第二十六章 十字架的路程──作王的道路
“耶稣说完了这一切的话，就对门徒说，你们知道过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上”（1～2）。主说这些话，指出了祂在荣耀中降临到地上作王以前，祂必须还要走一段把十字架显明出来的路程，这路程是神所命定的，但却是神给人的救法，也是天国的王登上宝座的路。
逾越节是神救以色列民出埃及的方法，也是神要拯救万民的心意的预表。这预表是要应验在主耶稣的身上。从主降生时开始，十字架的原则一直管理主所走过的路程。隐藏的天国是从生命开始，因此，属天的生命一定要给释放开来。生命要释放出来，必须要藉十字架来成就。因为只有十字架才能使生命得释放，十字架使那一粒麦子落在地里死了，然后许多的子粒才能结出来。那时是隐藏的天国要实际开始，从启示进入实行，所以十字架的路程就渐次的显明，越过越明显。因为天国不能长久在隐藏中进行，到有一天，它必要从隐藏进到明显。这个过程是藉十字架释放生命，又藉生命显出天国的王，让王使用这属天的权柄，在地上建立天国。
十字架是引进复活的死，没有复活的死就不是十字架的工作。当日逾越节羔羊的血在门楣和门框留下了十字架的记号，叫羔羊的死作了以色列人活的根据。所以作为天国的王的神的羔羊必须要接受十字架的死，并且还要死在逾越节的那一天，来应验神所预定的事。当时的犹太宗教与民间的领袖，都决定要杀死主耶稣，但他们有顾虑，他们说“当节的日子不可，恐怕民间生乱”（5）。只是神定规羔羊一定要在逾越节被杀，人的不愿意（其实背后是撒但不要神给人的预表应验）并不能改变神的定规，所以从那时开始，十字架的感觉就在主的身上日渐加重，直到实际的给钉在十字架上。这是通往复活必经的路，没有死就不能有复活。这也是登上宝座作王的路，没有降卑就不能有升高。
十字架是得荣耀的小影
“耶稣在伯大尼长大痲疯的西门家里，有一个女人，拿一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在祂头上”（6～7）。在别卷福音书中指出，这个女人是马利亚，但不是路加七章的那个用香膏抹主的脚的女人。马利亚把这香膏浇在主的头上，明显的是出自圣灵的管理，要藉这个动作来表明十字架带进荣耀。我们注意那香膏是极贵的，“可以卖许多的钱，赒济穷人”（9）。人只看见人的需要，但马利亚却看见主的需要，并且主的需要极大，比任何人的需要更大。主的需要乃是要显明祂就是“受膏者”，祂就是那位给神膏立作国度的王。所以香膏的价值虽是极贵，但膏在主的头上是祂完全配得的。
门徒对这事不以为然，因为他们里面没有看见这事的属灵意义。他们觉得这是浪费，他们看人的需要比主有所得更重要。“耶稣看出他们的意思，就说，为什么难为这女人呢？她在我身上作的是一件美事。因为常有穷人和你们同在。只是你们不常有我”（10～11）。人没有看见马利亚作的有什么意义，但主说那是美事，是主眼中看为美的事，及时的供应了主的需要，给主的所是作了一个荣耀的见证。人不认识主是谁，但马利亚认识。她虽没有与主一同坐席，但她知道她能给主作见证，是圣灵在她里面催促她要给主作这一个见证，见证主是神的受膏者。这事在主的眼中所以美，乃是美在给主的所是作了见证。
主给门徒指明祂自己的重要，比任何的人，事，物都重要，因为祂是神的受膏者，他们必须认识祂是神的受膏者，是把国度带进来的。只要国度一给带进来，人间的贫穷就要停止，只有国度显现才能除净人间的贫穷，所以国度的王的显明比穷人得赒济更重要。“她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个记念”（12～13）。主更进一步指出香膏浇在祂身上的意义，这一浇，从头上流到身上，固然是神膏立的记号，并且也指明了受膏者进入荣耀的路，受膏者是藉死进入荣耀的。也就是说，国度的王是藉死而登上宝座的。
马利亚是在启示中作这一件美事，众人都还没有看见这启示时，她里面已经看见了。她看见了十字架，也看见了死而复活（留意她不在复活的清晨到主的坟去的妇女之中），她也看见了要登上宝座的王。主接受这个见证来表明作王的道路，那是第一个显明作王道路的见证。因此，主说，凡传“这福音”的，就是传主从死里复活，打开神恢复国度的路的福音的，都不能忘记马利亚在那时所作的佳美的见证。她的见证是十字架带进天国荣耀的小影，也是十字架道路的表明。
十字架带进国度的显现
人的天然不要神，人的宗教也不要神，所以人的一切作为都在拒绝神所要建立的国度，他们千方百计要阻止天国的王出现。撒但鼓动了祭司长和长老们要除灭耶稣，撒但也诱惑了犹大去出卖耶稣，他们以为用“死”的办法可以阻止国度的王出现，他们一点也不晓得，神正是要藉死来带进国度，藉死废去掌死权的魔鬼，让天国的王显出来。他们在进行阻止国度显现的策划，主却是同在这时宣告国度必定要在地上显现。
那是在“除酵节的第一天”，就是更靠近主要给钉十字架的时候。这里要说明一下，这天应当是“除酵”的第一天，不是“除酵节”的第一天。“除酵节”是在“逾越节”后，所以这里所说的“除酵”乃是指过节前的除酵，也该是二十七章62节所说的“预备日”。所以那“节”字是原文圣经中所没有的。在预备与门徒吃逾越节的筵席的事上，主隐藏了外面可见的权柄，但仍然是显出了祂的权柄。在吃逾越的进行中，主宣告了祂去世的时候到了，也指出了犹大要出卖祂。这些宣告使门徒都陷在忧愁中，但是在这样忧愁的气氛中，主却藉设立擘饼记念主的死，把门徒引进国度的荣耀指望中。
“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说，你们拿吃，这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子”（26～29）。在别卷福音书里，圣灵多说了一些关于饼和杯的意义的话，在马太福音中只是轻轻的带过，但在赦罪的这事上，说得比较重一点，这是要回应第一章所说的“要将自己的百姓从罪恶里救出来”。只是我们要注意，只有在马太福音中提到，在国度里喝新的日子是主与门徒一起喝的。这是在忧愁中所迸出来的喜乐，而这喜乐是因国度的来临而发生的。
吃主的肉，喝主的血，正是十字架所作出的景像，是死的事实才能使主的身体与血分离。那就是说十字架是不能逃避的，必须要接受十字架。十字架可以叫主死，但主的死不能使国度的进行停止，反倒是国度显现的必要条件。主死了，主又活过来。复活的主保证了国度一定要实现，因此主与门徒一同在父的国中喝新的日子也一定要来到。把十字架的整个过程都看完了，我们就可以欢乐的说，十字架引进了国度的显现，十字架也把跟随主的人放进荣耀的指望中。因为主的十字架开了天国的门，我们的十字架使我们可以享用天国荣耀丰富的喜乐。
十字架显露了人的软弱
十字架的工作果效是多方面的。大体上说来，总是绕成就神的计划，带进神的荣耀、丰富与权柄。并且又除掉人进入神的旨意的各种阻拦，包括人自己的缺欠。人最不容易认识自己的软弱，就是知道了，也用各种的办法去遮盖自己的软弱。人不肯承认自己的软弱，就不会积极的除掉软弱，也就阻塞了神在他身上作工的路。所以神也用十字架来使人的软弱显露出来，也进一步的藉十字架去掉人的软弱。
十字架是人在拣选神的操练上的一个很重的试验。人肯接受十字架的对付，人在拣选神的事上就没有难处。人不肯接受十字架的对付，他在拣选神的事上几乎成为不可能。主在启示了十字架引进国度的荣耀以后，就对门徒说，“今夜你们为我的缘故，都要跌倒。因为经上记说，‘我要击打牧人，羊就分散了’。但我复活以后，要在你们以先往加利利去”（31～32）。主说这些话，好像是在伤门徒的自尊心。彼得头一个不服气，他对主说，“众人虽然为的缘故跌倒，我却永不跌倒”（33）。我们都承认彼得爱主的心很迫切，但却不得不承认，彼得太不认识自己，正如我们也太不认识自己一样，我们常以知识和情绪作基础，来肯定我们是爱主的，是拣选主的，却不知道在拣选神的事上，知识和情绪是何等的虚假，但我们还常以这些来欺骗自己。彼得是这样的自信，众门徒也都是这样说，“我就是与同死，也总不能不认”（35）。
彼得从没想过他会不认主，更是很难接受主所说的，“今夜鸡叫以先，你要三次不认我”（34）。只是十字架的阴影已经压迫过来了，人的自信显得何等脆弱，何等没有用处。主耶稣与门徒来到客西马尼，在那里祷告。在十字架的黑影越来越加深时，主十分需要门徒在灵里面与祂分担重压，与祂表同情，但是门徒们都不能在主最需要人给祂作陪伴时，让主得到安慰。人的软弱轻轻的显露出来了，不是他们不愿意，而是他们没有力量去承担。主对彼得说，“怎么样，你们不能同我儆醒片时么？总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了”（40～41）。儆醒陪伴主尚且有困难，怎么去与主同死呢？门徒在显露自信的时候，一点也不知道他们的对手不是人，而是统管黑暗权势的撒但，与这个对手相抗，是不能凭人自己所有的。
彼得在外面的逞强，是给自尊心所激发。但在他的里面，那真实的光景是怯懦。所以在主给捉拿以后，他自己的逞强迫使他走进大祭司的院子。但是给一个使女开始追问，他里面的怯懦就露出来了。结果是如主所说的，在人面前三次下认主，“立时鸡就叫了。彼得想起耶稣所说的话，鸡叫以先，你要三次不认我。他就出去痛哭”（74～75）。十字架显露了人的软弱。彼得的自信给打碎了，自尊也维持不下去了。彼得确实是给拆毁了。但这是他的好处，老的彼得倒了下去，在新造中给建造的彼得却站起来了。
十字架显露出主的完全
“原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的”（来二10）。十字架使亚当的子孙显露出本相，但十字架却使神的儿子显明祂的完全。没有十字架的试验，就显不出真实的光景。经过了十字架的试验，真正属灵的光景就一览无遗了。
主耶稣到了客西马尼，“就忧愁起来，极其难过”（37）。祂站在人子的地位上，背起了人一切的重担，祂里面也好像是受不了。祂向神祷告说，“我父阿，倘若可行，求叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照的意思”（39）。“我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿的旨意成全。……第三次祷告，说的话还是与先前一样”（39～44）。难处是很重，重到一个地步，连主也好像担不起来。难处虽然是这样重，但主看神的旨意比难处更重。即便是难处再要加重，祂还是要拣选神的旨意。祂不要求父同意祂逃避难处，祂只要求父帮助祂接受神的旨意。这是顺服的生命，主把这极其完美的生命显露在父的面前。
当人来捉拿祂的时候，彼得砍掉了大祭司的仆人的耳朵，主立时给他治好（参路二十二51）并且说，“收刀入鞘吧，……你想我不能求我父差遣十二营多天使来么？若是这样，经上所说，事情必须如此的话，怎么应验呢”（52～54）？显出权柄的王，却把权柄隐藏起来，不叫自己逃避难处，只注意让神的话成就。我们的主在人面前也一样的显露生命的完美。
站在全公会那里，人不住在那里用假见证控告祂，祂也不为自己辩白（参62～63）。但是接触到祂的所是的时候，祂却是非常坚强的承认。虽然祂知道这样的承认，一定引来许多的凌辱，但是祂必须让人知道祂是谁，并祂在神的计划中要作什么。“大祭司对祂说，我指永生神叫起誓告诉我们，是神的儿子基督不是？耶稣对他说，你说的是。然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾天上的云降临”（63～64）。别人对祂的诬告，祂不为自己辩白。为了神的见证，祂坦然的挺身昂首承认。这样的表白何其美！
十字架的试验，把主的完美显露出来。这样完美的主，真的是配作国度的王，把祂的百姓从罪恶中救出来，又用祂的完美来补满人的软弱和缺欠。赞美要归给祂，爱戴也要归给祂，因为只有祂是配的。──
王国显《马太福音读经札记》