而这是马利亚的头一胎，极可能会有产婆帮她（虽然经文中看不出）。犹太律法允许产婆，若要帮人生产，在安息日也可以长途旅行。
到了主后第二世纪初，连异教世界都知道，耶稣出生在安放牲畜的洞穴里，在某个人的住宅后面，他们甚至将这个洞穴的地点向哈德良皇帝报告。马槽是给动物喂食的槽；有时这种槽建在地板里面。传统译为「客店」的字，可能是指「家」，或「客房」；约瑟四散的家人既然同时回来，马利亚要生孩子（或产后要照顾孩子），在外面的空洞穴比较方便。
拉末特的石马槽
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二8～20
真君王的诞生
二8 由于当地靠近耶路撒冷，有些学者建议，这里的羊群是圣殿所饲养的，为要作祭牲之用。这则故事或许对许多宗教人士的价值观形成挑战，因为他们瞧不起牧羊人；牧羊人的工作使他们不能参与社会上的宗教活动。在夜间看守羊群，显示当时的气候还温暖，不是冬天（那时羊群多半在白天吃草）；罗马基督徒后来以十二月二十五日为基督降生的日子，只不过是取代当时罗马的一个异教节日。
二9 天使显现、神的荣光照耀、人万分惧怕；旧约记载神在历史中行特别之事的时候，也常出现这些情形。
二10～12 「不要惧怕」，见一章13、30节的注释。「大喜的信息」可以指神救恩的宣告（赛五十二7），但那些以为皇帝是普世帝国之首的异教徒，也用它来指庆祝皇帝为神的庆典，尤其是庆祝他的生日（异教徒常公开为神祇庆生）；皇帝会被尊为「救主」和「主」。
耶稣出生于卑微的马槽，这成了真君王与罗马皇帝极大的分野；在路加的时代，效忠罗马皇帝的人若领会这段的对比含义，会勃然大怒（甚至可能会暴力相向）。「记号」在先知文学里很常见（如：赛七14；结十二11），除了作为真理的证明之外，也是要激起人的注意，并提供解释。
临近伯利恒的牧羊人及羊群
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二13～14 这个合唱与地上皇帝崇拜时所用的合唱亦成对比。现任的皇帝亚古士督受人颂赞，因为他使得天下太平。由此处的对称语法（神与人相对、「至高之处」与「地上」相对）看来，「至高之处」是指「在天上的众天军当中」。
二15～18 牧羊人可能会去一个个动物的厩房寻找，直到发现婴孩为止；伯利恒并不是大城。
二19～20 马利亚把这些事放在心里，正如创世记三十七11，雅各布把约瑟得到的启示存在心里（有关这词组，参如：诗一一九11；箴六21；所罗门智慧书八17）。
二21～40
婴孩与见证人
二21 见一章57～59节的注释。
二22～24 这几节所指的规矩，见出埃及记十三2、12和利未记十二８。耶稣的父母用敬虔的心、完全遵照摩西的
* 律法而行。他们献上的祭显示他们很贫穷（利十二8）。按照习俗，马利亚要按手在鸽子上，然后一位祭司会将鸽子带到祭坛的西南角，拧断一只鸟的颈项，作为赎罪祭，再把另一只烧掉，作为燔祭。
二25～26 与西面的相遇一定是在女院中。神未来要为以色列行的事，被描述为「安慰」（参如：赛四十九13，五十一3，五十二9，六十六13）。「*
圣灵」与 * 预言关系密切。能够在死之前看到神的
* 恩惠，参：诗篇九十一16，多比雅书十13和十一9；有时在旧约中，义人会被取去，不至亲眼见灾难临到，而恶人却尝不到好处（如：王下七2，二十二20）。
二27～32 西面的颂赞反映出旧约式的敬虔，如创世记四十六30，以及以赛亚书四十二6和四十九6等处的预言。
二33～35 犹太与希腊─罗马典籍中的
* 预言通常不明确，当时很难懂，事后来看才能明白。西面的话可能影射以赛亚书八14～15的绊脚石，以及对
*
复活的盼望。「刀」或许反应出马利亚因耶稣的受苦而有的难受，或许指她的心被揭露出来，而前者的可能性较大（母亲的忧伤可以代表儿子的受苦，如：士五28）。
二36 虽然旧约也提到女先知，但在当时的犹太典籍中，她们不如男先知来得重要。「亚拿」之名（多比雅书一9）就是希伯来文的「哈拿」（撒上一2）。
二37～38 犹太和希腊─罗马文化常认为不再结婚的寡妇格外敬虔、忠诚。犹太典籍中著名的寡妇犹滴，据说终身守寡，直活到一○五岁。如果把这段经文的两个数字加起来，七和八十四（以八十四作为守寡的年数，而非她的岁数），而若她是照当时的结婚年龄十四岁成婚，那么，她也应当有一○五岁了。
二39～40 参一章80节的注释。
二41～52
圣殿中的男孩
古时的传记作者总会尽可能加入主角小时的一些重要轶事，有时会讲到他在孩童时如何聪颖非凡（如：古列、*
约瑟夫）。在二章21～40节，耶稣令先知惊异，而在二章41～52节，祂又令律法教师希奇。
二41 *
律法要求每一年在逾越节的时候，都要到耶路撒冷去朝圣（申十六6），不过大部分住在远方的犹太人无法每年都去。犹太教师并不要求妇女参加节期，然而许多妇女会去。这一节可能暗指撒母耳记上一7和二19的哈拿。
二42 按以色列的规矩，「十二岁」是耶稣正式成人之前的一年，成人就有责任要照律法行事。（在耶稣的时代，犹太人正式的成年礼〔bar
mitzvah〕可能并不存在，然而这个礼节与罗马人的成年仪式相当类似，所以有证据显示，在这个年龄应当有正式的进入成年礼俗。）
二43～45 到耶路撒冷朝圣的人常与商队同行，他们能提供保护，免遭盗匪抢劫。马利亚和约瑟与商队同行，同乡的邻居又会一起照顾孩子，而耶稣已经接近成人，所以他们一定以为他和同伴在一起，特别这时候他们大概已有更幼小的孩子要照顾。假定一天走二十哩路（不过速度可能更慢，要看运输工具和孩子的情形而定），沿最短的距离到拿撒勒，大约要走三天多。
二46～47 据说有些犹太教师在这个时期会在圣殿院中开课；著名的
* 希列和 *
煞买可能就是其中的两位。问问题的方式在教导与学习时都会用，可是学生提出好问题很重要，这里耶稣便是如此。教师可以用问题来回答问题，而耶稣的回答也很有智慧。
二48～51 孝敬父母的诫命，被视为律法中最重要的诫命之一，而尚未成年的孩子在这方面的本份，就是要听话。有关马利亚的心，参二章19节的注释。
二52 参一章80节的注释；比较犹滴书十六23；这里的说法，亦可与箴言三4相较。