马可福音第四章
逐节详解
【可四1】「耶稣又在海边教训人；有许多人到祂那里聚集，祂只得上船坐下；船在海里，众人都靠近海站在岸上。」
﹝原文字义﹞「教训」教导，教授；「聚集」集合，收拾。
﹝文意注解﹞「坐下，」是犹太教师教导时惯用的姿势(参太十三3)。
﹝灵意注解﹞「海，」是浩翰无垠的，象征外邦世界(但七3，17)；「许多人，」他们是以色列人，他们表面上似乎是要主，但实际上还是硬着心(参14~15节；罗十一25)，所以他们代表有名无实的基督徒──只要主的祝福，却无心领受并遵行主的教训；「船，」它在海(世界)中，却与海有所分别，象征教会；「岸上，」是靠近船的地方，却非在船里。
本节的意思是说，因着以色列人弃绝主的缘故，主就从他们中间出来，转向外邦人。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣虽然是犹太人，但祂却是万人的救主(提前四11)。
(二)世界(海)上有亿万还未得救的人们，正在醉生梦死之中，我们应当有负担去帮助他们。
(三)主是在『船上』──教会里，我们若要寻找祂，须要到教会里面来。
(四)我们不要像「许多人」那样只跟随拥挤主耶稣，而要像那伸手摸主的女人(可五24~34)，用信心的手支取主的恩典。
(五)主的工作，有『作』的一面，也有『讲』的一面。祂所作的，都是针对人的需要，解决人的难处；祂所讲的，也都是生命的信息(本章所讲大多是生命种子的事)。
(六)主当初作工，并无任何形式、排场，正如祂自己所说的，乃是『随走随传』(参太十7)──「耶稣又在海边教训人」；并且祂的讲材也是灵活的就地取材，而非死板的规条字句──以种地、点灯等日常生活中的事为材料。
【可四2】「耶稣就用比喻教训他们许多道理；在教训之间，对他们说：」
﹝原文字义﹞「比喻」旁例，表样；「许多道理」许多事。
﹝文意注解﹞「耶稣就用比喻教训他们许多道理，」『比喻』是用大家熟悉的事物来表达深刻真理的一种方式。比喻若不解开，人们就仍似懂非懂。天国的奥秘，对无心要主的人，似懂非懂，并无帮助。
【可四3】「『你们听阿；有一个撒种的，出去撒种。」
﹝文意注解﹞「你们听阿，」原文是：『听，看哪！』意思是要听的人留意比喻中所含的教训。
﹝灵意注解﹞「有一个撒种的出去撒种，」『撒种的』指主自己；『种』是指神的话，特别是指神国之道(参11，14节)。种子是有生命、能生长的东西，表明神国是属于生命的范畴；而种子需有田地才能生长，这田地就是人的心(参15，17节)。
﹝话中之光﹞(一)我们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道(彼前一23)。
(二)主的话里有生命，是能生长的；只是我们应当用信心与所听见的话调和，主的话才与我们有益(参来四2)。
【可四4】「撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。」
﹝灵意注解﹞『路』是人交通往来的地方；「路旁，」象征与属世的人、事、物随意交往接待的心；「飞鸟，」象征撒但(参15节)，就是魔鬼。
﹝话中之光﹞(一)人的『心』是神和魔鬼的战场；人所以拒绝主，不肯接受主的话，是因为魔鬼把人的心眼弄瞎了(林后四4)。
(二)「路旁」的心，接待了各种各样的观念，那些先入为主的观念，使神的话在他们心里起不了作用。
(三)我们的心若整天忙着与千千万万的人、事、物交往，就没有地方让神的话进到里面来，即使听了也是白听。
(四)路旁的心也指硬心，『道』无落脚之处，所以就被夺去。
【可四5】「有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快；」
﹝文意注解﹞「土浅石头地，」不是铺满小石子的地，而是坚硬石层上(rocky ground)有一薄层土壤的地。
﹝灵意注解﹞「土浅石头地，」是指没有被耕犁过的地，它象征单凭天然的喜好而活之人的心，其深处未受过对付，故仍刚硬如同石心(参结卅七26)。
﹝话中之光﹞(一)要往下扎根，才能向上结果(赛卅七31)；我们若要叫主的话在我们身上发生功效，便须让主的话在我们的心里能够生根立基。
(二)我们必须让主来除去里面的刚硬(「石头地」)，才能使主的话在我们心里生根发展。
(三)任何隐藏的罪、肉体的欲望，若不加以对付，就会使一个人的心坚硬如「石头」，无法叫神的话扎根生长。
(四)「土既不深，发苗最快；」进去不深的人出去顶容易。许多容易表显于外的人，乃因他们的深处并没有真正被主摸着。
(五)撒但若不能将生命的道从人里面根本夺去(参3节)，叫人毫无印象，牠就叫人虽然领受了，却仍停留在『浮浅』的光景中，不再往深处追求。
【可四6】「日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。」
﹝原文字义﹞「枯干」烤焦。
﹝文意注解﹞「没有根，」或指根部不健全，不能吸收足够的水份。
﹝灵意注解﹞「日头，」象征患难和逼迫(参17节)。
﹝话中之光﹞(一)只有那些不怕为神的话付上代价的人，才能有分于天国。
(二)凡是怕背十字架的人，都是根不深(「没有根」)的人；凡是在主里站立得住的人，都是经过几度风霜(被日头晒过)的人。
(三)『根』是看不见的部分，「没有根」表示缺少看不见的部分；许多信徒的难处是：他们虽然有看得见的生活，却缺少看不见的生命。
(四)对有根的人，太阳的晒(艰苦的境遇)会帮助他成长；对没有根的人，太阳一晒，就叫他枯萎了。
(五)许多人用情感来接受主的话，他们一听见主的话，就欢喜领受(参16节)，并没有经过审慎的思考，这样的人靠不住。
(六)凭感情用事的基督徒，他们容易满足，但也容易饥饿；他们容易快乐，但也容易忧愁；他们容易兴奋，但也容易冷淡。
(七)基督徒的生活，不应当是『浮浅』的生活；我们不应当只有在人面前的生活，而没有在神面前隐藏的属灵生活。
(八)十字架不只分别罪人，谁是得救的，谁是沉沦的；十字架也分别信徒，谁是得胜的，谁是失败的。
【可四7】「有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了，就不结实。」
﹝原文字义﹞「挤住」拥挤，挤压，闷死。
﹝文意注解﹞「荆棘长起来，把它挤住了，」指正常植物生长的空间被荆棘夺去了，以致它得不到所需的阳光和养料。
﹝灵意注解﹞「荆棘，」它是因人堕落，地被神咒诅而长出来的(创三17~18)，象征出乎天然生命的东西，包括世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲(参19节)。
﹝话中之光﹞(一)魔鬼若不能用迫害使一个信徒跌倒，牠就要利用迷惑和引诱来挤住他，使他仅仅维持生命，却不能结果。
(二)我们的心，不能又爱神的话，又爱世界；一心两用的信徒，不能达到成熟结果的地步。
(三)「荆棘」地的心，就是从来没有受过对付的心，它一面不利于神道的成长，一面又容易叫别人受伤。
(四)荆棘，没有人撒种却能长；贪财、忧虑、罪欲，不必人来教导，都是天然生下来就有的。
(五)问题乃在于人的心里面，有没有给神的话让出够多的地位。有的人外面顶轻松自在，里面却很挤；有的人外面顶紧张，里面却很宽。
(六)撒但常将一些非生命的、非基督的，与基督的生命掺杂在一起，挤在一起，使基督的生命在我们里面不能自由生长，不能得着所有的地位。
【可四8】「又有落在好土里的，就发生长大，结实有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。』」
﹝原文字义﹞「发生」起来，上升，长起；「长大」成长，发育，兴旺。
﹝文意注解﹞「又有落在好土里的，就发生长大，结实，」『好土』就是少有(或甚至没有)前面4~7节三种的光景，能让神的话在心里头深深地往下扎根，心房有充裕的空间，能让神的话向上生长，并且忍耐着结实。
「有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的，」心对了，在度量上仍有差别(参林前十五41)。不过，在我们人这边，有我们该尽的责任；『己』被对付多少，天然的成分就减少多少，结实的倍数也就增加多少。
﹝话中之光﹞(一)四种心田有三种是不行的，只有一种是好土，能让主结出丰满果实。达到丰满的路总是小的，门总是窄的，找着的人也少(太七13~14)。
(二)神国里首要的就是人心；心一有的问题，总难达到丰满。所以求主保守我们的心，胜似保守一切(箴四23)！
(三)你的心是属你自己的，你要作怎样的人，全在乎你自己怎样定规，连神都不能勉强你。
(四)主不只看重我们有没有神的生命，主更看重我们结实的程度如何。
(五)神藉十字架的『修理对付』，是我们多结果子的条件(约十五2)。
【可四9】「又说：『有耳可听的、就应当听。』」
﹝话中之光﹞(一)主的话是向众人说的，但属肉体的基督徒，他们听不懂主的话，只有属灵的基督徒能听(参林前二13~14)。
(二)神国起源于神的话，而神一切事工的开端，也在于祂的话(创一3；来一1~3)。神既恩待我们，使我们有属灵的耳朵，我们就应当仔细的听(太十一15；启二7等)。
【可四10】「无人的时候，跟随耶稣的人，和十二个门徒，问祂这比喻的意思。」
﹝原文字义﹞「跟随」接近，左右，在旁。
﹝文意注解﹞「门徒，」指一班受主训练，俾能进入天国的领域，作祂子民的人。
「问祂这比喻的意思，」『比喻』有两个用处：
1.对无心追求者是一种刑罚，使他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白(参12节)。
2.对有心追求者是一种鼓励，使他们容易记忆，留心听，又随时可以问。
﹝话中之光﹞(一)听道的人很多(参1节)，但真正明白道的人极其少；听道而不明白道，等于白听。
(二)要明白道，就要趁着「无人的时候」，私下进到主面前，与主有亲密的交通，从主得着解释。
(三)信徒若要明白神国的奥秘，就不单要在『海边』(参1节)『听』主讲道，也须同主进到房子里(参太十三36)，『问』祂意思。
(四)信徒享受主的道，不只要『听道』，并且要『问道』──求道和学道。
【可四11】「耶稣对他们说：『神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻；」
﹝原文字义﹞「奥秘」秘密，藏起的；「外人」在外者，出去的。
﹝文意注解﹞『神国』在马太福音中称为『天国』(太十三11)，而马可和路加福音则称『神国』。就广义而言，神国和天国是同义词；但就狭义而言，天国是神国的一段，神国是包括着天国。神国是从已过的永远算起，一直到未来的永远为止；而天国则是从恩典时代开始算起，一直到千年国度结束为止。
神国的奥秘，只向愿意活在其中的人显明，其它的人既与神国无分无关，就没有必要让他们知道。
﹝话中之光﹞(一)一切属灵、属天的事，都是奥秘，例如：主的同在、引导、说话，只有信祂的人知道，别人都不知道。
(二)必须是存心渴慕活在神国里面的人，才能明白神国的奥秘；因为神国的奥秘，让无心的人知道了，并无益处。
(三)惟有对主有生命经历的人，才能明白主所说的。因为主所说的，乃是个『神国』的事。一个要明白『人国』的事，需要凭成熟之人的生命；同样，要明白『神国』的事，也必须凭长大成熟的属神生命(林前二14)。
【可四12】「叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免。』」
﹝原文字义﹞「晓得」看见，知道，理解；「明白」掌握，领悟；「恐怕」免得；「回转过来」回归，转向。
﹝文意注解﹞「叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白，」因为属血气的人，不领会属灵的事，并且也不能知道(林前二14)。
此等不信的人，对于属灵的事物，眼瞎、耳聋、心拙，这是因为他们被这世界的神弄瞎了心眼(林后四4)的缘故。
「恐怕他们回转过来，就得赦免，」神不是怕人悔改转向祂，神乃是怕人从一样好东西转过来，却仍追求另一样更好、更属灵的东西，而把神自己放在一边。
﹝话中之光﹞(一)没有启示，单凭天然的理解力，就不认识属灵的事，也听不见主的声音。
(二)属灵的真理对于那些无心要主的人，如同无物，即使他们听见了，也无济于事。
(三)人身上的美德、优点、长处、自义、自是等，有时反成了人的难处，拦阻人领受神的恩典。
【可四13】「又对他们说：『你们不明白这比喻么？这样怎能明白一切的比喻呢？」
﹝原文字义﹞「明白」看见，知道，理解(第一个字)；认识，懂得(第二个字)。
﹝文意注解﹞神国的实际内容，起源于撒种，故这撒种的比喻，对帮助人了解神国的奥秘，相当紧要。
「你们不明白这比喻么？这样怎能明白一切的比喻呢？」意即人若不明白这个撒种的比喻，就不可能明白其它一切的比喻。
注意：前面的『明白』是指人里面主观的领会，后面的『明白』是指人外面客观的认识。
【可四14】「撒种之人所撒的，就是道。」
﹝原文字义﹞「道」话，言语。
【可四15】「那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去。」
﹝原文字义﹞「夺去」拿走，捡去。
﹝文意注解﹞我们的心，若是喜欢接纳太多属世的人、事、物(参阅4节注解)，就无法把神的话存在心里反复思想(路二19)，因此也就不能明白，而魔鬼也很容易把我们所听见的道夺了去。
﹝话中之光﹞(一)『路旁的心』乃是一种滥交的心(林前十五33)；甚么都要，甚么都爱。这样的心，太杂、太乱，神的话反而不容易存留得住。
(二)『路旁的心』根本就无心要接受神的话，他们听是听了，但不以其为宝贵，那恶者只要稍加拨弄，就会把神的话弃置不顾。
【可四16】「那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，」
﹝原文字义﹞「领受」拿着，接受。
﹝话中之光﹞(一)天然的人相当肤浅，喜欢感情用事，只要觉得中意，立刻就「欢喜领受」；他们对主的话反应很快，但不能持久。
(二)感情用事的人，只喜欢听好听的道理，但不喜欢为道理付出代价，听道而不行道。
(三)『土浅石头地的心』容易在奋兴会上被主的话所摸着，但他们被烧热得很快，冷淡得也很快。
【可四17】「但他心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」
﹝原文字义﹞「暂时的」短暂的；「患难」苦难，苦楚；「逼迫」追逼；「跌倒」厌弃，上当，被诱，遭陷害。
﹝话中之光﹞(一)我们进入神的国，必须经历许多艰难(徒十四22)。
(二)往深处扎根的人，苦难会帮助他们的灵命长大且成熟；但浮浅没有根的人，经不起丝毫的打击。
(三)『土浅石头地的心』是想要天福，却又怕世苦；他们是想要得天，却又怕失去了地，结果就像犹大，吊死在半空中(太廿七5)，上构不着天，下构不着地。
(四)『土浅石头地的心』乃是半心──又欢喜领受(参16节)，又不愿为患难付代价──只想『得』而不想『给』，当然与神的国无分无关。
(五)「为道遭了患难，」这话表示接受神的道，将会有患难随之而来；凡只为平安福利而信道的人，难免跌倒。
(六)『立刻欢喜领受』(16节)，「立刻就跌倒了」；反应『快』不一定好──信得快，跌倒得也快。听道总要细加考查与察验(参徒十七11；帖前五20~21)。
【可四18】「还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，」
【可四19】「后来有世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲，进来把道挤住了，就不能结实。」
﹝原文字义﹞「思虑」挂心，关心；「迷惑」欺骗，诡诈；「私欲」愿望，贪恋，想慕。
﹝文意注解﹞心里充满各种思虑、迷惑和私欲的人，神的话在他的心里虽会成长，但因常须与肉体的私欲相争(加五17；彼前二11)，得不到够多的空间与地位(「挤住了」)，故「不能结实」。『不能结实』意即不能将神话的功效充分表显出来(参来四12)，也就是不能结出生命的果子(参太七16~20)。
﹝话中之光﹞(一)私欲一进来，就会产生如下的后果：(1)在人心里制造各样的思虑和迷惑；(2)使神的话对人不能发生功效(挤住)；(3)使生命不能成熟(不能结实)。
(二)主所注意的，不是你有没有得着神的生命；主所注意的，乃是你所得着的神生命有没有结出果实来。麦田虽长了苗，若结不出子粒来，麦田的主人就一无所得。
(三)最叫神的生命不能结出果子的，乃是人心里的思虑和迷惑，因为它们会叫我们不能住在主里面，并叫我们与主的话脱节，当然也就没法结果子(参约十五4~8)。
(四)主不是说犯罪叫你不能结实，主乃是说思虑叫你不能结实；钱财虽然不是罪，却能累住基督徒，叫我们不能好好生长。
(五)一心不能两用；主的道要结实，便须『全心』向道──信徒必须『尽心、尽性、尽意』爱神(太廿二37)和神的话。
【可四20】「那撒在好地上的，就是人听道，又领受，并且结实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。』」
﹝文意注解﹞「结实，」意思就是把所听见、所明白的道，照着去行(太七24；雅一22~25)，也就是让神的话从我们身上活出来。
﹝话中之光﹞(一)一样的种子，结实却不一样。同样是主的话，功效却有三十倍、六十倍、一百倍之分，其原因乃在于人接受主话的程度不同；人的心越向主的话敞开，主的话就越能产生功效。
(二)你要作一个怎样的土，完全在乎你自己的定规，谁也不能勉强你；你的结实与否，甚至结实的程度，都完全在乎你自己，咎由自取，不能怪神不施恩。
(三)属灵的生命，必须有属灵的启示和看见，才能结实；换句话说，我们必须先长大成人，心窍习练得通达，能分辨好歹(来五14)，然后才能结出仁义的果子来(腓一10~11)。
【可四21】「耶稣又对他们说：『人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上么？」
﹝文意注解﹞「人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，」这里的意思是说灯光不该隐藏起来。
「放在灯台上，」意即放在特别显露的地位上，以照亮周围。
﹝灵意注解﹞「放在斗底下，」『斗』是木造的量器，用以量取粮食，故它象征生活的挂虑；『床』则象征生活的舒适。灯放在斗底下，意思是信徒被生活的专注(即忙于谋生)所扣住；放在床底下，意思是被生活的享受(即追求安逸)所霸占，以致遮蔽了亮光。
「是放在灯台上，」灯台是放置灯的正当器物，它象征见证主的生活。
马可福音书的作者将廿一至廿五节圣经，插在两个撒种比喻的中间，其用意在表明，主的道(话)乃是光，我们接受了它，是不该把它隐藏起来的。
﹝话中之光﹞(一)生活的享受──「斗」，和肉体的安逸──「床」，常会使我们里面属灵的光黯淡；所以我们应该常常活在教会里──「灯台上」，就必明亮。
(二)我们从主的话中所看见的亮光，有可能被我们扣在斗底下和床底下，因衣食生活的挂虑和享受，而无法照耀。
(三)我们生活的态度──究竟是为主或是为自己而活(参罗十四7~8)──对于光的显明或是受遮蔽，有决定性的影响。
(四)我们若要为主发光，好照亮在我们四周的人们，就必须胜过生活的忧虑(太六24~34)。
(五)灯发光，乃是因为油被点燃而发出来的，『油』指内住的圣灵；我们若要发光，便须被圣灵充满(弗五18)。
(六)凡是能遮蔽主从我们身上照出来的事物都是『斗和床』；在主之外，甚至是最好的事物，都有可能变成『斗和床』，把光遮蔽了。
(七)基督徒的光照，不只影响世人外面的道路，也影响他们的内心。
(八)若要知道一个信徒属灵不属灵，不要看他在聚会中的表现如何，而要看他在自己家中的生活表现如何。
【可四22】「因为掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来的。」
﹝原文字义﹞「掩藏」暗中，遮住；「显出」出现，显明；「隐瞒」守秘密；「露出」公开，显露(与『显出』同一字群)。
﹝文意注解﹞本节的话有几种不同的解释：(1)神国的奥秘，对一般人来说，是暂时掩藏和隐瞒的，但最后终必显明；(2)我们从主所领受的道(话)，乃是生命的光(参21节；约六63；八12)，是我们所不能『掩藏』和『隐瞒』的；(3)基督徒若不肯将神国的道向人传扬，神必定会兴起别的人去传扬；(4)基督徒掩藏真光的罪恶，将来在神面前是无法隐瞒的。
【可四23】「有耳可听的，就应当听。』」
﹝文意注解﹞『耳朵』是人接受神国之道的最重要器官，我们必须先把神的话『听』进去，然后它才会开始在我们的『心里』发生作用。
【可四24】「又说：『你们所听的要留心；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们，并且要多给你们。」
﹝原文字义﹞「留心」谨慎，注意观察；「量给」度量，衡量。
﹝文意注解﹞「你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们，」『量器』原是指量取食物的器具(如斗等)，这里转用来指对待人的态度、存心、方法，以及这些情形的程度。
﹝灵意注解﹞「你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们，」这话有二意：(1)我们怎样把所领受神国的奥秘传授给别人，神也必怎样把神国的奥秘更多给我们明白；(2)我们怎样衡量神的话(即指我们对神的话所持的态度)，神也必用同样的量器衡量给我们(即指神所赐给我们启示的程度，必不少于我们受教的心和领会的能力)。
﹝话中之光﹞(一)世人的通病乃是『自私』，但我们信徒的特点乃是乐意与人分享所得，丝毫没有『藏私』。
(二)在神的话上所得的亮光，绝不可专为着自己的属灵，而应当毫无保留且毫无条件的拿出来供应给别人。
(三)属世的事物是越给越减少，但属灵的事物是越给越增多。
(四)多给的多得，少给的少得，这是无可更改的原则。当一个人用大的量器量给人时，必得着大量的回报(路六38)。
(五)神的话是按照各人的容量赐给人；不但如此，对那些容量大的，神还要多给。
(六)神能给我们多少启示，关键在于我们领受的度量；我们能领受多少，神就供给我们多少。
【可四25】「因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。』」
﹝灵意注解﹞凡因存心正确，而在真理上有所领悟、有所得着的，还会继续不断的得着更多；凡因心窍未开启，以致对真理似懂非懂的，则他所以为懂得的，也要归于无有。
﹝话中之光﹞(一)本节说出追求一切属灵事物的原则。你越有心要，神就越多给你；否则，连你从前所已经得着的，也要收回去(参太廿五29)。
(二)越在真理上有基础、有领受的，就越发追求；而越追求，就越明白、越多有领受。另一方面，对已经得着的一点点真理，若是没有甚么反应，不加珍惜，那就丝毫不能从所得的真理受益。
(三)属灵的恩赐越运用就越会加多，但懒惰而不运用的，连原来所有的也要被夺去。
【可四26】「又说：『神的国，如同人把种撒在地上，」
﹝原文字义﹞「地上」土地，土壤。
﹝灵意注解﹞『人』指主耶稣；『种』是指神的话，特别是指神国之道(参14节)；种子是有生命、能生长的东西，表明神国是属于生命的范畴。『地上』一方面指人心，另方面指人所居住的世界。神的国乃是开始于主耶稣把生命的种子撒在信徒的里面(参约壹三9；彼前一23)。
【可四27】「黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。」
﹝灵意注解﹞「那人却不晓得如何这样，」这并不是说主耶稣不知道祂的话如何在人的心里产生功效，而是表明生命成长的原理乃出于神的设计，并不是我们人所能充分了解的。
三至八节撒种的比喻，是在表明人心对种子生长的重要性；廿六至廿九节撒种的比喻，是在表明种子如何生长，全在于神的能力使然。
﹝话中之光﹞(一)撒种的人并不晓得种子是如何发芽长大；主的工人只管传扬神的话(撒种)，神的话自会在人的心里产生功效。
(二)栽种和浇灌在于人，但叫它生长乃在于神(林前三6~7)。
【可四28】「地生五谷，是出于自然的；先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。」
﹝原文字义﹞「自然的」自己如此，自发的；「饱满」满了，盖满。
﹝灵意注解﹞「地生五谷，是出于自然的，」表明『神的话』本身有潜在的生命力，在人正常的心(地)里，必定会生长。
「先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒，」表明『神的话』在人心里的生长，是有一定的过程和次序的，故需经过时日才能趋于成熟。
﹝话中之光﹞(一)各样事物成就，都有时候和定理(传八6)。
(二)只要我们的『心地』正常，神的话必定会在我们的心中产生生命的作用；若不长进，问题不在神的话上，乃在我们的心。
(三)基督徒生命的长进，并不是一朝一夕的功夫即可达成，因此我们需要在神面前花费工夫，常常住在主里面，好让生命能渐渐地长大。
【可四29】「谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。』」
﹝原文直译﹞「谷既熟了，祂就立刻遣用镰刀，因为收割的时候到了。」
﹝灵意注解﹞当世界的末了，乃是「收成的时候」，神要差遣天使在地上来收割庄稼(参太十三39；启十四15~16)，把成熟的收在仓里(太十三30)，就是有分于神国的实现。
﹝话中之光﹞真实基督的事奉，都是由于生命之神的主宰──『出于自然」(参28节)，而非任何人工──『那人却不晓得如何这样』(参27节)。我们只管殷勤『撒种』，并在「收成的时候」去收割，而把其间的生长结实，完全交托在神的手中。
【可四30】「又说：『神的国，我们可用甚么比较呢，可用甚么比喻表明呢？」
﹝原文直译﹞「祂又说，我们可用甚么来形容神的国呢？可把它放在甚么比喻中呢？」
﹝原文字义﹞「比较」好像，形容；「表明」安放，摆置，立。
【可四31】「好像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，」
﹝原文字义﹞「好像」如同(与上节的『比较』不同字)。
﹝文意注解﹞「好像一粒芥菜种，」主的意思不是说神国好像『一粒芥菜种』，而是说神国好像卅一和卅二节整个的比喻。
﹝灵意注解﹞主在本节的话有如下的含意：
1.神国的本质是生命的，是能生长的。
2.神天国在地上像菜蔬一般，是暂时的，长大后就要收成。
3.神国的道是给人作粮食之用的，而不作其它用途。
4.神国像芥菜种一样的小，因此，神国之子在地上不过是『小群』(路十二32)。
「种在地里，」神国的起头，乃是主自己，把祂的道当作种子(『芥菜种』)，种在世界里(『地里』)。
【可四32】「但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来；甚至天上的飞鸟，可以宿在它的荫下。』」
﹝背景注解﹞中东一带地方有一种芥菜树，其种子非常小，但可长成高达三、四公尺的大树，可供雀鸟栖息。
﹝灵意注解﹞「就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来，」『长出大枝』不是出于主的本意，是被仇敌破坏的结果。这里说出神国意外的发展，其特点如下：
1.神国变得高大广阔，引人注目，受人尊敬，也给人荫庇。
2.深深地扎根在地里，与世界紧密地联结，作长久住留在地上的打算。
3.不再如菜蔬般可作食物，失去其属灵供应的功用。
「甚至天上的飞鸟，可以宿在它的荫下，」『天上的飞鸟』指撒但(参4，15节)和牠的使者(弗六12)；『它的荫下』指基督教的组织。这是说神国的外表过度膨胀发展的结果，就引来魔鬼藏身其中，许多恶人恶事也随着栖息在基督教的组织里面。
有的解经家将『长出大枝』解作神国的开始原本如同芥菜种般的微不足道，但经成长后，要变得非常庞大，甚至扩及全世界，『天上的飞鸟』即指外邦万国，『宿在它的荫下』指万国之民都有分于神国，可在其中得安息。但这种理想神国的正面积极解说，与主自己解释『飞鸟』为『撒但』(参4，15节)相冲突，且飞鸟不是芥菜(神的国)的一部分，只能将它当作不同性质的外来物。因此较为合理的解释，应当用来表明神国在地上的畸形发展，自从康士坦丁大帝实施政教合一以来，神国的外表变得异常的庞大，以致恶者趁机渗入地上的教会，居住其中(参启二13)。
﹝话中之光﹞(一)教会在外表上过度的发展，并不是一件好事，因为容易引进仇敌(「飞鸟」)的藏身；教会在地上总该保持『小群』的身份(路十二32)。
(二)得胜的秘诀，是守住主所给我们的地位，自甘卑小；扫罗自以为小，神就用他；他后来自大了，神就另找大卫(撒上九21；十六1)。
(三)我们若自高自大，没有那么大，硬要作那么大；没有那么属灵，硬要说那么属灵，结果就给撒但有了地位。
【可四33】「耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道；」
﹝文意注解﹞「照他们所能听的，」指人对『道』接受的态度和领悟的程度。
﹝话中之光﹞主的工人讲道，必须按听众领受的能力和水平来讲，因此在讲道之前，要设法了解听众的程度和情况。
【可四34】「若不用比喻，就不对他们讲。没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。」
﹝原文字义﹞「讲」说话，谈话(第一个字)；讲解，解释(第二个字)。
【可四35】「当那天晚上，耶稣对门徒说：『我们渡到那边去罢。』」
﹝话中之光﹞(一)我们为主作工，要能拿得起，也能放得下；不要因为工作大有成效，得着很多人，就舍不得「渡到那边」，离开人群。
(二)今天信徒在世上乃是客旅，正在渡到那一边去──天上更美家乡的过程中(来十一13，16)。
(三)我们跟从主往前，不是靠自己的力量『游』过去，乃是在恩典的船上「渡」过去。
(四)主既然说了「我们渡到那边去罢！」祂就要负责成就祂自己的话；基督徒的信心乃是抓住主的话，主『说』渡到那边去，就『信』必会渡到那边去。
(五)主是说渡到「那边」去，不是说渡到『海底』去；我们既有了主这样确定的话，即使是风再大，浪再高，也绝不会沉到海底去的。
【可四36】「门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把祂一同带去；也有别的船和祂同行。」
﹝灵意注解﹞在圣经中「船」象征教会；『海』象征世界。船行海中，却与海有所分别；今天教会寄居在世界上，却与世界有分别。船上只有主耶稣和祂的门徒，这就是说，主和属祂的人组成了所谓的教会。
﹝话中之光﹞(一)主和门徒是构成教会的要素，二者缺一不可。有主没有门徒，教会无从出现在地上；有门徒没有主，教会没有内容与实际。
(二)我们跟从主，最要紧的是主自己有没有在这条船上；如果主不在这条船上，问题就大了。
【可四37】「忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。」
﹝原文字义﹞「暴」大，巨大；「风」动乱，震动，摇摆。
﹝背景注解﹞加利利海常常因为突然而来的暴风，汹涌翻腾。狂风由北面吹袭约但河谷，经过狭谷时风势加速。当暴风抵达海面，海面匉訇不平，使航行的船只十分危险。
【可四38】「耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉；门徒叫醒了祂，说：『夫子，我们丧命，你不顾么？』」
﹝灵意注解﹞「枕着枕头睡觉，」象征主好像是不大理会门徒的困境；「门徒叫醒了祂，」象征信徒的祷告。
﹝话中之光﹞(一)教会在这世界里，常会无端遭受外界环境的攻击，有时情况会恶劣到一个地步，好像失去了主的同在(「耶稣...睡觉」)。
(二)我们只要有主，不论祂是明显的同在(醒着)，或是暗中的同在(「睡觉」)，仇敌虽然兴风作浪，都不能动摇我们。
(三)险恶的境遇，常常逼我们到主面前去，向祂求告。
(四)人若看外面的狂风大浪，就会觉得没有得救的指望；但若持定主的话，就会放心，相信绝不致于失丧性命(参徒廿七20，22~25)。
(五)多少人只会埋怨主「不顾」，其实不是主不顾，而是自己缺乏信心(参40节)。
(六)我们跟随主，应该学习绝对相信主的话──『渡到那边去罢』(参35节)，不应因环境的险恶而产生疑惧。
【可四39】「耶稣醒了；斥责风，向海说：『住了罢，静了罢。』风就止住，大大的平静了。」
﹝原文字义﹞「斥责」责备，禁戒；「住了」沉默，止息(命令式)；「静了」笼住嘴，安静(命令式)；「平静」变成无风浪，成为安静。
﹝文意注解﹞「斥责风，向海说，」风和海是没有位格和知觉的，主乃是斥责风和海背后的空中掌权者(弗二2)，和海里的污鬼(参五13)。
﹝话中之光﹞(一)主口所出的话，决不徒然返回，却要成就祂所喜悦的(赛五十五11)。
(二)海中起浪，是因为空中兴风，所以主是先「斥责风」，然后平静海；这说出人间一切的混乱、翻腾，都是由于『空中掌权者』──鬼魔的捉弄。但神的儿子显现出来，先除灭魔鬼的作为，然后就给人类带来真实的平安。
(三)教会内外所遭遇的一切事故，都是撒但和牠的使者兴风作浪所使然的。
【可四40】「耶稣对他们说：『为甚么胆怯，你们还没有信心么？』」
﹝文意注解﹞「为甚么胆怯，你们还没有信心么？」主指责门徒，是因为他们对祂话中的权能失去信心，以致胆怯。他们只顾眼前的风浪，忘却了稍早时主曾吩咐他们『渡到那边去』(35节)的话。
﹝话中之光﹞(一)主所责备的，不是他们的『叫醒』(38节)──祷告，主乃是责备他们的「胆怯」；主喜欢我们以祷告来麻烦祂，但不喜欢我们以惧怕来麻烦我们自己。
(二)胆怯的人，乃是不认识主和忘记主话的人；这种人只看人、看环境，所以就怕人、怕环境。
(三)我们不该让环境来改变主的话，而该让主的话来改变环境。
(四)我们的祷告应当是信心的表示，但是许多时候，我们的祷告却是表示不信；主不喜欢我们因着不信而发出的祷告。
(五)一个真正认识主、懂得抓牢主话的人，外面的风浪越大，他里面的信心也越发大。外面的风浪不但不能吹走他里面的信心，反而至终风浪被他的信心所平息。
(六)主不但斥责风和海(参39节)，主也斥责不信的恶心；祂不但是自然界的主，祂也是人心的主。
(七)外面的风浪并不可怕，里面的风浪才可怕。外面的风浪尽管多大，只要不让它们打进我们的里面，就不足怕。
【可四41】「他们就大大的惧怕，彼此说：『这到底是谁？连风和海也听从祂了。』」
﹝文意注解﹞注意本节『大大的』与卅九节『大大的』在原文是同一个字；他们是因看见了『大大的平静』，所以就『大大的惧怕』。
﹝话中之光﹞(一)苦难使我们更深一层的认识祂──「这到底是谁？」正如約伯从前风闻有神，经过苦难后亲眼看见了神(伯四十二5)一样。
(二)主是君王，自然界和万有都要听从祂，躲在环境背后的鬼也要听从祂，我们这些属祂的人更要听从祂。
── 黄迦勒《马可福音注解》