第三讲 超越文士的义(一)
──和睦、纯正与忠贞──
有一位老弟兄，很热衷的参予教会各样聚会。有一天，他邀请我到医院，为他病
弟兄姊妹，义有两种。一种是表面、虚浮，或者应该说是模仿的义。但另一种是心灵深处进深的义。浮浅和深度是分别的，而主所赐给我们的义，是有深度，不是表面的，而是有生命、真实质素的义。我们要得主所赐的义。
“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。”（太五17）主耶稣来到，是要将律法带到完全的地步，而不是当时的人以为耶稣来到是要将这些律法废弃。律法和先知是代表全部《旧约》的总称，律法和先知，以致《旧约》一切的信息、真理，但主耶稣来到绝对不是要将它们废弃，而是要成全。“我实在告诉你们，就是天地都废去，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”(18）神的道是永存的，纵使一小点、一小句也不会废去。而神透过耶稣来成全这些律法，如何去成全呢？
1.透过《旧约》中的预言、预表──很多预言，预表，是与主耶稣救恩的事情有关的，到主耶稣基督来临时，就完全成全。（西二17）告诉我们，过往的一切都是后来事情的影儿。《旧约》里面很多预言，预表，都只是影儿，但形体却是基督。当基督来到，一切都会在祂身上成全，是确定的了。
2.《旧约》中的一切道德教训，都从基督耶稣身上活现在我们面前，这在《圣经》中有清楚记载。主耶稣来到，正正满足了一切律法要求，让律法完全彰显在祂身上。“祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源。”（来五9）主耶稣成全了律法，因此我们可以放心，当我们信靠祂，顺从祂的时候，我们就得到永远的救恩；祂成为我们得救的根源。
耶稣基督来到世上已成全了一切律法要求，祂要带领我们进到完全的律法里面。祂要将律法成全在信靠祂的人身上，因此，经上记载主耶稣说，祂要成全律法，一点一划都不会废去。“所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”（太五19）原来《圣经》提到，在天国地位的大小，在乎两个准则：
(1)自己有没有遵行；
(2)有没有教导别人遵行。
如果能够两样都实践的话，在天国就要被称为大。但如果自己不遵行，甚至是最小的一条，又教导别人不用遵行，他在天国里就是最小的。因此，无论是《新约》、《旧约》以及耶稣基督的教训，就是神给我们的吩咐、诫命，我们有没有将之实践于世上，决定了将来在天国地位的大小。
记得几年前有一则电视新闻令我留下很深刻的印像。当中报导政府安排了一个宣传戒烟的座谈会，出席者包括官员、医生、社工等；谈到吸烟所带来的种种祸害。中场有一段休息时间，其中一位讲者不自觉的拿出一根香烟来抽，被记者影下来，并问他刚才不是宣传要戒烟吗？这位讲者无奈地表示自己戒不掉。这是很大的矛盾，能说不能做。《圣经》鼓励我们，有关《圣经》所教导的，就是耶稣基督所成全律法的真义，我们不但自己要遵行，更要能教训别人遵守，因这是神所悦纳的。
然后，主耶稣进一步比较这两种义。“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（20）文士和法利赛人的义，是只重外表的、字面的、模仿性的遵从。但主耶稣强调：我们应有所不同，就是要胜过法利赛人的义。记得小时候，每逢新年就会穿上一套小朋友的西装，好不威风的在厅里行来行去，俨如一个大人。那时以为有一种外在服装，就等如有一种内在实况。这情况不单在儿童及少年人身上出现，成年人亦同样会如此。当人们有一种外在义的表达，就以为有内在实况。主耶稣告诉我们，若我们的义不胜过这些虚浮的义，就不能进天国，惟有生命经历了改变、重生的人，他的生命才会产生一种力量，从心里去行善。一个基督徒，当他信耶稣之后，可以靠神的帮助、圣灵的工作，领受生命的改变，将义真正活出来。
“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。”（彼前一22）当我们顺从真理，成为基督徒后，神已经洁净了我们，我们可以真正地爱弟兄，而不是虚假的。因为圣灵给予我们能力，以致我们可以去爱。诚如经上说：“就当从心里彼此切实相爱。”当你领受救恩之后，就将那种真实的义活出来，且可以放心、放胆的去作，不要满足于表面、模仿、虚浮的义，这是《圣经》给予我们很重要的提醒。
我留意到弟兄姊妹作探访工作，部分是出自一份真诚的关心，但亦有部分是喜于探访过程中不断作教导工作，完全没有给予对方机会说话。他们口里不停安慰人要信靠神，不要担心，病很快就会好，然后说一些故事给他们听；最后祈祷结束，却让人感受不到有真正的爱在其中。我们实在需要提高警觉，无论是为别人代祷，或作什么，我们要问自己是出自真正的爱，还是为了希望别人知道我们是很关心人才去作？我们不需要去审判别人，只要不断问自己，有没有一个从心底，切实真诚的爱？以致能将义，就是基督耶稣所赐给我们的义真正活出来，诚如经上说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”这两种义不单是指程度上的分别，更是种类的分别。一种是表面、假的义，一种是真实的义。让我们朝真的义去追寻。
在（太五21-48），主耶稣提到一些很实际的例子。今日，让我们思想其中三方面：
（一）论仇恨
“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说，‘凡杀人的难免受审判’。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”（21-22）当时的文士和法利赛人，将“不可杀人”这诫命，限制于一些具体的杀人行为上。但主耶稣告诉他们，凡向人动怒的，都要面对审判。当然，文士所指的，是地上审判；而主耶稣所指的，是神的审判。地上的审判官不会知道你动怒，亦不会因此而审判你；但神知道我们内心的情况，祂要审判我们。
主耶稣将“杀人”这行动之前的一种忿怒情绪、思想，列入衪所鉴察的范围当中。因为一个人不会无绿无故杀人的，之前一定会有忿怒的动机，引致他去杀人。而经上所指的忿怒，不是指义怒。而是指内心所充满的一些报复、憎恨、苦毒的思想、情绪；都是神所要审判的。
《圣经》提到当时人们骂弟兄为“拉加”。拉加的意思，就是空洞。指人们的头脑、思想是空洞的，没有脑袋，不懂思想，是愚蠢的。此外、骂弟兄为“摩利”，摩利代表那人是没有用的，就好像垃圾一样，是没有价值的，这一种羞辱人的说话。无论他们骂弟兄为“拉加”或“摩利”，耶稣强调他们要面对地狱之火。这实在给予我们何等大的提醒，让我们要小心自己内心的状况，同时亦要小心自己的言谈。记得有一次应邀往讲道，讲道后弟兄姊妹发问题，其中一位弟兄表示，发现团契中有一现像，就是人善被人欺，一些良善、易欺负的团友，往往成为被取笑的对象。反之，一些较恶的团友就没有人敢去取笑他们。到底这现像是否对？不错，有时互相取笑，是有其乐趣的，因代表彼此关系已去到某一地步。但有时很容易过了界线，开玩笑变成了一种羞辱，伤害了对方而不自知，令对方心里产生不满，忿恨；故我们要很小心。《圣经》告诉我们要相爱，但在这世代，很多时我们却此相“瘀（广东俚语，意即使人尴尬难堪，心中如受瘀伤）”。“瘀”别人的背后动机是什么？可能是由于内心有不快、憎恨，继而透过一些美化了的言词去伤害别人。人的话有时就好像一把刀，直刺人的心底。因此在主的心里，衪清楚知道“杀人”不是单单一时冲动，而是基于内心的忿恨、苦毒、憎恶日积月累而成的，主告诉我们这些人要面对神的审问。
另一方面，主耶稣知道我们的软弱，有时我们说话会无意中得罪了别人而不自知，故主提醒我们：“所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（23-24）《圣经》提到当若我们曾用言语伤害别人，或不自觉令别人受伤害时，要先去向他求和好。就算在崇拜中献礼物以先，记起曾得罪某人，在未完崇拜之前，要与这位弟兄和好，才回来将礼物献上。有一间教会的两位执事，彼此是同工的，一次因其中一人说了些话伤害对方，二人因此产生嫌隙，甚至互相不瞅不睬。直到有一日，得罪人的弟兄感到内心很不安，觉得应去请求对方原谅，最初有些挣扎，但最终亦鼓起了勇气到那弟兄家中求和；而应门的正好是那弟兄。那时，站在门外的他哑口无言，后在圣灵的感动下，他表示特地前来向他道歉，对过去曾用说话令其难堪，受伤害而深感不安，并请其原谅他。那弟兄听后感到很难过，并表示自己也有得罪、伤害对方的地方；于是两个大男人就在门口抱头而哭。当听到他们互相认罪，彼此求宽恕，互相悔改的见证后，我很为他们感恩。知道他们所做的，是神所喜悦的。
人与人之间的关系，亦正正影响了人与神之间的关系，《圣经》指出：若我们不与人和好，神就未必会悦纳我们所献的礼物。其实，所指的不单是人与人、弟兄与弟兄，更是夫妻间的关系，在（彼前三7）提到夫妻二人是一同承受生命之恩，因此提醒作丈夫，作妻子的要敬重配偶，不然，他、她与神的关系也会受到一定影响。惟有敬重配偶的人，他的祷告在神面前是没有阻碍的。这是我们需要常常提醒自己的。
“你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”（太五25-26）《圣经》指出：当我们亏欠了人们金钱时，面对别人的控诉，我们要尽快与他们和解，免得受到审判，包括地上和面对神的审判。弟兄姊妹，如果在你们内心，记起你曾伤害某些朋友、弟兄、家人、妻子、丈夫，要求神帮助你，赶紧和他们和好，让你与神之间的关系没有难阻，这是《圣经》给予我们很重要的提醒。
（二）论奸淫
“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。”（27-28）《圣经》从一个奸淫行为，转向内心奸淫，意味一些人有时会有一些性的幻想，虽然没有做出来，但在脑里面不断思想，幻想一些性的行为，并让自己参予其中。《圣经》指出这些都是奸淫的罪，神律法的真义，是直指向人内心的纯洁。对此，弟兄们或许会感到很为难，因为有时会无可避免地接触到一些色情事物。不错，我们不能避免见到一些邪淫的事情，但诚如马丁路得说：“你不能避免飞鸟飞过你头顶，但你可以拒绝它们在你头上筑巢。”当这些思想来到时，你可以拒绝它，虽然接独到，但不要让它筑巢，不要在心里面反覆思想、幻想。经上说幻想的奸淫亦是犯了奸淫。
《圣经》同时提出一个重心，就是人心的罪。内心的不义，是从眼目引发的。“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。”（29）《圣经》清楚将它的严重性提出来，藉此提醒我们要严正注视此问题，且在某些情况下，为要救自己整个人就要牺牲某一部份。我举一个事例：我有一位朋友在北美，他是一名医生助手，有一次他独自驾车往一偏僻地方垂钓，正当他沿海滩的山坡，准备行落海边之际，突然有一大石滚向他，将他的右脚压。他用尽力希望将脚抽出，可惜都徒劳，并感觉右脚似乎已经断了。在此情况下，他极希望有人路经可助其解困。可惜一直至入黑亦没有人经过，天气开始转寒，而晚上温度甚至会降至零下几度，但他只穿了很少衣服，加上位处偏僻，极可能会有野兽出现攻击他；若不立即离开，他的性命一定保不住。故他当机立断，凭自己所拥有的医学常识，在自己的鱼具中，取出刀仔来，齐膝的将自己的脚切出来。然后用双手爬上车，驾车到医院求助。他虽然失去了一只脚，却能保存生命。弟兄姊妹，我要重申，不是鼓励你们去宰割自己，而是《圣经》告诉我们：不要容许罪在你心里面；有什么事情难阻你，都要严肃地去面对。
面对罪的引诱、试探，你可以不作任何回应。面对邪淫，眼目所接触到的试探，可清楚告欣他你双目已死了。只要凭信心，神就要救你脱离这一切试探。特别身处香港，四周充满了情欲的试探，很多少年人落入这陷阱中，成年人包括你和我都要面对这些试探，我们需要祈祷，求神怜悯我们、保守我们，帮助我们去得胜这些试探。
（三）论休妻
“又有话，说：‘人若休妻，就当给她休书。’只是我告诉你们，凡休妻的，若不是淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”（31-32）今日，我不会很详细研究离婚，但《圣经》很清楚告诉我们，当时的文士，在任何情况下，只要给予一份休书，就可以与妻子离婚；他们以为这样做就能符合一切律法的规条。其实不然，诚如主耶稣回答法利赛人有关休妻的问题时说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体’。”（太十九4-5）主耶稣的意思是说，婚姻是永久性的。神乐意、立意婚姻是永远被建立，故此，基督徒要竭力保存、爱护婚姻，这是神所喜悦的。离婚，按《圣经》是神所不喜悦的，除了在特殊情况可考虑休妻，例如当配偶犯了严重的淫乱行为，破坏了生命之约的关系时，离婚是不算犯罪。但《圣经》强调这只是容许，而非必然。就像我认识的一位姊妹，她的丈夫有第三者，她虽然不能忍受，但却不愿与他离婚。后得到教会内弟兄姊妹的支持，为她不断代祷、鼓励和帮助她，使她能忍耐到底，并继续去爱和照顾丈夫；最终他也回转，回到太太身边，两人重新建立一个新的关系。《圣经》清楚的给予我们一个方向，而不仅是一些律法的规条，就是在神的心意里面，衪希望婚姻是永久忠贞的。
弟兄姊妹，我刚才所提到的三方面，都教导我们要离开虚浮的事情，离开一些模仿式的义，而将神所赐给我们真正的义活出来，是有深度的义。相信大家都去过深圳“世界之窗”，里面有很多模仿的建筑物；以大峡谷为例，模仿得很神似，亦很伟大，但相对于美国的真实的大峡谷，那种雄伟、壮观、巧夺天工，甚至深度，真实感等等，是完全不可比拟的。神要赐给我们的义，就是真实的大峡谷的义。你能够将它活出来，只要你不满足于一些虚浮、表面、模仿的义；而在你里面的圣灵重生了你，使你里面的新生命能将义活出来，主耶稣已完全了律法，只要你和我跟随衪，就可领受到完全的生命！──
萧寿华《突破世俗文化──登山宝训研读》