第四讲 以色列的国度来了（续讲二）
天国子民的义行（五17至七章）
1.（17-48节）主耶稣解释旧约义行正确之意，若要成为天国子民；有些义行是天国子民必须遵守的。主耶稣来，乃是成全旧约所提及义的要求。（17-19）主耶稣来世的目的，乃是说明整个旧约律法和义的要求。主驳斥当时的犹太人，误解律法和先知的义；结果便废掉律法。耶稣说：“我来不是要废掉，乃是要成全。”主在20节严地斥责文士和法利赛人的义，断不能进天国。他们把旧约编成一套外表敬拜的系统，以为可以得救；主便列举六个事例指出他们对律法的曲解：
21-26节禁杀之例。
27-30节奸淫之例。
31-32节休妻之例。
33-37节起誓之例。
38-42节报仇之例。
43-48节待敌之例。
犹太人对这些例有错误的解释。例如：妻子把饭烧焦，便可以休妻。可见他们曲解律法，把律法的精义，变成人为和肤浅的规条。耶稣所指旧约律法是关乎人，而不是外表方面；耶稣解释重点放在内心，动机和存心。那是全人方面，祂将旧约对义的要求作一总结束。（五48）是上文的结束，这句话引自利十九章，是整个旧约的精髓。主指出凡愿意进入天国的人，均要接受这邀请，可见在地上有很高属灵的要求。
2.（六1-七6）消极性的教导，注意“不”，“不要”字的出现，消极性方面共有七点：
六1-4施舍时不要虚假。
六5-13祷告时不要虚假。
六14-15饶如人时不要虚假。
六16-18禁食时不要虚假。
六19-24积财时不要愚昧。
六25-34生活有需要时不要忧虑。
七1-6与人相处时不要论断。
3.我们特别要看“主祷文”（六9-13），细心分析主祷文有六个祈求，头三个与国度建立有关，后三个与传讲神国来临有关。
“愿人都尊你的名为圣”，在旧约神的名显为圣是在国度里；神的名显现是在国度建立的时候；所以主教导人的祷告，愿这国尽快来到。
“愿你的国降临”，这国乃是先锋和主耶稣所传的国，是神应许给大的国度。
“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，主用两个时式，将来式和现在式。换句话说神的旨意已经进行，但尚未完全在地上实行；到国度建立时便可以行在地上，好像现在行在天上一样。
“求赐每日的饮食”，求神供应物质。
“免我们的债”，债原文是“罪”，指属灵的债；天国子民要学习求神赦免他们的污秽，预备主国度来临，先要罪得赦免。
“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”，国度建立之前，会遇见许多灾难。“试探”就是灾难这字。旧约多处指出，国度建立前，必有灾难出现，主教导他们在灾难前，求主帮助他们脱离恶者和灾难。
4.（七7-23）积极性教导，注意“要”字的出现，积性教导有五方面：
七7-11祈祷要真诚。
七12待人要敬爱。
七13-14要有进窄门心志。
七15-20要防备假先知。
七21-23要遵行天父旨意。
5.（七24-29）结束登山宝训时，主耶稣给当的人一个邀请，给他们机会成为天国的子民，“凡听见……”是一个邀请。29节他们听见主的教训，觉得主很有权柄，因自古以来没有人的教训好像主耶稣一样。
王的权能（八至十章）
作者介绍主耶稣的权能。行各类的神迹，由23节指出主工作有教训、医病、赶鬼，教训在五至七章已发挥了。八至九章是指医病的部份，可见主藉言语去显出祂的权能；又藉工作去证实祂的权能。八至九章记载九个神迹，是主在地上作王最有力的凭据。注意三件要紧的事：第一，这些神迹是在不同年日发生的，作者经过详细挑选，证明主耶稣有建立国度的权能。第二，主的神迹与摩西的神迹，皆有神权柄的明证。不过摩西的神迹是审判性，主的神迹却是祝福性。第三，（太十二28）是明白所有神迹的重要经文，靠神的灵赶鬼治病，要证明以色列的国度来了。
马太编排他的神迹时，常用每三个为一组。故此这九个神迹可分作三组，在两组之中，插入作门徒的故事来隔开。
（一）第一组：医病神迹
1.（八1-4）医治长大麻疯，这神迹有两大目的：第一显出神有权能。第二从主吩咐那人去见祭司和察验身体；可知主来地上，不是要弃掉律法，乃是要顺服律法。
2.（八5-13）医治百夫长的仆人，马太选用这神迹的次序，他先引述弥赛亚有医治犹太人的权柄，现在又引述主医治外邦人。百夫长的信心是很大的，（八10）这句话反映当时犹太领袖们对主非常硬心的；所以这神迹指出第一，犹太人的硬心，第二，弥赛亚是关乎全地的。
3.（八14-17）医病赶鬼，作者将弥赛亚的医病神迹连接到旧约的预言。指出疾病和罪有互相牵连关系，弥赛亚先赦免人的罪，才医治人的病。
第一个插段（八18-22）
两个准门徒不能进入天国的原因。（18-20）因为物质享受的缘故，这里指出天国子民要有为主吃苦的心志。“人子”是马太出现的第一次，但九章指弥赛亚的称号。“死人埋葬死人”指属灵的死人埋葬属肉体的人，第二个人以为作天国的子民还有很多机会，主责备他失去逼切感。第一个人失去牺牲感，因此两人都不能成为天国的子民。
（二）第二组：彰显权能的神迹（八23-九28）
1.（八23-27）自然界，主平静风和海。
2.（八28-34）主把加大拉的鬼赶走，鬼看见主来了，承认主是弥赛亚。（八29），因为弥赛亚的出现，国度来临，便是他们的末日。由此可见，主有权柄胜过魔鬼的权柄。加大拉的鬼承认弥赛亚，但加大拉的居民却拒绝了主。
3.（九1-8）主有赦罪的权能。“但叫你们知道人子有赦罪的权柄。（九6），犹太人从不敢讲这种话，除非他是从神而来的；可见主是弥赛亚，要应验（耶卅一章）赦罪之约。
第二个插段（九9-17）
指出真门徒的事，先提及马太蒙召（九9-13），并指出国家领袖慢慢反对祂。（14节）指出禁食的问题，主将自己比喻作新郎。新郎在旧约通常指弥赛亚，主也在这里第一次暗示要离开地上。这比喻指出旧时代要被新时代取代。
（三）第三组：复原性的神迹（九18-34）
复原性的神迹，强调弥赛亚有复原的能力，弥赛亚时化是复原万物的时代（太十九28），复兴时代就是弥赛亚作王的时代。
1.（九18-26）使死人复活。
2.（九27-31）瞎子承认弥赛亚为王。
3.哑吧被医好，（34节）国家领袖把神迹的事归功于撒但，但他们不能否认哑吧是被医好了，可叹他们却不能接受主。
（四）主差遣门徒（九35-十一1）
主耶稣不单藉工作宣告天国来了，也差派门徒出去。（十一1）指出他自己也出去。主的怜悯（九36）是主差派的基础，当时国家领袖已不配作牧人了；牧人是国家领袖的代名词，于是主便差派门徒。
门徒的权柄（十1）受托的权柄与主内蕴的能力是一样的。
门徒的数目（十1）十二是以色列的数字，因门徒的对象是犹太人。
门徒工作范围（十5-6），在以色列地，因为天国的福音先传给犹太人。
门徒的信息（十7-8）信息与弥赛亚及先锋一样，他们也有行神迹的能力。
门徒的方式（十9-15）传天国的福音，不要为生活忧虑，接受他们的人便蒙福，拒绝的便受审判。
门徒的危险（十16-25）预告他们，传天国福音的，将来会遭受逼迫苦楚。让他们先作准备，有受苦的心志，才能有效地为主工作。
门徒的安慰（十26-42）主让他们知道，若不是主许可，任何苦难不会临到他们身上，当他们受逼迫时，记得有主的保守和供应，叫他们忠心为主工作，并且有主的赏赐给他们。
吩咐完了门徒，主独自到不同地方去工作。（十一1）可见主不单吩咐别人，祂自己也亲力亲为去工作。──
马有藻《马太福音研经》