耶稣基督的家谱
经文：太一1-17。
（一）马太福音引论
甲、马太福音与旧约的关系。 马太福音是新约与旧约的环节。马太说明耶稣基督是旧约的目标，是旧约的大成。旧约讲一个人。那人与亚伯拉罕有关，那人是本乎神给亚伯拉罕的应许而来，是本乎神与亚伯拉罕所立的约而来。那人也与大卫有关，是本乎神给大卫的应许而来，是本乎神与大卫所立的约而来。所以第一章第一节开宗明义说：“亚伯拉罕的儿子，大卫的儿子，耶稣基督的家谱”。那人现在来了，祂应验了旧约而来。“应验”一字，在本书至少见十二次：一22，二15、17、23，四14，八17，十二17，十三35，二十一4，二十六54-56，二十七9（古卷35节）。
乙、马太福音与摩西五经的关系。 第一章家谱，仿佛是创世记。第二章希律王杀伯利恒婴孩，好比出埃及记法老王杀以色列族男婴。登山宝训有点像西乃山立法。第八章以后洁净大痳疯等事，有如利未记。第十章立十二使徒，叫人想起民数记十二支派。第十九章主离开北方加利利而来到南方犹太作了一个新开始，等于申命记。
丙、马太福音的著者。 著者即使徒马太（意为神恩），又名利未（意为联合），是个税吏，在希律安提帕的领域加百农税关上供职。加百农是从大马色通地中海的要关，商贾如云。身为税吏，须识亚兰文与希腊文，精通币制。例如主差十二徒时，马可只说勿带“铜”（可六8），路加说勿带“银”（路九3），马太说勿带“金银铜”（太十9）。马太在税关蒙召，放下料理银钱之事，转营料理福音之工。今日在座亦有人愿意放弃地银，转营天银乎？
丁、马太写书的对象。 或说马太福音的关系。马可福音是向罗马人讲的，故实事求是，少说多做。路加福音是写给希腊人提阿非罗的，文章要美，言语要合乎逻辑。约翰写给以弗所教会，栽培信徒的灵性，其对象是一切的基督徒，注重真理之深造。马太福音乃向犹太人证明耶稣是基督。他原初是为耶路撒冷教会而写。因此本书放在新约第一卷，与旧约紧连。所讲的多属旧题目，如弥赛亚，以色列，预言，律法，国度等。
戊、本书著作的时地。 书中题及“大君的京城”（五35），“那圣殿”（二十四12），“圣地”（二十四15），“圣城”（二十七53），可见写书时，耶路撒冷尚未毁灭，故本书当写在主后七十年之前。书中又言“直到今日”（二十七8，二十八15），可见距事情发生已有相当时日。照大多数解经家意见，马太该写在路加之前，而在马可之后：
使徒行传──写于主后62年。
路加福音──写于主后60年。
马太福音──写于主后58年。
马可福音──写于主后56年。 本书著作的地点，是在耶路撒冷
己、本书的参考材料。 马太写福音，参考资料约有五种：（1）参考马太自己所写的“主训言集”（Logia）。主训言集是用希伯来文写的，内容纯粹为主的谈话。（2）他也参考过一种手稿，名曰“旧约见证集”（Testimonies）。这见证集系收集旧约材料如何在耶稣基督身上得应验者。（3）他当然参考过马可福音。（4）第四种资料乃采自当时的口传，如首二章。（5）亲耳所听的主言，亲眼所见的主工。
（二）马太福音分段。
甲：小引──1至2章。
乙：大卫之子──3至25章。
丙：亚伯拉罕之子──26至28章。
大卫之子，大卫是王，他的儿子继承其王位者也，耶稣基督坐祂父大卫之位。第3至25章这一段，描写耶稣基督行事像君王一样有权威，说话像君王一般有权柄。
亚伯拉罕之子，即以撒，顺服以至于死。第26至28章这一段，描写父神牺牲独生爱子，描写圣子耶稣遵从父命饮了那杯，献身为祭，像以撒一样。
本书的主题，写耶稣基督是弥赛亚，是君王，故“大卫之子”这一段，用的篇幅最多。这一段是主三年多的全部言行录。马太只收集那足以表达王之身份的言行。他的编辑法是，先记述主的工作，后记述主的讲论。他所记述的工作与讲论，非按时间的先后，乃按事类而归纳。例如：登山宝训，大概非主在一个时候所讲，但马太觉得类同，故归并为一。又如：第八第九两章，一共记了九个神迹，并非这些神迹按时间逐一相继发生，乃由于马太的归并法。
（三）耶稣基督的家谱
马太福音头十七节，记述耶稣基督的家谱。第一节是标题，末一节是结尾，真正家谱只有当中的十五节圣经。这十五节分为三段，每段五节：
第一段（2至6节），列祖，共十四代。 第二段（7至11节），君王，共十四代。
第三段（12至16节），王族，共十四代。
三者合计为42代。以色列人在旷野走了42站（民33章）。三个十四，即三个双七。大卫这个字，在希伯来文有三个字母，皆系子音，即TTT，译为英文，即DVD。D是希伯来文第四个字母，当作数目字四用；V是希伯来文第六个字母，当作六用。把这三个字母加起来：4+6+4=14。所以三个十四，含有三个“大卫”之意，这也表明马太家谱的中心思想是“王”。
兹将马太与路加所记两个家谱，作一最简单的比较：马太\cs16 路加自上而下。 自下而上。起自亚伯拉罕。 上达于亚当，于神。
二千年。 四千年。约瑟的家谱。 马利亚的家谱。约瑟是大卫子所罗门之裔。 马利亚是大卫子拿单之裔。约瑟是雅各之子。 约瑟是希里之子。撒拉铁是耶哥尼雅之子（按王统言）。撒拉铁是尼利之子（按血统言）。所罗巴伯生亚比玉。所罗巴伯生利撒。
两个家谱有出入，可见非商量欺人。马太要证明耶稣为王子，故处处注重王统。路加要证明耶稣为人子，故写祂为马利亚子，亦为神子，故推到神。
兹将马太所记三个十四代列表如左：
第一组：2至6节──列祖
1.亚伯拉罕
2.以撒
3.雅各
4.犹大（娶他玛）
5.法勒斯
6.希斯仑
7.亚兰（参得四19）
8.亚米拿达
9.拿顺
10.撒门（喇合）
11.波阿斯（路得）
12.俄备得
13.耶西
14.大卫王（拔示巴）
第二组：7至11节──君王
1.所罗门
2.罗波安
3.亚比雅
4.亚撒\cs16
5.约沙法
6.约兰
7.乌西亚
8.约坦
9.亚哈斯
10.希西家
11.玛拿西
12.亚们
13.约西亚
14.耶哥尼雅（参耶廿二30）
第三组：12至16节──王族
1.撒拉铁
2.所罗巴伯
3.亚比玉
4.以利亚敬
5.亚所
6.撒督
7.亚金
8.以律
9.以利亚撒
10.马但
11.雅各
12.约瑟
13.（马利亚）
14.耶稣
读了右表，有下列数点引起我们注意：
1.从喇合（入迦南时期）到大卫，约有四百五十年（参徒十三20），马太所记的仅相隔四代，是否其间被删去数代？
2.第二组第六代约兰，与第七代乌西亚（又名亚撒利雅）之间，明明删去了数代。按代上三11-12，知其间有亚哈谢，约阿施，亚玛谢三代被删去。何故？因约兰娶了亚哈与耶洗别之女亚他利雅为妻（代下22章），故罚及子孙三四代，因这三代皆不好，不敬畏神。
3.第二组第十三代约西亚，与第十四代耶哥尼雅（即约雅斤）之间，删去了一代（代上三15-16，代下三十六1-4）。这里该将约西亚的后裔作个简表，以便明了：
约西亚
长子—─—─约哈斯（作王）次子—─—─约雅敬（作王）—─—─约雅斤（作王）、 西底家三子—─—─西底家（作王）四子—─—─沙龙
马太记载了祖父约西亚，及孙子约雅斤，却把当中一代曾作过王的三位皆删去。何解？大概因为约西亚子孙中只有约雅斤在被掳之地巴比伦自卑悔改（参王下末，及耶利米末）。照第2、3两点看，不敬畏神是恶中之大者，如果始终不自卑悔改者，其名必被涂抹，或说被书于土内（耶十七13）。
4.书中五个女子，除马利亚作男子论被列为一代外，其余四个皆系有问题的人物，何以竟被列为耶稣基督的上代？不能无因：（1）他玛──虽然欺骗犹大，但她存信，坚决地要作神之选民，又作选民之母。她是迦南人，她的信，遮盖了她的罪。（2）喇合──是迦南女子，是妓女，但因信称义（来十一31）。（3）路得──是摩押女子，摩押是受咒诅的民族。但她有勇敢的信心与决心，有冒险性的选择。她宁选择与婆婆同苦，作神选民。至终作了大卫王的曾祖母。（4）拔示巴──赫族女子。与大卫同犯罪，也与大卫同悔改。后来更同掌王权，因所罗门从她而出。外邦罪人，到主面前来，主必不丢弃。
5.一些年幼的弟弟蒙了拣选，反倒本来有优先权的兄长被放弃，是因他们自弃。亚伯拉罕是老三蒙选召，哈兰与拿鹤却无分。雅各是弟弟被选上，以扫是哥哥却失去。犹大是老四，大卫在八兄弟中排行最小，所罗门亦非长子。人不可自弃！
6.恶的罗波安生了恶的亚比雅。恶的亚比雅生了好的亚撒。好的亚撒生了好的约沙法。好的约沙法生了恶的约兰。不好的亚哈斯生了好的希西家。神恩不按血统乃按灵统。勿祗评人之上代，勿因子女不肖而骂其父。
7.第三组连基督在内，不过十三代，故作者之意见是把马利亚也算为一代。马利亚以一女儿之身，却承当了男儿之份，真是蒙了大恩，万代要称她有福。但主说：“却还不如听神之道而遵守的人有福”（路十一28）。所以人不可拜马利亚。── 谢友王《马太福音》