第十二讲 更深认识主自己
（八1～26）
我们上次看到末了的时候，我们的主向人显明一件事，祂乐意服事人，但是祂却不是听从人的指挥。到了第八章，我们看见有很多的事，重覆又重覆的出现在主带领门徒的那些日子里。因这样的重覆又重覆的出现，起码在原则上是重覆的出现，我们就了解到，我们人的天然在主的面前，在神的光中，是何等的顽梗、愚昧。不是主一再的在那里忍耐和等待，我们就没有办法看见我们跟随主的路。
直接的经历主
第八章一开始，我们就看到了“那时”，这个“那时”好像是给我们在时间上固定的某一个点，但是在原来的意思就不是“那时”，而应该是“那些日子”，就是我们的主，从推罗西顿回到加利利这一带地方的时候，主停留了一阵的日子，所以是“那些日子”。
那些日子又有许多人聚集了，为什么有许多人聚集呢？下面我们看到，主明明告诉人，不能把祂在他们中间所作的事传扬出去，因为主是要让人直接去经历祂，而不只是从耳朵里面去听见祂。但是人就是那样，你说是好心意也好，你说不是好心意也好，主怎样告诉他们不要告诉人，他们就偏偏到处告诉人。结果给主一个机会在那里又跟他们讲论了好多事。
在第八章一开始，我们起码看见，至少我们的主和那些群众有三天的工夫团在一起。是不是只有三天，我不敢说，但至少有三天，因为那些日子应该是比三天要多一些。但是在许多的日子的末了的那一段说，“三天”，三天这些人在那里听主的教导，连饭都不要吃了，也不回家了。三天三夜在那里不吃不喝，这样来听道，这样的确是很追求。我不晓得这一批人是不是五饼二鱼的那一批人，但是这一批人应该是比较好一点。因为第二天他们没有饼吃，他们还是留在那里，接连三天还是留在那里。所以主就叫门徒来说，“我怜悯这些人，因为他们同我在这里已经三天了，也没有吃的。如果我打发他们饿回家，在路上会困乏。因为有从远处来的。”
领会主怜悯人的性情
弟兄姊妹，我没有看这段话以前，我先要弟兄姊妹注意，在四福音里，特别在马可福音里，有一些字你非要注意它不可的。我们如果不注意这些字，我们就觉得事情是非常平常的，只是记录一些事情。但若是你注意到圣灵所用的字的时候，你就会发觉，有些事是非常不寻常。好像在第八章里，现在我们就碰到一个字。在第八章里有好几个同样情形的字。圣灵在第八章里作这些记录的时候，里面所发生的事都已经过去了，不是当时现场的记录，就算是现场的记录，也在作记录的时候成了过去了。所以我们看见很多的动词都是过去式的。
但是很希奇，如果我们留意的时候，有几个动词是应该用过去式的，如果说是照这原则作记录的话。但是圣灵就偏偏用上现在式，如果我们发现这个点，我们就会留意到，是圣灵糊涂吗？圣灵不糊涂。既然圣灵不糊涂，祂这样来说话，那里面就一定有意思在其中。弟兄姊妹，你留意这里，“耶稣就叫门徒来，说，”这一个说“说”所用的就是现在式的“说”。按事实来说，那是很早以前说的。如果你再比较底下其它的话，绝大部份还是用过去式的动词来作记录。偏偏在这里就用了一个现在式的动词，什么意思呢？如果我们稍微多注意一点，在第八章里有好几个地方，按历史的记录是应该用过去式的，但是圣灵在作记录的时候却是用现在式。这有什么特别呢？
如果我们注意，你立刻会发觉，因为这里主所说的，不是只限于当时发生的那一件事，而是藉当时所发生的那一件事，来带出了主那永远的性质。也就是说，如果我们的主在其它的时间，其它的地方，也碰到同样的事的时候，我们的主还是说这个话。如果我们发现这样一件事的时候，我们就了解到，在这里是很有讲究。“主就叫门徒来说”，说什么呢？“我怜悯这众人，我怜悯这众人。”弟兄姊妹你注意，“祂说”，如果按照历史来说，这句话是老早说过的。但是今天给我们读到的时候，圣灵仍然让我们注意到是主现在在说的话。
这一面是说出，我们的主是从永远到永远的主，这点是我们很容易能领会的。我们更进一步要注意，就是主说的这一句话，乃是在表达神那永远的性情。神的性情里面有很多的内容，所以神的性情是很丰富的。其中有一样是怜悯，这一个怜悯，是神永远的性情的一个表现。我们掌握到这一个事实的时候，我们就看到了，当日主看到那些人在那一种光景里的时候，祂里面的怜悯就大大发动。过了一千多二千年，来到今天，祂看到我们在其它一些事上有愚昧的时候，祂是不是也会向我们发出怜悯呢？我们感谢主！圣灵用了这一个字，给我们留意到的，我们就有把握说，如果今天主看见我们愿意寻求祂，但是我们却是带许多的愚昧，我们没有办法体会主的心情，没有办法体会主的定意，主绝不因此而把我们放弃。相反的，祂在我们身上要显出祂极大的怜悯，如同当日祂看到那四千人三天没有吃东西的时候，祂里面就满了体恤，满了同情。我们实在感谢我们的主！
要活出主怜悯的心意
好了，当我们碰到主的这一点性情的时候，我们就留意到，圣灵在这里让主说出这样的话，那具体的意思是什么？实际的意思是什么我不知道，我这样领会，会不会走得太快？只是我觉得，主这句话应该是在头一天就说了。但是我们的主头一天没有说，第二天也不说，一直等到第三天才说。会不会我们的主是愿意看见，这一次不是祂主动来提出这个问题，而是门徒们在这种处境的底下，他们能从里面就有一个感觉，有一个带领，他们把这个意思提出来。为什么呢？因为离开五饼二鱼的日子并不太长，那一个属灵的经历对他们来说，应该是还没忘掉。
如果他们灵里是苏醒的，在头一天，那些群众没有散开，他们就会来到主那里，“主啊，这些人不愿意离开，要不要为他们解决食物的问题呢？”如果门徒当时有这一点的反应，我相信我们的主是非常高兴。但是好像他们赶不上来，一天过去，他们没有反应。两天过去，他们也没有反应。等到第三天，我们的主不能再等待了，所以主自己就说了。所以在这种情形里说的时候，主是把祂那对人永远存怜悯的心情，都调在祂的话里面。圣灵就这样记录下来。
弟兄姊妹们，我不知道我这样看是不是太快了一点，但是如果从下文好几处圣经所记录下来的，我觉得没有太过份。我提那几句话给弟兄姊妹先看一看，在十七节当中，“你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚昧吗？你们有眼睛看不见么？有耳朵听不见么？也不记得么？我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎有多少？”这是一件发生在以前的事。主现在说这话是在现在发生的事以后，所以我先撇开现在我们的主所面对的那点，他们接二连三的看见了，不过我们的主还是说，“你们还是不明白吗？”
一再经历主的所是和所作
弟兄姊妹们，你留意到，主接二连三的用这样的问号，来指出当时门徒心里的光景，就很清楚的说出，门徒里面没有光，门徒里面还是闷。他们看见主作工，但却不领会主为什么作工。更进一步的，他们还不领会主究竟是谁。我们看到圣灵按这样的次序来记录这些事，我们就留意到，当时主这样问他们的时候，他们在那里已经三天没有吃了。“我打发他们回去，他们就饿了，在路上就困倦。”
然后主就问，“你们有多少？”跟上次五饼二鱼的提问就不一样。上一次提问是说，“你们给他们吃吧！”现在主知道他们有，但按人来看是不足够，所以他们不哼声。也许是这样，所以他们不哼声乃是因为对五饼二鱼的那一件事情还没有领会过来。经历是经历过来了，但却没有领会过来。我想，说一说这个也好，我们上一个月交通聚会里，不是有一个小弟兄发生了车祸，作了一次见证吗？弟兄姊妹们，你不能说我们这个小弟兄的见证不真，但是在他的见证里是有一点缺欠，就像门徒当时经历是经历了神的供应，神的怜悯，神的保护。神所作一切事都是亲眼看过了，但却不领会。我听这个小弟兄见证的时候，我总是觉得他不够领会那一次事情的发生，明显是有主在管教的成份在内。如果他能领会到这一点，他在属灵的学习上一定会走得更稳，更往前多跨一步。
当时的门徒，他们的确是看见主作了很多的事，那些事情都是非常的真实，也是人所不能作的。对当时的门徒来说，不是只有一次，已经有好多次了，但是他们好像那个属灵的窍没有开，就是停留在神是给我们恩典的神这点上。不错，神是给我们恩典的神，但是神给我们的恩典的目的在什么地方？神给我们的恩典包括什么内容？我们实在承认，我们是带许多的无知和闭塞，但是我们的主没有放弃我们，所以等到合宜的时间，主亲自说话了，“我怜悯他们，我同情他们。”
事奉操练的更新
在这一个主的意思发表里，弟兄姊妹，你很容易就碰到一件事，那就是服事上的更新。如果从当时的历史来说，是重覆的历史，不过那个时候是五饼二鱼给五千人吃饱，现在是七个饼几条鱼给四千人，只是范围不一样，地点不一样，但是整个作工的原则，服事的原则，完全是一样。这也就给我们跟随主的人看见在主面前服事的路。因为是我们的主自己先活出榜样，祂自己常是在服事的更新里，祂也愿意那些跟随祂的人在服事上面，也是不住的更新。因为不更新就不能进深，不更新就停留在浅的地方。你更新了，你就进到深处。我们感谢赞美我们的主！在七个饼，几条鱼的这一个历史的事件上面，很清楚的看到主很忍耐的造就门徒。是同一个功课，但主非常忍耐的让祂的门徒们去接受造就。
里面不明亮，外面就胡涂
这件事情过去了，法利赛人又来了。法利赛人现在出来盘问我们的主。我们留意到，在第七章里就已经有法利赛人来对付主，因为他们一直在看主在作什么。法利赛人是很重视外面的光景，所以在第七章里，我们看到他们给主的问题完全是外面的，主就回答了他们的问题，他们里面就不大痛快，所以眼睛还是一直在盯主。现在他们又来了，他们要否认主所作的，大概是没有可能，但是你要他们去接受主所作的，他们又觉得很困难。不是主作的不真实，乃是他们看见在主所作的里面，好像主是常常忽略了一些在外面他们认为不可少的东西。
在第七章里我们看到他们问主说，“的门徒为什么吃饭以前不洗手？”就是这样的一个问题，是他们祖宗遗传的问题，或是律法上一些外表的要求的问题。他们在主的身上好像一直看见主就是这样，“六天可以叫人得医治，为什么要在安息日作？多停止一天都不可以？”这些事在法利赛人眼中看来，他们就觉得耶稣这一个人，我们很难给祂下结论。你说祂不是，祂又好像是；你说祂是，祂又好像不是。这些法利赛人里面满了各种各样的矛盾，所以他们现在跑到主的面前来，圣灵记下他们是不存好心来跟主说话的。但是我们从他们的话里，也看见他们里面的苦闷，也是他们要来寻求解决的，但是因为他们不能脱离自己的背景，和他们所学习的限制，他们还是老样子的留在主的面前。
现在他们来了，他们来了就对主说，“我们很愿意看见从天上显一个神迹给我们看，如果能从天上显一个神迹给我们看，我们就真的佩服了。”但是另一方面，他们存这样的心思，也是为了去试探主，要找出究竟是谁的答案。所以是不安好心的成份，比较寻求解决他们自己的矛盾的成份要高一些。其实他们要看神迹，五饼二鱼不是神迹吗？叫瞎子的眼睛开了，不是神迹吗？这些都是神迹，但是他们看见这一些，他们觉得这些事是在地上发生的，“如果是从天上来的，那从天上弄一个神迹出来，我们就不再疑惑了。”
道理好像是说得蛮清楚的，但是原则是错误得不得了。能在地上显出神迹的，要在天上显出神迹来就根本不是难处，因为你既然称它是神迹，那就只有神能作。既然是神作的，神作在天上也好，作在地上也好，都是神作的，一点难处也没有。在马可福音里，圣灵没有记录主所说的全部的话，在别的福音书，圣灵记得比较详尽一点，祂说，“你们可以看天气啊，你看见天发红，你就说要下雨了。你看见天上的天色，你就知道要下雨还是晴天，这不都是神作的吗？你要看天上的神迹，神天天都给你看。”
这世代的神迹
这就引出一个很严肃的问题来，那是什么问题？别的福音书都说同样的话，“在这样的一个世代里，再没有神迹给他们看，除了约拿的神迹以外，再没有其它的神迹可以给他们看。”为什么呢？从主的话的表面上来说，主就是再作更多的神迹，你们看不懂，所以你们不需要去看，也不必看，你看了还是不懂。但是更重要的意思乃是说，你要看神迹，这样的一个世代所需要的神迹，不是看一些比较希奇的事，而是要看见神的儿子完成救赎这一件事。所以在别的福音书里，就非常重的说出，“除了约拿的神迹，再没有神迹给他们看。”弟兄姊妹们，在马可福音里，圣灵记录主跟法利赛人这一段事的对话，我们就看到那个特点。
在马可福音里，我们的主没有说对这一个世代定罪的话，因为祂是仆人。这个定罪的事，祂让父自己来发表。祂也没有在这一段对话里责备这些人。这一个记录，在其它福音书里也没有提的，只有马可提到。祂“只是心里叹息”，真心的叹息。祂不是责备，只是叹息。祂可以责备，但是祂没有责备，只是在那里有感觉，“哎呀！为什么这些人对基督是关闭得这么紧？神的事那么明显的显出来，他们一点都不领会，他们这些人实在是太可怜了。”我们说，“主啊，骂醒他们嘛！在这里叹息作什么？”感谢主！主是骂他们，但不是在马可福音。在马可福音，主是守祂作仆人的地位和身份，祂只是感觉很可惜，很可惜。祂没有出头，祂知道，对付这些事情，处理这些事情，该是父自己伸出手来干预，祂不便越过界线。这就是马可福音里面的主。
死而复活的主是最大的神迹
弟兄姊妹也许心里就会想，这样，究竟主是马可福音里面的主，还是马太福音的主？两个都是。因为事实上我们的主是存这两种心思，一面是怜悯他们，一面又感觉他们实在应该受责备。马太、路加就记载了主责备他们那一面的感觉，马可就记载了主里面满了叹息的感觉。所以我们不必说，明明在马可福音说祂叹息，马太福音那边说祂是责备，这两件事是不能调和的，究竟那一个才是对的？两个都是。我们感谢主！这就是我们的主，一面是显出神的怜悯，同情人的信息，另一面，祂也显明神在人身上的等候。我们实在感谢我们的主！这是非常宝贝的。
信心是准确跟随主的路
主跟法利赛人这一段谈话里，也给我们跟随主的人带出一个很宝贝的启发，就是认识神的路该是怎么走。是要透过神迹，甚至是天上的神迹？还是不一定要依靠神迹呢？现在很多人一直在追求神迹，我们不否认有神迹这些事，但是我们必须要确定，追求神迹是不是认识神的准确的路。从我们的主跟法利赛人的对话里，很显然我们就看到，神迹不是这一个世代里寻求认识神的路。如果要凭藉神迹来作为认识神的路，我们一定会发觉，走、走、走，你就会走到没有路可以走。因为我们的主不是到地上来作神迹的，祂明明在这里宣告了，在这个世代里，再没有神迹显给他们看。他们如果要看，那只有看约拿显明的那一个。
弟兄姊妹，如果我们从别的福音书借他们的意思来用一用，我们很清楚的看见，认识主的路不是根据眼见，而是根据信心。主怎么说了，你就怎么跟上去，那就对了。你说，“我什么都没有看见，我也没有摸到，我又不知道是真是假，那我怎么可以有把握呢？”弟兄姊妹们，亚伯拉罕所以在神面前蒙悦纳，有一个非常重要的关键，乃是他没有看见神作什么事，但是他接受神所说的每一件事。因为神所说的每一件事，当时并没有成为事实，但总有那么一天，神所说的要成为事实。亚伯拉罕就是抓牢了神的性情来跟随神的话语，结果我们看见，亚伯拉罕的路走到一个地步，就成了信心之父。我们实在感谢赞美我们的主！
前一阵子我们已经特别提到，马可福音的主题信息是主是仆人，但是从主是仆人这个信息里所带出来的信息，乃是作仆人的人的学习，包括我们所有的人在这里面。所以我们一面是看我们的主如何作仆人，另一方面，我们是从主的身上看见跟随主学习作仆人的路程。感谢赞美我们的神，主没有对法利赛人再说什么，就离开他们上船去了，你说，这个跟主的性情不一样，人家来寻求明白，祂怎么不给人一个明确的答案就走呢？弟兄姊妹们，因为这个是马可福音，祂是仆人，祂只是作父所托付给祂的那些要放进神永远计划里的事。
弟兄姊妹，你留意这里，我怎么一下子会讲到神永远的计划里去呢？乃是因为他们发的问题，“从天上显个神迹出来。”如果是从天上显出来的，那就是神的心意的发表，就是神自己的作为的显明。天上显出神的作为来，那就是和神永远的计划一定是发生关连的。现在碰到神永远的计划，或说是神永远的旨意，我们的主隐藏祂自己，祂让父来发表，因为祂还没有被挂在木头上，祂要发表神永远的旨意的时间还没有到，所以祂就不常出头，祂就让父去处理这些事。在这种情形下，祂就离开这些人上船去了，上船去就到了海的那一边。
又一次经历主作供应
好，现在问题又来了。当他们一上了船，门徒才发觉忘了带饼。船上只有一个饼，让他们十三个人吃，他们大概又感觉发生难处了。弟兄姊妹们，门徒们的光景，正是反映我们这些人天然的情况，因为到他们上船的时候，和食物有关的事，已经发生过两次了，五饼二鱼和七饼五鱼，已经是两次了。忘了带饼，只剩下一个饼，他们就好像很糟糕了。只有一条面包，怎么可以解决我们的食粮？他们就在那里彼此说话了。在这个时候，我们的主就教导他们一些事，根据刚才发生的事，而给他们一个教导。
但是他们的愚昧，以为主在那里说，“你们为什么这样不经心，十三个人上船都不预备粮食？”他们以为是这样一回事，为什么呢？因为我们的主告诉他们说，“你们要防备法利赛人的酵，和希律的酵。”弟兄姊妹，我提几个字出来，就是刚才我所说的，在这一卷书里面，所用的现在式的动词，十二节的那个“叹息说”是现在式的，“为什么求神迹”那个“为什么求”又是现在式的，接下去“我实在告诉你们”的那个“告诉”也是现在式的。
弟兄姊妹，你留意到这些词的时候，你就会体会到刚才我跟弟兄们交通的意思。你看到这些话，这些事，如果发生在现在，我们的主还是会这样说，祂不会转一个弯，或弄一个新的花样来回答的。就是这样，祂看到这种事，祂就叹息。祂看到这种事，祂会说“为什么”这样。祂要回答的时候，祂说，“我实实在在的”，就是我现在实实在在的告诉你们。感谢主，这几个词，我让弟兄姊妹知道了以后，你再读的时候，你自己私下去反覆思想一下，看看，是不是有主的性格，和主的心意的发表的成份在里面。不然的话，我们很难说，为什么其它都是用过去式的动词，只有这些话用现在式动词？
我们感谢主，我相信主会给我们看得很清楚，因为透过这些话，祂要叫我们看到，从前主的心思是这样，现在主的心思还是这样。等到门徒在纷纷议论的时候，我们的主就说话了，“你们要防备法利赛人的酵，和希律的酵。”他们还是不懂，因为一提到酵的时候，他们就想起做面包。希律的酵是什么？法利赛人的酵是什么？他们的酵是可以发面的吗？我们今天听来，我们也觉得是两回事。但是这些门徒在当时听来，好像觉得不懂，这是什么意思？不可思议的。他们心里会说，“希律有一些酵可以做面包？法利赛人也有同样的东西？”他们就彼此相问，彼得就问约翰，“什么是希律的酵？”雅各又问安得烈，“法利赛人的酵又是什么？”他们就议论起来。
主给门徒进一步的教导
我们的主这次是有点不客气，有点轻微的责备，不过还不是很严重。在十七节你看到，“耶稣看出来就说，你们为什么因为没有饼就议论呢？”碰到问题的焦点了，你们为什么没有饼，就议论那么许多呢？那里面包括了什么意思？从下文我们就知道，主在这里是说，“现在你们有一条面包，是不够十三个人作粮食。但是你们已经有过经历，你们不能在现在这样的情形底下，学习去支取神来作我们的供应吗？”我们看底下的话，我们就看到这一个。
现在我们的主就引出一个正规的，准确的教导来，人追求认识主的那条路，是从信心里面去找。从你经历过的事上，领会了神的性情，明白了神的心意，你就按神的性情，神的心思去支取，用信心去支取，这就对了。我们看底下我们的主给门徒说的这番话就是这样。“为什么因为没有饼就议论呢？”你们要让神来负责，你们蒙拣选不单单是我拣选你们，也是父藉我来拣选你们。既然是父拣选你们，你们为什么不学习让父来负一些责任呢？
在底下我们的主就直接指出他们的问题来，“你们看见这许多的事，还不省悟。听见这许多的话，也不明白，有眼睛看见，如同看不见。有耳朵，听是听到一些声音，但却不了解那意思。甚至你们看见那些事，远远超过你们所能想像的，你们还是接不过来。究竟你们是怎么样的呢？”如果我们从上文接下来，明显的你可以看见，主告诉他们说，“不要跟随法利赛人的路来走，也不要跟随希律党的路来走，因为他们这些人，都是要凭眼见来决定他们所要作的，或者所要拣选的。”
我们晓得，法利赛人的特点，我们的主给他们下的结论就是“假冒为善”，外面是作一些好事，里面却不安好心。就拿刚才那事来说，他们跑到主的面前说，“主耶稣啊！顶好能从天上显个神迹给我们看，我们就真的是很佩服。”这不是很属灵的一个问题吗？“我们想从天上看一个神迹。”人如果看外表，这些人很追求，他们追求到主的面前，把问题直接放到主的面前，盼望主给他们很明确的回答，好叫他们在认识主，跟随主的事上面没有难处。但是不是这样呢？圣灵就说，“他们在那里试探主。”里外不一样，外面是属灵，里面是找岔。希律党是一群跟统治者在一起的，如果要跟统治者在一起的，定规是从外面去认识问题的人。所以我们的主在这里说的法利赛人的“酵”是指教训的“教”，希律党人的“酵”也是指教训的“教”。他们的那些教训，你们不能听，也不能学，你们要学他们转到眼见里去跟随主，你们定规跟不上来。并且会学到一个地步，你们发觉那条路是闭塞的，没有路可以再往前走的。
我们看看主这几句话，我们能体会得到，主当时的责备是蛮重的。但是很希奇，主对门徒有责备，主对外人没有责备。在马可福音里你看到，主对门徒有责备的时候，那责备还是带怜悯和同情，主不是臭骂一顿的。“你们不明白吗？你们心里还是愚顽吗？你们有眼睛，你们怎么看不见呢？”好像是给人臭骂一顿，大骂一顿，骂得你头都抬不起来。不是这样，我们的主是那样的体恤和同情，虽然那结论就是二十一节，“你们还是不明白么？”我们读下去的时候，你就读到，同情的成份重于责备，体恤的成份重于责打。
我们实在感谢主！因为祂把一个作主仆人的光景显明出来，让跟随主的人知道如何去寻求认识神，也如何的走跟随主的路。如果我们回到书信上面去看，在提摩太前书里，你真的看到就是这一段话在书信里反应出来，“你要劝老年人如同父亲，你要劝老年妇女如同母亲，你要劝年青的姊妹如同自己的姊妹。”弟兄姊妹，我们实在感谢主，马可福音宝贝就宝贝在这里，它是把在马太，路加已经一再提过的事情，也一样的提出来。但是你读进去的时候，你没有觉得那是重覆的，因为它有它的重点，它有它的发表。感谢赞美我们的主！
在服事上不住更新
好，经过了这一段的时间，他们就到了伯赛大，所以刚才我提到，在第八章里，一直是在那里有服事的不住更新，现在又来一次了。到了伯赛大，有人就带了一个瞎子来，求耶稣摸他，那当然是求医治。我们记得上一次，第七章末了，他们带一个人来，就求主按手在他身上。现在是另外一种光景，但却是相通的原则。因为在人的心里，总是不能接受我们的主的大，我们以为主作的事是固定在一个点上，离开这个点，我们的主就不能作事，因为只能是这样作。这是人的愚昧。
我们承认我们是愚昧，我们常常用我们自己个人的经历去要求别人，不自觉的把我个人的经历作为一个标准，不是这样就不是跟随主。我们的主真的是只有这样一点点的度量？祂只能作这样一点点的事？让我们这些人所经历的那一点点，就把祂限制起来吗？在第七章末了，我们的主已经头一次打破人的心思里面的限制，现在再来一次，是同样的原则，不相同的事件。主也再藉这样的一些安排，让人知道祂是非常乐意服事人，但是我们的主却不是来听从人。我们不能指挥主，我们只能在那里享用主。我们的主是大，我们是小，小的不能储存大的，只有大的能容纳小的。人的愚昧常常是给主指定，“主，要这样，要这样。”
现在这些人带了一个瞎子来，就指定主说，“主啊，摸摸他。”第七章那里是说，“按手在他那里。”好像主不按手，那个人就不能得医治，人的难处就不能解决。也许上一次主没有按手，他们只是看见主用指头探探那个人的耳朵，摸摸他的眼睛，哦！大概主不按手，主只是摸摸的。所以这一次来的时候，他们就说，“主啊！这个人不能看见，摸摸他，让他看见。”又落在那一个限制主的光景里。但是很希奇，我们的主把那个人接过来，但是却不照他们的要求去摸摸他，祂把他领到村子外面，然后在外面用另外的一些动作，也不是上一次的动作，是另外的一些动作。这些动作是人没有办法想像得到的，怎么会用这样的动作来叫一个瞎子的眼睛得开？我们的主就是这样，祂要让人看见，我们的主作事是不受人来限制的。
不该越过主的权柄
我们的主的能力是大的，我们的主工作的方法是多样的，我们的主根本就是绝顶丰富的主，无论你从那一个方面去接触祂，你只能碰到祂无限的丰富。祂并不是一个死板的公式显在那里，你这样作，主就这样回应你。你这样等候，主就这样满足你。不是的，我们的主是大的主，所以祂用了很特别的方法在这个瞎子的身上作了，并且我们的主不是立刻让那个瞎子到了痊愈的地步。祂把这事分成两个阶段，虽然那两个阶段相距的时间是很短。上一次我们看见人要求主按手，主没有作。这一次人没有要求主按手，主却按了两次。很清楚给我们看到，我们的神称为独行奇事的神，也就是说，祂是不受人来指挥的，作工的主权是在主自己的手里。
弟兄姊妹记得，主在迦拿的婚宴上，马利亚不是来告诉耶稣说，“他们的酒用完了，没有酒了。”但是我们的主怎么回答马利亚？按我们看来，我们的主实在是很没有礼貌，也不尊重长辈。我们中文圣经翻译的人就避开这一个事实，原文应该是“妇人”，我们中文就翻成，反正不是“妇人”，如果照准确的翻译就是“妇人，我与你何干？”很没有礼貌的。弟兄姊妹，不能这样看，因为当时马利亚所要求主作的，是摸到我们的主是神这一个事实。既然我们的主是神，肉身的母亲就不能指挥祂，只有天主教才有这样愚昧的教导。他们说，“我们这些人都是凡夫俗子，不圣洁，不够条件，你直接向主祷告，主不会答应你，所以你要转个弯，你去求祂的妈妈，让祂妈妈去替你求，主答应你的成份就很高了。”弟兄姊妹们，这个是错误的教导。
我们的主从来不受任何人的指挥，因为祂只听从父。现在祂的门徒很清楚的看到这一点，因为到这一个时间，门徒看了两次，主用很少的粮食供应很多的人。看了两次人要求主怎样去作，叫人得好处，我们的主没有按照人的要求去作，但是主却解除了人的难处。所以刚才我说，我们的主非常乐意去满足人的缺欠，但是我们的主绝不听从人的吩咐。
弟兄姊妹们，这一个是很重要的！原谅我说一些好像叫人丧气的话。过去我年轻的时候，我常常听见一些年纪大的弟兄姊妹们，特别是一些年纪大的姊妹们说，你有什么事情要向神要，你就拼命祷告就是。你祷告到一天，我们的主一定要给你的。弟兄姊妹们，神的话的确没有这样的应允说，你拼命祷告，祷告到一天，主就要给你。到现在还是有不少称为基督教领袖的人，仍旧是这样教导人。弟兄姊妹们，这个不准确。如果你所求的不是求在神的旨意里，你别梦想主会答应你。因为主已经明明说了，“你们求也得不，是因为你们妄求。”这话已经说得很清楚。
学习让主管理一切的结果
我们感谢赞美主，在当时，我们的主用非常具体的生活上的跟随，和工作上的跟随，来让门徒学习怎样去作一个服事主的人。在这一件事上面，主又给门徒添了一个新的功课。那一个人的眼睛复原了，主就打发他回家，但是主就很严肃的吩咐他一件事，祂说，“你直接回家，你不要进这个村子，对你没有好处，不太好。”主没有说是什么理由，就是说，连这个村子都不要进去，你要回去，你回去以后也不要胡乱说话。
弟兄姊妹，为什么不能进这个村子？这个村子是什么村子？伯赛大。伯赛大在马太福音里给我们看到，它是一条非常非常不幸的村子。我们看马太福音十一章的时候，我们的主在那里宣告一个咒诅，在十一章末了的二十一节，“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易呢。”弟兄姊妹看到了，伯赛大是一个很厉害抵挡主的村庄，很不留情拒绝主的一个村庄。所以我们的主说，对那样死心不肯接受主，顶撞主的人，你不必去管他们，让神去料理他们就是。我们感谢主。
我有一件很愚昧的事，那时很年青，在香港服事主，传福音的时候在街上散发单张，邀请人参加聚会。有一次碰到一个人，我不晓得他是什么背景，他看了单张，突然错谔在那里，把单张一团，扔在地上。我生气了，我看到就气了。我说，“你作这样的事情，将来你会后悔。”说了这么一句话，结果给他骂得我狗血淋头。后来很久很久，读神的话读到这个地方，这种事情让神去管理就好了。我们尽了我们所作的那一份，其它的事情我们不必出头。
对于一个跟随主的人，他不可以不认识主是谁。主要那些跟随祂的门徒，非常明确的去认识祂是谁。从认识祂是谁，而决定他们准确跟随主的道路，和认识跟随主的学习。──
王国显《乃是要服事人──马可福音读经札记》