第一讲 马可福音的主题讯息—作仆人
序言
这些年来，在教会中与弟兄姊妹们一同读神的话，原则是每次都录了音，留下不少录音带。一九九四年下半年，教会里有弟兄提出他有负担要把录音记录作成文字，不少弟兄姊妹心里响应他的负担，事情就这样定规下来，把历年积留下来的讲经记录整理出来，把我没有写成书出版了的先作整理。
本书是第十三本整理出来的。神的救赎计划是神定意作成的，没有一个人可以代替神去完成祂要作的工，神要作的工只有神自己方能圆满的作成，因此神差遣祂的儿子到地上来亲自作成祂要作的工，使祂永远的旨意得以照祂起初的定意完成。
本书的内容是一九九九至二千年间与弟兄姊妹们交通的。在整理的过程中，为要保留当时的语气，所以只是把一些重复的字句删除，也把过于口语化的字句稍作修改。因此，阅读的时候也会有在聆听的感觉。不过有一点要提醒的，因为是交通，所以若不是十分必要，就没有多读经文本身。因此，在阅读时，我建议读者首先阅读每次交通的整章经文，这样就能享用在主里的交通。
用“乃是要服事人”作书名，固然是出自圣经的话，清楚指出神在祂恢复的工作中，祂用祂的儿子去作成祂的命定。神的儿子到地上来成为人子，在工作上显明祂是神的仆人，在心意上显明毫无保留的顺服神的品格。祂事奉的是神的旨意，要完成神在创世以前所作的安排。同时也向给神买赎回来的人示范，怎样作一个事奉神的人。用这样简单的字句就把这卷书的信息表达了出来。已经有一段好长的日子，一般人读经多注意字句，甚至是一些单字。这不能说是不好，但不能说是完全。不注意字句会使人离开主说话的目的，单注意字句又显不出神话语的丰富与准确，但单字却绝无可能成为完整的启示。
十多二十位弟兄姊妹一起作抄录，整理，及誊正，又有弟兄作封面题字，我们经历配搭事奉时所显出的恩典。更要感谢主，祂让我们藉文字与众圣徒有交通，叫神的儿女们在基督的身体中彼此供应。愿荣耀称颂都归给祂，直到永永远远。阿们。
（一1～8）
我们开始要看马可福音。弟兄姊妹们都晓得，马可福音是称为符类福音书当中的一卷。我们晓得，用四卷福音书来说出我们的主，这是神在启示祂的儿子的时候必须要这样作的。因为我们的主是很丰富的，祂是很多方面的，但是我们这些人却是受限制的，所以用有限的人去认识那无限丰富的主，我们只能从各方面去认识一点，然后把它集中起来，方可以明白真相。
我们很久没有读福音书，我们再次读福音书的时候，我们还是要把福音书的特点来提一提，这样就叫我们了解，为什么圣灵要用四卷福音书来说到我们的主。因为四卷福音书是从四方面来表达我们的主的所是，每一卷福音书说到主的所是是什么，它里面所发表出来的话就不一样。记载的事可能是同一件事，但是记载的重点就完全不一样。我们盼望能藉读福音书，能了解每卷福音书里面的那位基督所要传递的信息。
弟兄姊妹们记得，去年康登弟兄在冬令会跟我们交通四福音里面的基督，他以为我们弟兄们都已经很能掌握每一卷福音书的特色，很可惜我们的弟兄姊妹有相当的部份是信主不是太久的，所以不太能掌握福音书的特点。我们盼望这次我们读福音书的时候，我们起码读完马可福音，我们能掌握马可福音的特点。
马太福音的主题──君王
我们顺次序，把福音书的特点先提一提，马太福音是说到我们的主耶稣基督是神所设立的国度的王。所以弟兄姊妹们，你在马太福音里，很容易就看到关乎与王有关的事，尤其是开始和结束。一开始的时候是一个家谱，说出我们的主的来历。末了是一个事实的确定，就是我们的主已经得了天上地下所有的权柄。我们从马太福音一开始就看到，那一个家谱是起头在大卫和亚伯拉罕。但弟兄姊妹们注意，如果拿大卫和亚伯拉罕两个人摆在一起，那个次序应该是怎样排列出来呢？很显然的，一定就是按那个先后的次序来说，先是亚伯拉罕，后是大卫。但事实上，马太的家谱一起头，你看见不是先说亚伯拉罕，而是先说大卫。
弟兄姊妹，这一点恐怕是很多弟兄姊妹读经的时候所忽略的。你留意马太福音第一章，一开头第一节，“大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子。”（直译）如果按中文的翻译就是，“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。”但是我们早就指出过这个问题，你留意那些小字也是这样说，所有的“后裔”和“子孙”都是作“儿子”，所以照原来的意思读下去的时候，那个结果就是“大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子，耶稣基督的家谱。”我们就会问，为什么能把大卫摆在前头？弟兄姊妹们，这就是马太福音的特色之一，因为这一个是王的后裔，所以一摆出来就是“大卫的子孙”，严格说起来，就是“大卫的儿子”，祂是继承大卫的宝座的。既然是这样，为什么又要把亚伯拉罕带进来呢？这是说出这个王是在什么地方作王，这个王乃是在神所应许的国度里作王，这一个应许的国度乃是亚伯拉罕从神那里接过来的。
所以弟兄姊妹，在马太福音一开始的时候，立刻就给我们碰见一个王的事实。不单是这个家谱里的内容是这样，如果我们按次序一直看下去，你看到马太福音里面所记载的一些事情，是非常突出“权柄”的问题。比方说，有一个百夫长请求我们的主去医治他的仆人。主说，“我现在就去。”那个百夫长就说，“主啊！到我舍下去，我不敢当，因为我知道是尊贵的王，有权柄，不必要到我的屋子，只要在这一个地方说一句话，我的仆人在那边就会好了。”这是一个权柄的发表。
为什么这个百夫长会说这样的话呢？圣灵就用他的话来解释这个事实，“因为我在别人的权下，又有许多的兵在我底下。我要是告诉那些兵说，你去，他就必须要去。我喊他们说，你来，他就必须要来。这一个事实用在我的身上，如果我的长官叫我去，我不敢不去，我的长官叫我来，我就非要来不可。为什么呢？因为他有权柄，我对那些兵是这样，也是因为我有权柄。”主是有权柄的主，这个百夫长很知道这件事情。所以你就看见，在马太福音里记录这一件事的时候，就很明确的把这一段话带出来。
弟兄姊妹，你又看到我们的主讲一些比喻，说到一个王要为儿子娶亲。又说到一个王，他如何把他的家业交给他的仆人。又说到一个王，把他的产业租出去给人，但是那些人不妥当，结果王就派兵来把这些人都处理掉，因为那些人不单是不交租钱，连王打发去的儿子都给杀掉。所以弟兄姊妹就看到，整个马太福音里所记载的每一件事情，都跟“权柄”的发表有很密切的关系，因为马太福音里边每一件事情都跟天国的王这一个事实发生关系。
马可福音的主题──仆人
然后我们就看到马可福音去。马可福音说到我们的主是仆人，祂是服事人的，是作仆人的。这次我们读马可福音，所以我就不在这里先提。
路加福音的主题──人
然后就看到路加福音，路加福音说到我们的主是一个完全人，或者说，祂就是神所要的那一个人。如果我们说得更早一点，我们的主在路加福音里面所表达出来的，就是在神造人的时候，照神的形像所造出来的那个人。亚当把那个形像丢掉了，但是我们的主来把神起初造的人所该有的形像重新显出来。虽然路加福音是很重祂是一个正常的人，所以路加福音一开始的时候，就说到这一个人怎么出生，当然最开头那一段不是我们的主，是说施浸约翰，因为施浸约翰的出生与我们的主出生有关系，作为一个完全的人来说，那一段话也是不能缺的。我们的主出生的时候，祂的情形就跟一般人没有什么两样，人出门要住在旅馆，我们的主要出生的时候，也因特殊的原因，祂的肉身的父母要旅行，所以必须要住在旅馆里。这些事情和一般人的生活是完完全全一致的，没有什么很特殊的不同。
我们又看到路加福音里有个家谱，像马太福音的家谱一样。但是你看路加福音的家谱很有意思，这个家谱不是从亚伯拉罕开始，也不是从大卫开始，这个家谱是倒算上去的，不像马太的家谱是从先祖算下来的。它是从最末了算上去的，一直算到最开始。从人来讲，就算到亚当。如果从来源来说，就算到是神所造出来的亚当，也就是神所要的人。所以非常明显的，说出我们的主，祂在人的眼前，不管人怎么看祂，在神的计划里，祂是神心思里所要的那一个人。
我们感谢赞美主！我们看到在路加福音里提到很多的事情，都是比较细致一点的，就是一般人在生活上面经常遭遇到的，不是特别的遭遇。但在这些遭遇里，我们的主也像普通人一样去接受那个环境。我们感谢主，所以你从路加福音里很容易看见一位成为人的神的儿子，祂在生活里所表达的没有一点瑕疵。祂是如何的表达神要人所该有的圣洁的那一方面，祂也表达了神对人的体恤到一个很深的地步，祂也表达了神对人的同情，对人的眷顾到了一个很深的光景。
你也可以看到，在路加福音里说出一个人如果要在神面前寻求神，他追求的方向和内容又是怎么一回事。所以你看见我们的主，十二岁上圣殿的时候，在那里跟那些教法师们谈话，等约瑟跟马利亚找到祂的时候，马利亚问祂说，“为什么这样来对待我们？”祂的回答是很清楚的，“岂不知我当以我父的事为念吗？”一个在神面前活在神心意里的人，祂是把神的事放在第一位的。我们的主就是处处这样表达神所等候的人，就是神要在地上寻找的人。
约翰福音的主题──神的儿子
然后我们到了约翰福音，约翰福音就说到我们的主是神的儿子。所以你在约翰福音里再也没有看到有家谱。因为一说到我们的主的起头的时候就是太初，在太初的时候，祂就已经有了，祂在万有之先，万有是根据祂而有的，人的生命也是祂所赐的，祂是创造的主，也是赐生命的主。因为祂是神，祂一开头就已经是在起点上，以后的记载，你一直看见在约翰福音里所记录下来的，多半是与我们的主行神迹有关的，同时也是说到与属天的生命有关的事情。
我们感谢主！因为我们的主是神的儿子，从约但河受浸一直到末了祂的复活，弟兄姊妹你留意，特别在复活的事上面，约翰福音说得非常明确，也比较详尽，不像其他的福音简单作记录。路加福音说到我们的主的出生很详细，说到祂的复活就没有约翰福音那么多方面。我们感谢神！因为在约翰福音里，你处处看见我们的主是神的儿子这个事实。
马可福音里的主耶稣
然后我们回过头来看马可福音。很希奇的，这里既不是“太初有道”，也没有给我们看到有一个王，更没有叫我们看见一个从神那里出来的人，因为马可福音说的是一位作仆人的神的儿子。既然是一个作仆人的人，在人的眼中看来，祂是卑微的人，一个卑微的人就不必问出身，那里会有人问一个卑微的人的出身是怎样！你是一个尊贵的人，人家就会给你恭维，并且这一个恭维是从你的祖宗那里给你先说起“出身望族”。弟兄姊妹你就看见，在马可福音里没有这一套，一摆出来就是一个仆人。里面所记载的，我们慢慢的看下去，我们就会发觉，完完全全是一个服务的记录，从各方面用不同的内容来给人服务。这是马可福音，因为马可福音就是说到一个作仆人的神的儿子，一个作仆人所该作的就是服事。
我们感谢主，所以在马可福音里，你一面看见我们的主的卑微。你看见像在马太福音那样子，一碰你就碰到权柄。同一件事，你在马太福音所感觉的是权柄，但是在马可福音里你所碰到的是能力。其实能力跟权柄好像是不太容易分得开，但是你感觉得到，说到权柄就和地位有关系，说到能力就与地位不一定有关系。在马可福音里，你看见我们的主很有能力，但是你看见的只是一个仆人。你没有看见一个有地位，有权势的人。因为在马可福音里，一开始就给我们看见一位作仆人的神的儿子。
作仆人的神的儿子
我们从马可福音开头来看一看，在第一章的头一半，一直说出这一个作仆人的人，祂的来历和关系。我们要好好来留意这一个，因为我们不留意的话，这一章的经文所提的事情对我们来说是太熟悉了，你就不觉得有什么特别的表达。但是主的灵帮助我们留意多一点，我们就能看见一位作仆人的神的儿子。从第一节开始，“神的儿子耶稣基督福音的起头。”弟兄姊妹，这句话对我们很熟悉，因为你读过多少遍马可福音，你就碰到多少遍这句话。你说，这没有什么很特别，耶稣基督是神的儿子，这个我知道。我们的主耶稣基督，祂给我们一个福音，这个事情我也知道。
弟兄姊妹，是的，这些事情我们都知道，但是这些事情一摆在马可福音里，它就有另外一个启示的意义在那里，不再是单单记录几个独立的事实。我想弟兄姊妹，你一看到神的儿子，你就知道了，说出这个作仆人的是神的儿子。虽然祂是作仆人，祂表达出来的虽然是一个很卑微的人，但是祂的本身，或者说祂的源头，祂是神的儿子。祂的卑微并没有把祂这个神的儿子的身份有任何的变动。不管祂给人的服事是如何的多方面，只有马可福音说到祂服事人服事到一个地步，连吃饭的时间都没有。你就看到祂忙到一个地步，好像就是在那里服事、服事、服事、服事，但是不管祂是怎样的服事，祂的根源就是神的儿子。我们实在感谢主，一开头就说到，是神的儿子降低祂自己来作仆人。
但弟兄姊妹你就会说，你先肯定了祂是仆人，所以才会这样看，如果你不肯定祂是仆人，你就不会这样看。这一点我也同意，但是我们不能不留意，我们之所以肯定祂作仆人，乃是整卷马可福音所带出来的结论，我们用这个结论来读马可福音，所以我们才能有那样深刻的体会。就是撇开我们用整个马可福音的结论来读这一节经文，在这一节经文里，你实在看见这一位是作仆人的人。因为提到神的儿子以后，接的就是谁是神的儿子？耶稣基督、神的儿子就是这位耶稣基督。耶稣基督有什么意思呢？这个称呼是我们最熟悉不过了，耶稣基督就是说到神的儿子成为人。
以复活的生命来服事人的主
弟兄姊妹们，如果我们看得细一点，你立刻就发觉，在这里提到耶稣基督的时候，就说出了祂怎样去服事人。弟兄姊妹都知道，耶稣是一个普通人的名字，不仅是主在地上的时候是一个很普通的名字，就是现在在地上，“耶稣”这个名字还是很普通的一个名字。在圣经里有许多人叫耶稣，不过有些翻成耶数，有的翻成约书亚，有些翻作另外的名字，但都是从那个字变出来的。耶稣是一个普通人的名字，没有什么特别，如果说有特别，就是它的表明，它的意思就是救主，是拯救者。
我们感谢神，在这里给我们看见的，不是一个叫耶稣的人，这里给我们看见有一位叫耶稣的人，祂成了基督。弟兄姊妹们，我们留意到基督的时候，这一个属灵的故事就很大。我们都知道，基督就是弥赛亚，弥赛亚就是神所膏立的人，就是一般说的受膏者。是神膏立了祂，是神选召了祂，神把一个特别的职份交托给祂，让祂也在特殊的职份上面来服事神。或者说，在这个特殊的职事上来供应人。我们说到祂是供应人的，那是说到祂的丰富。如果我们转一个词来说这件事，我们说，祂是来服事人的，或者是服务人的。弟兄姊妹你就看到，这是说到祂的工作。说供应乃是说出祂的丰富，说服事或者说服务，那是说到祂的工作。不管那服事的工作有多大，那个服事的人就是一个仆人。
弟兄姊妹们，我们就要留意这一件事情，这一位耶稣基督，祂是神的受膏者，祂背负神特殊的拣选来服事人。我们不能不注意到这一件事情，这位称为耶稣的人，祂什么时候给立为基督？或者说，祂给显明成了基督，与旧约里的受膏者是不同。因为在旧约的时候，受膏者是有一个特别的动作来显明他的。我们都知道，受膏者包括有三种不同的意义，或者说三种不同的职事，就是先知、祭司、君王。在旧约的时候，在三种职事里，不管是那一种，如果要显明的话，他一定是接受膏油的倾倒，把膏油倒在他的头上，显明这个是受膏者。亚伦作大祭司，膏油倒在他的头上；大卫作王，是膏油倒在他的头上；连那个扫罗作王，还是用膏油倒在他的头上。所以受膏者这一件事乃是一个职份显明的动作。在旧约是这样，在新约的时候，我们的主是给显明祂是受膏者。祂什么时候受膏？祂怎样受膏呢？这是我们也要掌握过来的大事。因为这样我们才知道，才有把握说，这一位耶稣，祂是受膏者，无千无万的耶稣，只有其中的这一个是受膏者。
你怎么知道是这一个呢？我们感谢神。弟兄姊妹们，我们留意到，神用什么去膏祂的儿子，就是成为人的耶稣作基督？我们看看使徒行传第二章，从三十一节开始看，如果我们熟悉这段圣经，就不必看那么许多，你看三十六节就可以。但是为了弟兄姊妹们能掌握得清楚，我们还是从三十一节念一念，应该从三十节读起就完整一点，“大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说，祂的灵魂，不撇在阴间；祂的肉身也不见朽坏，这耶稣神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。大卫并没有升到天上，他自己说，主对我主说，坐在我的右边，等我使仇敌作的脚凳。故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主，为基督了。”
弟兄姊妹你看到，怎么显明祂是基督呢？神就藉祂从死里复活这一件事，来印证这个耶稣就是那受膏者。因为神让祂那生命的灵毫无保留的显出来，这一位生命的主，或者说是赐生命的主，乃是胜过死亡的权势的。因此弟兄姊妹你看到，我们的主被立为基督，乃是从祂被钉十字架的时候开始，再加上从死里复活这一个事实。
死而复活的主作神的仆人
好，如果我们掌握这一件事，弟兄姊妹，我们看到耶稣基督的时候，尤其是在马可福音里面提到这位耶稣基督，你看到一个什么样的人？这是一个仆人，是神的仆人，祂在那里执行神救赎的工作，所以祂被钉在十字架上，又从死里复活，祂这一个经历是不简单，但却是神要作的事，祂把神要作的事作成了，祂就是受神差遣来作成这一件事，所以祂就是神的仆人。从另一方面来看，祂又是神所拣选的人的仆人，用祂的生命来服事众人。
弟兄姊妹们，我们实在要感谢赞美主，如果我们读马可福音读得细一点，你就从字里行间看到马可福音的信息。然后你又再看见说到耶稣基督的时候，还没有把那个话说完，这一个话要说完，必须是带出耶稣基督的福音。弟兄姊妹们，如果我们把耶稣基督的福音掌握得牢牢的，我们就非常清楚的看见这一个仆人作仆人的内容。福音是什么呢？福音就是哥林多前书十五章里面所提的，神的儿子耶稣基督，“照圣经所说的，为我们的罪死了，并且又埋葬了，又照圣经所说的，为我们复活了。”这个就是福音，这就是耶稣基督的福音。
我们明白了祂如何从耶稣成为基督的整个过程，你可以看到，一说到我们的主耶稣基督的福音的时候，我们就非常清楚的看到有一个在地上的人，祂原来是神的儿子，祂按照神的差遣到地上来作人。祂成为人的目的乃是要用祂的生命来服事人，叫人能接受神的救赎。我们感谢主！马可福音一开始介绍我们的主是谁的时候，你已经从字里行间看到一个作仆人的神的儿子。
根据神的旨意作仆人
我们感谢主，接下去的话，又给我们看到，这一位来作仆人的神的儿子，祂是根据什么来作仆人的呢？乃是根据神的应许，或者说是根据神的安排。第二节那里就说，“耶稣基督福音的起头，就像先知以赛亚所说的。”以赛亚说什么呢？弟兄姊妹注意，以赛亚代表神在那里说话，或者说，把神要说的话向人宣告。神好像对祂的儿子说，说什么呢？“在我打发，差遣去作我所要作的事以前，我先为安排一些预备的工作。我先差遣一个我所用的人，在的前头行。这一个人为来预备人的心，他预备好人的心，就去作我所要作的事。”所以弟兄姊妹你留意，你看到神怎么对祂的儿子说话？“看哪，我要差遣我的使者在你面前预备道路。”
弟兄姊妹你看到了，父对儿子说的话，“我差遣去以前，先差遣一个使者，在面前预备道路，那一个使者是我差遣的，也一样是我差遣去的。”弟兄姊妹看到那个隐藏在那里的受差遣的事实。这个隐藏的受差遣，就已经把神的儿子显明是作仆人的事实发表出来。我们感谢赞美主，正因为这一位服事人的神的儿子，祂的服事是非常惊人的，因为祂是用生命来服事人，用属天的事物来服事人，并且祂的服事乃是根据神的计划，或者说是根据神的应许。祂不是偶然出现的，祂是在神的旨意里，按时间来出现的。
我们感谢主！在马可福音起头很简单的话里，就向我们指出这一位神的儿子，祂如何成了仆人。祂来作仆人，完完全全是根据父神的安排，完完全全是照神的定意来出现的。我们看了这两三节经文，我们就留意到这样一件事，先是肯定了主自己的身份，然后就说出这一位主如何降卑祂自己，作一个卑微的人去作仆人。但是祂作仆人所带出来一切的服事，都是根据神的启示和应许。
为主服事开路的约翰
然后就把话题转去照以赛亚所预言的，祂的使者出来了，祂的先锋出来了，为祂开道路的那一个人出来了。这一个是谁呢？这个是约翰。约翰来了，就在旷野施浸，传悔改的信，使人的罪得赦免。弟兄姊妹们，我们在这里留意，先留意一件这样的事，现在约翰出来了，他是为主预备道路的。他也在人的心思里面来预备人的心。这一个预备人的心，乃是要叫人带一个悔改的心情来寻找主。
约翰的信息在别的福音书上，我们看到的是“天国近了，你们应当悔改。”约翰的信息就是这么两句话，“天国近了，你们应当悔改。”天国是说到神在地上所建立的国，也就是神应许亚伯拉罕的那个国。那一个国里完全是天的权柄管理全地。但弟兄姊妹们，你留意到我们的主出来传福音的时候，祂也说“天国近了”，在马太，在路加，我们的主都是这样传的，但在马可福音里，我们的主起初传的信息就有一点给我们要留意的地方。弟兄姊妹你先注意十五节，我们先轻轻点一下，来与约翰所传的信息作比较。
主用福音作服事人的内容
十五节那里说，“日期满了，神的国近了，你们当悔改信福音。”弟兄姊妹你看到了，我们的主所传的信息跟约翰所传的信息不一样，不是说那些用词不一样，那里是用“天国”，这里是用“神国”，这个不是大问题。尽管有些弟兄说，天国跟神国是一个不同的范围，但原则是一样。所以这个不是我所重视的。我所最重视的，约翰所传的信息就停在悔改这一点上，主所传的信息就告诉你说，光是悔改是不够的，你必须要悔改，但是光有悔改就不足够，你必须在悔改以后要信福音。四卷福音书里，说到主所传的信息，特别说到“信福音”，只有在马可这里看到。为什么只是在这里有，而别的福音没有呢？因为马可福音非常明确的在这里说出，我们的主是用福音去服事人。
弟兄姊妹应该很熟悉这节经文，“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且舍命，作多人的赎价。”这就是马可福音的信息。祂不是来接受人的服事，祂是来服事人的。怎么去服事人呢？用舍命那件事来服事人。因为接受祂的舍命，叫人得救赎，这不是约翰所传的信息。约翰所传的信息没有这一段，因为约翰传信息的时候，我们的主还没有钉十字架，他不能空口说白话。但是，我们的主传福音的时候，祂也一样没有钉上十字架，还没有复活，但是祂已经是朝那一个事实走过去。祂也知道这个事实一定要成就，是祂自己去成就，不是别人替祂成就，所以祂就非常有把握的说，“信福音”。
我们感谢主！这实在是一件非常宝贝的事，约翰出来传悔改的信息的时候，我特别重这一个比较，那原因在什么地方？我乃是愿意弟兄姊妹们，你非常有把握的知道，约翰的浸并他所传的信息，和今天我们所传的福音的信息，不是同一件事。约翰所施的浸，和今天我们所受的浸，也不是同一件事。意义完全是不一样的，这是非常重要的一件事。许多人没有把这一个事实掌握得好，常常在带领人去接受主的福音的时候，引出好些不必要的动作来。
比方说，最近在中国相当普遍的事实，有一批弟兄们，其他的弟兄们就叫他们作“哭重生派”，他们怎么说呢？他们说，“人想要得救，必须要哭三天三夜。你哭不够三天三夜，你不能得重生。”所以人家就叫他们作“哭重生派”。为什么会有这样的道理出来呢？他们把约翰的信息作为福音的内容，就作成这些不必要的困扰。我们感谢主！悔改是必须的，悔改的时候可能你会哭泣，也可能你不一定哭泣，所以不能把那一个动作作为标准。并且这一个标准是根据约翰悔改的信息，这和我们主的福音是不能连上关系的。我们的主说，“你们当悔改，信福音。”你不能只是停留在悔改的心情里，你必须要信福音。
约翰为主作的见证
好了，约翰出来传悔改的信息，很多人都到他那边去认罪悔改，约翰就在那个时候作见证。作什么见证呢？为我们的主作见证。第七节，弟兄姊妹你留意，约翰在约但河外施浸，他的生活的一般情形，我们不提他了，弟兄姊妹容易体会。我们特别要注意的是他为主所作的见证，第七节说，“他传道说，有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂解鞋带，也是不配的。”这就跟以赛亚书上所说的有点关连，因为他是神差遣的使者，为主预备道路，向人见证以后要来的那一位。因为以后要来的那一位是神的儿子，当然是比他大，祂作工的结果也比他当时带领人悔改和受浸要大。
所以他为主作见证的时候，就很明确的说到，我们的主虽然是出来作仆人，但祂却是非常尊贵的。尊贵到一个什么程度呢？当时犹太人对施浸约翰是非常的尊重，因为众人都以为他是先知，从玛拉基到约翰出来，差不多四百年，神没有在以色列人中间兴起先知。现在施浸约翰出来，众人都以为他是先知，众人都承认他是从神那里给差遣来的，非常的尊重他。但是约翰说，“在我以后有一位要来，那一位才是要得一切尊重的。我算不得什么，因为我没有能力，祂有。我只不过是一个受差遣的人，但是祂却是一个受差遣的神的儿子。”重要的是在这里。
弟兄姊妹留意，这里也突出马可福音的特点，就是第八节，约翰在那里说，“我是用水给你们施浸，祂却是用圣灵给你们施浸。”弟兄姊妹你留意，不要因为这句话太熟了，我们就很容易忽略了圣灵这样作的记录。你看马太福音也好，你看路加福音也好，你看使徒行传也好，那里提到这一件事的时候，是怎么说呢？“我是用水给你们施浸，那一位在我以后来的，祂却要用圣灵与火给你们施浸。”在马太福音就解释得透彻一点，什么叫做“圣灵施浸”和“用火施浸”。
弟兄姊妹，这里提到两件不同的事，一件是用圣灵施浸，一件是用火来施浸。马太福音就说得非常清楚，用圣灵施浸乃是“把麦子收在仓里”，用火施浸就是“把糠用不灭的火来烧尽”。弟兄姊妹你看到，圣灵的浸乃是把人收进神的仓库里。火的施浸乃是把神所不要的弄到永火里去烧尽。我们就看到一件事，圣灵施浸乃是恩典，因为被神承认，被神收纳。用火来施浸乃是审判，那是惩罚。
显明恩典，不必一定有权柄，但是你要审判和惩罚，你就必须要有权柄，没有权柄就没有条件去执行。所以在马太福音就说得很清楚，因为我们的主是有权柄的，祂不单有恩典，祂也有权柄。路加福音也是如此，因为祂是完全人，祂有条件来执行这个权柄。但是你回到马可福音，你看到圣灵记录下来的只是“用圣灵给你们施浸”，没有提到“用火给你们施浸”。为什么呢？这不是很明显的看到吗？在马可福音里，我们的主不是一个有权柄的人。祂是有能力，但是祂却不是显明权柄的人，而是显明服事的人。祂是显明恩典的供应，祂是显明救赎的服事。
弟兄姊妹你看到，圣灵感动马可这样来记下马可福音的内容，你千万不要说，“这是偶然的”。这些事情是一次的“偶然”，也许还可以接受的，但是整本马可福音都忽略那个权柄的问题，这个就不能说是偶然了。所以弟兄姊妹，当你看到约翰的见证，“我是用水给你们施浸，但祂来要用圣灵给你们施浸”这样的一个见证，又是很明确的在那里见证一位作仆人的神的儿子。
我们感谢主，我们的主到地上来，祂甘心卑微祂自己，隐藏祂的荣耀，权柄，单单用祂的能力和丰富，来作一个服事人的人，来作一个成全神的旨意的仆人。我们感谢主！我们读马可福音的时候，我们实在愿意主藉那赐人智慧和启示的灵，叫我们看到这位作仆人的神的儿子。祂为我们的缘故，竟然肯这样活在人的中间。我们如果真正认识祂，我们就该知道怎样爱祂，也怎样去跟随祂，活在祂所活的那一种光景里。
我们实在感谢主！祂把祂自己这样的给了我们。什么时候我们看见，祂如此的恩待我们，我们都要向祂俯伏下拜，我们都要承认祂是我们所宝贝的。我们就是这样轻轻的给马可福音起一个头，我们从这些交通里，能掌握到马可福音的特色，以后我们慢慢再从所记载的内容，来看看这一位作仆人的主，是怎样的活在人的中间。──
王国显《乃是要服事人──马可福音读经札记》