第七讲 以色列的国度被夺去了
（十）（十九27至二十16），论进入天国的次序
当时有少年人问主如何可得永生？在这处得永生与进入天国，同是指一件事。主要他变卖所有的财产，但他不肯，便忧忧愁愁的走了。门徒便问谁可进入天国。主回答说：那些为主牺牲的，便可以（29节）。（30节）“在前的”指以色列人；“在后的”指外邦人。因以色列人弃绝主，外邦人便后来居上了；为了介绍这件事，主在二十章用比喻来解释。
（十一）（二十17-28）论服事的真义。
（十二）（二十29-34）医治瞎子。
国度被夺前的事迹。（廿一1-22）
我们要时常将（廿一43）存在心里，马太记载三件事，指出以色列的国度，如何从他们手上夺去，赐给能结果子的百姓。
耶稣骑驴驹进入耶路撒冷
主已训练好门徒，便进入耶路撒冷，作最后一次将自己献给以色列，为他们的弥赛亚。主经过一番筹划，目的为逐步应验弥赛亚来临应做的事，作者在四方面指出，耶稣就是以色列的弥赛亚。
靠旧约应验，（4节）根据（赛六十二章）和（亚九章）的记载，弥赛亚是这样进入国家的京都的。
当时的人将衣服铺在地上，这行动是当时欢迎王的习惯。
用力摇棕树枝，也是当时欢迎王的传统。
百姓欢呼“和撒那”，这是出自（诗一一八篇），这字可意译作“天佑我王”，“大的子孙”及“奉主名来的”，都是弥赛亚的别名。
耶稣进入城后，全城的人都惊动，众人都说祂不过是一位先知，可见他们没有接受主作弥赛亚，只有少部份的人欢迎祂。
洁净圣殿
这事显出基督是弥赛亚，又显出国家领袖对祂的定论，这件事有三要点：
神的殿竟沦为贼窝，可当时国家领袖对属灵的事眼瞎。
（13节），主引用（耶七章）显出祂有圣殿之主人的权柄，祂赶出买卖的人行动，部份应验（玛三1-3）的预言。
（15-16节），有小孩子称颂主，主引用（诗八16）指出弥赛亚国度里，连小孩也要称颂祂，作者也指出主弃绝他们（17节）。
咒诅无花果树
通常有几类植物，是可以用来代表以色列的；而无花果树是最通常的一种。这件事与主洁净圣殿，有相连的关系。两件事指出主弃绝以色列，这段则强调主向以色列的宣布。无花果树只有叶没有果子，象征以色列只有虚伪的外表；对主没有信心，不接受主为弥赛亚，便受审判。
国度被夺去的明证（廿一23至廿三39）
舌战群儒（廿一23至廿二46）
主耶稣与国家领袖辩论，先与祭司长和长老辩论；前面是象征的行动，现在是辩论的谈话。他们问耶稣的权柄从何处来？（27节）指他们不承认主的权柄，可见他们不配成为国家领袖。作者用三个比喻，来解释这件事：
1.（28-32节）两个儿子的比喻
这比喻指以色列当中，最受人鄙视的税吏和娼妓，可以进入天国，反而国家领袖不肯悔改。
2.（33-46节）凶恶园户的比喻
这国家不要弥赛亚，故此国度从他们手上被夺去了。家主是神，葡萄园是以色列，园户杀国家领袖，仆人是历世历代神的仆人。园户杀死了神所派来的仆人，最后连神的儿子也杀死，所以国度不可以交给他们；而转交教会，教会取代以色列的地位。 直玉外邦人数添满了，神才转向以色列，叫他们全家得救。
3.（廿二1-14）娶亲的筵席
这比喻与凶恶园户比喻很相似，而这个比喻特别指出以色列将受审判。这比喻说明两个事实：第一，以色列受审因他们不接受耶稣为他们的弥赛亚；第二，（8节）所召的人就是以色列人，因他们不肯接受，便开始教会时代。
4.（廿二15-22）法利赛人和希律党
他们本是世仇，但却同心反对主。关于纳税问题，因主不能在地上建立其国度；故此教导门徒要顺服地上的国度，凡属该撒的归给该撒。
5.（廿二23-33）与撒都人辩论
撒都该人既不熟悉圣经，又不晓得神的大能，（29节）指出他们在属灵事上，不配作国家领袖。
6.（廿二34-46）与法利人辩论
法利赛人派了律法师去辩论，法利赛人将神的律法编成六百一十三条，其中二百四十八条要做的；三百六十五条不可做的。他们认为人体有二百四十八个器官，而一年之内有三百六十五日，六百一十三刚好是旧约希伯来十诫字母的总数，所以编成这套律法。这些律法师精通律例，与耶稣辩论。耶稣只用几句说话便将整个律法中心指出来，便可见主相当熟悉律法。然后主反问他们一个问题：大怎可以说主是弥赛亚？这件事指出，第一，弥赛亚在大时代已存在；现在弥赛亚道成肉身，但他们并不相信。第二，大也仰望弥赛亚国度来临，但他们却不期望。
宣告祸哉（廿三1-36）
1.（1-12节）主教导门徒防备法利赛人。
2.（13-36节）七个祸哉
七是完整的数字，可见主对他们宣布完整的宣判，从文学角度看，这七个祸哉是用很优美的文字写成。头三个祸哉指法利赛人因教义而生的祸哉；五六七指法利赛人因行为而生的祸哉；第四个祸哉是将两组祸哉连贯起来。主非常严厉责备他们，称他们“假冒为善”有七次之多，又称他们作“地狱之子”（15节），“瞎眼的人”（17节），“无知的人”，“粉饰的坟墓”（27节），“毒蛇的种类”（33节），从这些字会中，可见以色列会被责打。
为城哀哭（廿三37-39）
这件事指出五点：
1.弥赛亚只能作出爱莫能助的呼叫，“耶路撒冷”这词重覆用法，是希伯来文强调爱的呼唤的用法，可见主极爱他们。
2.耶路撒冷故意弃绝主，虽然主多次呼召它。
3.（38节）“家”指圣殿，称以色列为“你们”，而不指“我们”，可见主放弃他们，但不是永久的丢弃，有时间性的，（39节）表示他们将来有悔改接受弥赛亚的时候。
整段哀哭，可见主与神在历史中的工作认同一切，（37节）看见神与弥赛亚的地位是平等的。── 马有藻《马太福音研经》