马可福音第十六章
捌．仆人的凯旋（一六1～20）
一．妇人在空坟前（一六1～8）
一六1～4 星期六黄昏，两位马利亚并撒罗米来到坟墓前，要用香膏替耶稣的身体做防腐。她们晓得事情并不轻易。她们知道有一块巨石已挡住墓门，知道罗马人的封印，和有兵丁把守。但爱跃过重重障碍，找到所钟爱的对象。
星期日清早，她们不知找谁，能把石头从墓门辊开。他们抬头一看，发现事情已办妥了！这样的事常常发生，我们尊崇救主的时候，难处未碰见，已得到解决。
一六5，6 他们进了坟墓，看见天使，以一个少年人、穿白袍的形象显现。他立即驱去她们的惊恐，宣告耶稣已经复活了。坟墓是空的。
一六7 天使任命她们作复活消息的先锋，去告诉门徒和彼得，耶稣要在加利利与他们相会。注意彼得这不认主的门徒，在此特别单独提到。复活的救赎主没有否认他，仍然爱他，渴望再见他。他需要特别的挽回，走迷的羊必须被带回与牧人交通；后退的人必须回到父家里。
一六8 妇女们惊惶失措，从坟墓那里逃跑。她们惧怕得不敢把所发生的事告诉人。这并不意外。令人惊叹的是，直至这一刻，她们仍是那么勇敢、忠诚，和专心一致。
马可福音两个主要的手抄古卷都缺少了第9至20节，很多现代的学者质疑这几节的真确性。然而，经节被纳入本文中，具有力的论据：
1．事实上，所有希腊文手抄本，及很多教父都接纳这段经节。
2．以第8节作结尾会很奇怪。希腊文第8节最后一个字是gar（因为）。这字鲜有出现在一句之末，出现在一卷书之末就更少了。
3．如果像某些人教导，说马可福音原有的结尾部分已失传，这个结尾只是后来补上的，那末我们主论到祂的话要得保存（太二四35），就显然落空了。
4．经文内容合乎正统。
5．文中风格，尤其是用字，与第一章极为吻合27。这种体裁称为首尾呼应（chiasm），文章的首尾是相似的。
二．向抹大拉的马利亚显现（一六9～11）
一六9 救主首先向抹大拉的马利亚显现。她首次认识耶稣时，祂从她身上曾赶出七个鬼；从此，她凭爱竭尽所能事奉祂。她目睹主被钉十字架，又看见祂埋葬的地方。
我们从其他福音书得知，她发现坟墓是空的，便跑去告诉彼得、约翰。他们跟她来，看见空坟，如她所说的。他们归家去了，她却留在空坟旁。耶稣就向她显现。
一六10，11 又一次，他去城里把好消息告诉哀痛的门徒。对他们来说，消息若是真的，就太好了。他们却是不信。
三．向两个门徒显现（一六12，13）
一六12 这次显现详细记载在路加福音二十四章13至31节。这里，我们读到祂变了形像，在往以马忤斯的路上向两位门徒显现。祂以园丁的形象向马利亚显现；现在，祂似是个同行的客旅，但祂仍是那位有荣耀身体的耶稣。
一六13 当两位门徒回到耶路撒冷，把与复活的救主相交的事告诉其他门徒，他们也遇到马利亚所碰的不信的心。
四．向十一个门徒显现（一六14～18）
一六14 在同一个星期日黄昏，主向十一个门徒显现（路二四36；约二○19～24；林前一五5）。虽然提到门徒有十一个，其实只有十个在场，多马这次不在他们中间。耶稣责备属祂的人，拒绝接受马利亚和其他人报称祂复活的消息。
一六15 本节记载了主升天前一日所交付的使命，所以第14和15节之间，有一段时间距离。祂命令门徒向万民传福音。救主的目的，是世界性的福音工作。祂要藉十一位全然撇下一切跟从祂的门徒，去完成使命。
一六16 传福音有两种果效，有人会相信，受洗得救；有人会不信，被定罪。
本节常被某些人用来教导靠水礼得救的需要。下述原因，教我们知道经节不能作这样的解释：
1．十字架上的强盗未受洗，他却得与基督同在乐园的保证（路二三43）。
2．在该撒利亚的外邦人，得救后才受洗（徒一○44～48）。
3．耶稣自己未曾施洗（约四1，2），要受洗才能得救，这遗漏就不寻常了。
4．保罗感谢神，他甚少给哥林多人施洗（林前一14～16）。若受洗对得救恩如此重要，感谢就无法发出了。
5．在新约圣经，大概有一百五十处提到得救恩是单凭信心。甚少或者没有经文，跟这一面倒的见证有矛盾。
6．在新约里，受洗跟死和埋葬联在一起，却与属灵的重生无关。
那么，本节是什么意思？我们相信提到受洗，是信心应有的外在表现。受洗不是得救的条件，却是人的外在宣告，他已得救了。
一六17，18 这里耶稣提出一些神迹，会随相信福音的人。我们读的时候，不禁要问：“今天还有这些神迹吗？”我们相信，这些神迹主要是为使徒时代而有的，因为那时圣经还未完全写成。这些神迹大都可在使徒行传找到：
1．赶鬼（徒八7；一六18；一九11～16）。
2．说新方言（徒二4～11；一○46；一九6）。
3．拿蛇（徒二八5）。
4．喝毒物而不受害──没有记录在使徒行传中，但教会历史家优西比乌指曾发生在约翰和巴拿巴身上。
5．手按病人治病（徒三7；一九11；二八8，9）。
这些神迹的目的是什么？我们相信答案就在希伯来书二章3至4节。在新约圣经完成前，人要靠使徒或其他人，证明福音的真确性。神藉神迹奇事，并圣灵的各样恩赐作见证，证实所传的道。
今天已没有这些神迹的需要。我们已有完整的圣经。人若不信，任何方法他也不会信。马可并没有说神迹要持续下去。“直到世界的末了”出现在马太福音二十章18至20节，在这里却找不到。
然而，马丁路得提出：“这里提到的神迹，是根据需要而定。当有需要时，或是福音大受压制，将要受毁谤和封锁前，我们有必要行这些神迹。”
五．仆人升天到神右边（一六19，20）
一六19 主耶稣基督复活后四十日，被接到天上，坐在神的右边。这是尊荣、能力之位。
一六20 门徒遵祂的命令，出去传福音，为救主得人，他们好像火热如焚的。主的能力和他们同工，所应许的神迹，随他们，证实所传的道。
故事就此结束──基督在天上；蒙托付的门徒在地上，负起向世人传福音的使命，为此全然献上自己；及存到永生的结果。
我们蒙托付，在我们的世代去完成大使命。我们的任务是将福音带给每个人。从古到今所有人口总和的三分之一，都在今天活。到主后二千年，古今人口总和的一半，要在那时候活。随人口爆炸，使命越发重大，但方法仍旧不变──门徒献上自己，向基督存无限的爱，他们为祂的牺牲，没有什么是祂看为太大的。
神的旨意是把福音遍传世上。我们正在做些什么来达成神这旨意呢？
评注
1 （一2, 3）批判性（NU）文本作“先知以赛亚”，但首先引述是在玛拉基书；传统上翻作“那些先知”更为准确，大部分手抄本都支持此说。
2 （一14, 15）NU文本略去“天国的”（和合本作“神的”）。
3 （一31）梅勒（J. R. Miller），ComeYe Apart，详录自三月二十八日的默想。
4 （三13～18）司徒雅各（James E. Stewart），The Life
and Teaching of Jesus Christ，55-56。
5 （三20, 21）梅勒（Miller），Come，详录自
6 （三31～35）最古老的NU和主要的手抄本，都加上“姐妹”。无疑这是正确的文本。
7 （四30～32）由孙德生（J. Oswald Sanders）在Spiritual
Maturity中引用，页110。
8 （五1～5）NU文本作格拉森人（和合本同），本书英文原著作加大拉人。
9 （六4～6）麦勒（J. G. Miller），无法取得进一步的资料。
10 （六31, 32）凯理（William Kelly），An
Exposition of the Gospel of Mark，页85。
11 （七2～4）钟思理（E. Stanley Jones），Growing
Spiritually，页 109。
12 （七11一13）凯理（Kelly），Mark，页105。
13 （八1～9）欧德曼（Charles R. Erdman），The Gospel
of Mark，页116。
14 （八22～26）可能那瞎子实在是恢复了完全的视力，正如一个婴儿出生时眼睛完全正叙，但仍要学习调校焦点。
15 （八32, 33）凯理(Kelly)，Mark，页136。
16 （九44～48）我们的主三次（44、46及48详）引述以赛亚书六十六章24详，警告人地狱的危险。我们相信，这种来强调的排比形式（在TR及主要文本找到），而在批判性的（NU）文本省略两次而减弱了。
17 （九49）NU文本略去此句。
18 （一○23～25）NU略去“倚靠钱财的人”，但此句却是经文的主要重点。
19 （一○31）艾赛朗（Harry A. Ironside），Expository
Notes on the Gospel of Mark，页157。
20 （一○32）欧德曼（Erdman），Mark 页147。
21 （一三29）此句在希腊文中，主语只是动词“是”的结尾；从上下文来看，可作“祂”（基督）或“它”（夏天──预言会发生的事件）。得出来的意思相近。
22 （一三32）白洛克（James H. Brookes），I am
Coming，页40。
23 （一四63, 64）一般相信，亚利马太的约瑟和尼哥底母并没有出席这不合法的会议。
24 （一五25～28）批判性的NU文本省去马可福音这的引述。
25 （一五32）主要手抄本加上“他”，使领袖的（可能是假的）承诺个人化。
26 （一五42）在现代希腊语中，“豫备日”的意思是“星期五”。
27 （一六8）进一步料请看 George Salmon 的
Historical Introduction to the Study of the Books of the New Testament，页144-151。
──《活石新约圣经注释》