第二讲 以色列的王来了
昨天我们提及，作者写书其中一个目的，是证明耶稣是神所应许的弥赛亚；所以他便开宗明义地，讲及主的来临。第一章是耶稣的家谱，第二章是弥赛亚降生在地上的遭遇，第三及第四章上，基督已长大出来工作，接受先锋的水礼，和接受父神的考验及魔鬼的试探，在一切事情上，他都有证据证明自己是以色列的王。
以色列的王来了（太一至四11）
基督的家谱（太一1-17）
犹太人特别关注弥赛亚何时降临，和祂来临后如何证明自己是弥赛亚。有许多人自称是弥赛亚，但却是假的；主在橄榄山论坛中，警告门徒，要防备假先知、假基督。作者一开始就证明基督的身份，而先从弥赛亚的家谱入手，证明弥赛亚是带王的身份而来的。
（太一1）是全书钥节之一，作者落笔时，即将耶稣连接到神与以色列所定立的三个大约上面。他提及的三个名字，就指出弥赛亚在地上三方面的工作了。
（1）亚伯拉罕的后裔
耶稣称为王的后裔，因主的降生要应验神与亚伯拉罕所立之约。旧约（创十二1-3）称为亚伯拉罕之约，这约有三方面的条款：
个人性。他个人及后裔要成为蒙恩的选民。
国家性。国家要成为大国，从亚伯拉罕会出一个国度；透过这国度，全地的人要蒙恩。
全地性。全地的人包括以色列也在内，耶稣基督要建立这国度，叫全地的人蒙恩。
（2）大的子孙
这名词有两个用途：
非专业性的。“大的子孙”指祂是犹太人而已。
属专业性的。这名词是弥赛亚另一名字，耶稣的降生要建立复兴以色列的国度。亚伯拉罕的后裔是国家性。到大年代，神就更详细地向大指出，所以主降生要应验神应许给大之约。
（3）耶稣
“耶稣”这名字是“救主”之意。与救赎有关，神在旧约透过先知耶利米和以色列人立了“新约”（耶卅一31-34），这约是指到救赎方面，主来到地上赦免人的罪，这段经文在神学上称为“耶利米之约”或“新约”。神不再像以前将律法刻在石版上，乃印在心里；这是圣灵在心里的工作。主在最后晚餐时说：“这是我与你们所立的新约。”乃是指这救赎方面。
所以主的降生，是神与以色列所立的三大约有关系。作者很详细追溯耶稣的家谱，因为他要证明耶稣是以色列的弥赛亚王。这位王透过家谱让读者知道，犹太人认为用家谱，来证明身份是最合法的途径。比方要证明这人有祭司身份，就要看看他的家谱有没有这资格。以斯拉招聚祭司到圣殿，只要看祭司的家谱，便知道他们的资格了。死海古卷在第六穴中，发现一张祭司家谱的名单；这名单与以斯拉记的是一致的，可见犹太人承认家谱是很重要的合法文件。谨慎小心收藏。大希律因为自己是犹太人和以东人的混血儿，所以被犹太人藐视；有一次他发现以色列家谱的储藏室；于是吩咐手下烧尽所有的家谱，藉此掩饰自己的身份。
耶稣家谱中每一个挑选过的人名，都是王；可见耶稣的降生，是为承接大的王朝，要继承宝座和国度。数字是十四代，十四是大的数字。暗示主有王性，从这家谱可见主耶稣成为以色列的王，是毫无疑问的。
基督的降生（太一18-25）
藉耶稣降生的经过，在两方面指出耶稣实在有弥赛亚的资格：
（1）他记载耶稣是由童贞女，从圣灵感孕而生的
童贞女马利亚未出嫁成为妈妈，是圣灵的感孕；可见主耶稣的降生，是有神的性情和属性在内。
（2）指出耶稣的降生，应验（赛七4）的预言
“童女”有人译作妇女或已婚妇人，如果以赛亚所指的童女是已婚妇人的话，马太就不会用一个希腊文（parthenos），这个字惯性指未婚的童女，可见耶稣的神性是毫无疑问的。从神学方面来看，犹大王耶哥尼雅悖逆，神吩咐先知耶利米警告他；他后裔中没有一个登上宝座的。（耶廿二24-30），这俗称叫──耶哥尼雅的咒诅。当人没有办法的候，神便有办法；祂使童贞女诞生孩子。童贞女由圣灵感孕而生下耶稣，登上大的宝座。
基督的童年 太二章
第二章承接第一章，把以色列王降生后的遭遇，及把主童年的轶事中，挑选几件证明耶稣是基督；是神所差派的弥赛亚，以及祂来到地上在自己本国的遭遇。如果我们仔细看，耶稣基督降生，本国的人不去敬拜祂，反而受外邦人远程来拜祂。所以第二章画了一幅画，神暂时将以色列人放在一边，让外邦人蒙恩得救的图画。整个马太第二章说明了（约一11）的说话：“祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。”第二章可分四件要事来看：
当时国家首领冷漠（一1-8节）
以色列国家领袖有神的圣言，但对弥赛亚来临异常冷漠，他们虽知（弥五2）耶稣降生在伯利恒的预言；但到应验时候，却懵然不知。当时大希律不是生下来便作王，他是分封之王；当他听见博士的消息，自然非常愤怒。但他很狡猾，暂时按兵不动；却假意要拜那犹太的王。根据马克比前书（两约之间的历史书）第十四章记载，当马克比王朝完结，弥亚赛王朝便会实现。从这段的选用，可见作者是要指出耶稣的降生，乃要作以色列的王。
外邦人朝拜（9-12节）
这几个博士多数是从巴比伦、玛代，波斯而来的人；他们必定从被掳时期的资料，看见犹太人盼望弥赛亚来临而感染，在巴比伦时候，他们被东方出现之星吸引，配合（民廿四章）（但九章）的预言；便信心坚固，勇气顿增；于是长途跋涉，离乡别井，西征耶路撒冷。在这城的国家领袖前，大胆地说明来意。“特来拜祂”，拜在原文有接受、顺服、作祂子民之意。他们明知自己是外邦人，但也希望分享弥赛亚带来之福气。作者选用几位外邦人来朝拜耶稣，与上文作一强烈对比。上一件事指出耶稣来到地上，自己本国的人不要祂，反而外邦人接受祂；救恩先交给犹太人，但犹太人不要的时候，便临到外邦人了。
伯利恒小孩被杀（13-18）
作者在这地方不是指出希律的毒辣手段；乃是指出希律的害怕，他怕那生下来有王资格的耶稣基督。所以小孩子被杀的事，反映出耶稣有王的身份和降生的目的。
旧约预言的应验（15，17，23节）
耶稣童年轶事与旧约预言，有很密切关系。在一连串有关主降生的事迹中，作者串连到好几个旧约不同的记载。当我们研究这些预言的上下文，便发现与耶稣的降生毫无关系。15节出自（何十一1），17节出自耶卅一15），这两段经文根本与主降生毫不相关，作者却说应验了。应验在原文是很广泛，有时说是直接应验，有时说应用的应验；作者将旧约的预言