第二十章 恩典与十字架的调和
天国的显现是神要把祂起初的心意恢复在人中间。主提说到这事时，说了一句很有意思的话，“然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前”。这话是说在十九章的末了，而这话的说明却是在二十章里。对个人来说也好，对团体（特别是对以色列）来说也好，这话指出了人在神面前的缺欠，以至对天国的实际运作模糊不清，造成在天国里享用的难处。
以上一章的那个少年人来说，他在属地的事上是在前的，但他在属天的事上却是在后的。对跟从主的门徒来说，他们在属地的事上是在后的，但在属天的事上，他们却是在前的。以个人的属灵经历上来说，许多在先前追求主的人落后在比他们晚起步追求的人。在二十章的开头，主就说明发生这样结果的原因。特别是对当日的犹太人来说，更是明显的指出他们的弱点来。
从律法的原则转移到恩典的原则
人天然的倾向是认同律法的，在生活中的大大小小事上，都不自觉的受律法的原则来管辖。因此对律法的精神很熟悉，对这精神的运用也很精通。因为律法是根据人的所作来评鉴优劣，也给人有根据来保护自己的权益，因此律法的观念深深的影响人的心思，这种心思也反映在宗教的事物上，人作了什么，神明就该还报人什么。人作了多少，神明就得向人显出赐福有多少。
天国既是神恢复起初心意的工作，律法的原则就派不上用场，人对律法的观念就得有所调整。照律法的原则和观念，天国是没有恢复的根据的。因为所有的人都落在定罪里，执行律法，人就没有前途，也就谈不上天国的恢复。在天国的内容来说，神既是把祂起初的心意作成在堕落了的人中间，这也是律法的观念所不能解释的。为了说明天国恢复的运作，主又说了一个“天国好像……”的比喻，指出了人不能在享用天国的事上往前行的原因。
人工作生活的习惯
“在前的将要在后，在后的将要在前”。为了说明个中的原因，主说的比喻是这样开始的。“因为天国好像家主，清早出去雇人进他的葡萄园作工。和工人讲定，一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去”（1～2）。这是人的习惯，说好了工价就作工。一天的工作完了，就收取说好的工价。对于这一点谁都没有难处，都认为是天公地道的事，这就是律法的观念。
从这种观念延伸到宗教思想去，我们就发现了人的想法，并不因为是宗教的事，就脱出了这样的观念。在偶像的宗教中固然是这样，在犹太教里更是如此，就是在基督教中，也是严重的受它的影响。我念了多少经，我作了多少善事（这是那少年人的问题），我献了多少祭，我捐了多少钱，我发了多少的热心，起了多少的宏愿。因为我这样作过了，我是配受祝福的，我的家给称为积善之家，好心就该有好报。这就是人心思里挥不掉的宗教思想。若是人所接受的结果与人所作的不符合。人就说老天爷没长眼睛。
犹太人在倚恃律法的特别显出他们的坚持，不少称为基督徒的人也不例外，他们在神面前的眼点就是怎样能作一个好人。我们不反对作好人，但我们要指明，这些作好人的想法是人的道德观念的产物，不是神给人承受永生的条件，并且对神恢复的工作有害无益。最简单的说法就是，人既能自己作好，人就尽自己的力去作好就够了，不必神再伸手来协助。说好了一天一钱银子，把工作完了，把那一钱银子拿走就完了事。只是我们别要忘了，当天花了那一钱银子，第二天仍然是一个一无所有的人，这个不是天国的光景。
天国是出自神的怜悯
“约在巳初出去，看见市上还有闲站的人”（3）。巳初就是上午十时多。“约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里”（5～6）。午正就是中午十二时，申初就是下午三时过，酉初该是下午五时过。在那些时间，市上还是站许多找不到工作的人。主人都把他们雇请进园子里作工，就是当天快要过尽的酉初，可以作工的时间只剩下一小时，家主还是一样的雇请。对于后来雇请的那些人，主人并没有说好工价，只是说“所当给的，我必给你们”（4）。这样雇请失业的人，可以说全是出自主人的怜悯，因为该请的人在清早已经雇请齐全，不必再多雇请人了。
神是怜悯人的神，因祂的怜悯，我们这些流离在祂的葡萄园外的人，就给祂看上了，也雇用了。我们在亚当里的人，在神的国中是流离的人，在祂的面前是作祂的仇敌，在祂公义的光中，我们是罪人。带这样本相的人，神大可不必理会我们，祂也没有责任要照顾我们，因为我们落到这样的地步是自取的。但是发怜悯的神说出这样的话，“你们为什么整天在这里闲站呢”（6）？祂注意到我们，没有人理睬我们，祂却收纳了我们。这是神的怜悯。
神要建立天国，要把祂起初的心意恢复在我们身上，不是我们配得这样的顾念，而是祂的怜悯在发动。祂是在怜悯中安排了天国的恢复。人的无知以为神非要这样作不可，因为我们人很重要，神不能不管我们。对，祂不能不管我们，但不是因为我们配，乃是因祂的大怜悯。人不领会神是在怜悯中记念人，也就不能明白神作工的法则。
恩典是神怜悯人的结果
一天的工价是一钱银子，作不到一天的工作就不能得到一钱银子。这个认识是谁都公认是对的。现在一天的工作完毕了，发工钱的时候也到了。家主吩咐管家发工钱的时候，让那些后来的先领，最后才给最早来作工的。不管是什么时候来，所发的工钱都是一钱银子，那先来的就有怨言了，“我们整天劳苦受热，那后来的只作了一小时，你竟叫他们与我们一样么”（12）？这些人只看见自己的卖力，却没有看见主人的怜悯。主人对他们中的人说，“朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子么？拿你的走吧”（13～14）！这也是事实，既然不认识怜悯，那就只有拿该得的就是了，谁也没有亏负谁。
因怜悯就衍生出恩典，恩典是怜悯的果子。什么是恩典呢？罗马书上的话说得清楚，“作工的得工价不算恩典，乃是该得的，唯有不作工的，只信称罪人为义的神”（罗四4～5）。便得神称他为义，接受了他所不配得，也是不该得的，那就是恩典。神要恢复祂的心意是祂的怜悯，神成就祂心意的方法是恩典。人在神面前的地位与光景，从开始到末了都是不对，若没有神的怜悯与恩典，人根本不可能给恢复到神起初的心意里。
不认识怜悯的人，以为自己是有的，神就在律法里对待他。认识自己是残缺无有的人，神就以怜悯与恩典对待他。“我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用么，因我作好人，你就红了眼么？这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了”（14～16）。这就是人的难处，只看见自己的功劳，却看不见人的残缺。
在天国进入隐藏中实行恢复的时候，神的工作是以生命为作工的方法。生命不是在律法中得的，律法只是给人可以活的机会，却不能给人生命。只有神的怜悯藉恩典，人才可以得生命。神工作的方法已经从律法转向恩典，若是我们不认识恩典，不知道恩典是神现今作工的方法，那么要进入天国的路就不会向我们开启。
十字架使恩典成全在人身上
从律法转移到恩典，那是一次极大的转变，在旧约的律法和先知的信息中，已经多次的隐约作了发表。但真正的实行出来，还得要付上很大的代价。当然这代价是神付的，事实上也只有神付得起。但是在神付了代价以后，这代价就成了道路。神在这道路上作成了祂要作的，跟从主的人也在这道路接受神所要作的。
我们不要忽略圣灵在马太福音中所作的启示的意思。神以恩典为作工的方法启示出来以后，立刻又再一次的把主上耶路撒冷接受钉十字架的事提出来。这次提出十字架来，承上是指出恩典的代价，接下是指出人接受神荣耀的道路。因此这一次提及十字架的属灵意义更显得重大。主这次提及十字架的过程也是值得注意的，因为是主在“上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边”（17）。很严肃的对他们说的。我们留意为什么主在这时又再提说十字架。
人自己要出头的倾向
圣灵在马太福音所作的启示，到了第二十章，已经提说了两次约拿的神迹，三次主明说要上耶路撒冷去接受钉十字架。当然每次提到十字架，总不会漏掉复活这一点。但是听在门徒的耳中，他们只听进复活的荣耀，却没有听进十字架的道路。我们也常是如此，只看见成功时的喜乐，却看不见成功过程的艰苦，所以常常活在愚昧的当中。
“那时”（20）就是主再三提起十字架的道路的时候，当然也是提说到神荣耀的恢复的时候。“西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来，拜耶稣，求祂一件事。……她说，愿叫我这两个儿子在国里一个坐在右边，一个坐在左边”（20～21）。说得坦白一点，就是说，“主啊，作王的时候，让我们作的左右承相，因为我们是的表亲”。不久以前，主才说了要撇下一切，包括亲属的关系，好专一的寻求属天的事。如今约翰，雅各和他们母亲，母子三人一同来向主求要得高位。他们实在作了糊涂事，主正在忍受十字架的阴影的重压时，他们却在为自己求荣耀，利用亲属的关系为自己求好处。
我们不要忘了，约翰和雅各都是打鱼的人，若不是主的呼召，他们现在恐怕还是在加利利海上打鱼过日子。在跟随主的日子，他们知道了好些神国的事，他们就想到自己了。他们想要升高，他们想要荣耀，他们想要出人头地，他们想要得这一切，他们也同时想到走捷径的方法。这不是他们的特色，而是人的天然倾向，他们怎样，我们也是怎样。三年的贴身跟从主，还是保留老样子。我们说他们作了糊涂人，我们也得承认，我们也是像他们一样作了糊涂人。
十字架是人进入荣耀的路
天国是神在恩典中给人预备的，但这预备只是给人享用天国的资格，人若要完全享用天国的荣耀，就必须学主的样式。主是经过十字架进入荣耀，人也一样要经过十字架进入荣耀。天国不是只有享用恩典，天国还有享用荣耀。恩典是白白得的，荣耀却是人要去争取的。所以主对他们所求的回答说，“你们不知道所求的是什么，我将要喝的杯，你们能喝么”（22）？主要喝的是客西马尼的苦杯，那是面对十字架的苦难，仍旧是严格要求脱离自己，单单的拣选神的权柄，顺服的接受神的安排。主这么一说，真的显出了他们不知道所求的是什么。
糊里糊涂的求，也糊里糊涂的回答主。主就明明告诉他们，“我所要喝的杯，你们必要喝。只是坐在我的左右，不是我可以赐的。乃是我父为谁预备的，就赐给谁”（23）。十字架的路不是只让主走的，主怎样的走过，跟从主的也要一样的走上。十字架对主来说是脱离自己的示范，但是对人来说，那就是脱离自己的实践。不脱离自己的人，一定不会认识神的权柄。但是进入神荣耀的安排里的人，必须是一个完全顺服神权柄的人。
人的自己不经过十字架，人的自己就仍旧是人的主，人仍然是活在随己意而行的光景里。人活在自己的主意里，定规不会让出地位来给神，神在人身上没有地位，神也就不会在人的身上显出工作，神要在人身上恢复祂荣耀的心意，就不能在那人身上作成功。整本旧约的士师记，正是说明人不脱离自己所带来的属灵黑暗的好例子。因此，人要进到神丰盛的荣耀里，必须先脱离自己，确实活在神的权柄下，才能得享神丰盛的荣耀。
在天国里升高必要先学习降低
约翰和雅各要在弟兄们中间作首领，“那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄两人”（24）。不要以为那十个门徒有正义感，他们心里也一样的要作首领，他们只是恼恨那兄弟俩抢在前头说了话。“耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。谁愿为首，就必作你们的仆人”（25～27）。地上的
天国的特点之一，就是神来作人的供应。祂不单是天国的王，祂也是以祂的丰富来供应天国的子民，因为这是神把祂起初的定规恢复在人中间。属地的国是争夺权柄，而天国却是争取服事人，供应人。人的观念是受服事的是居高位的人，在天国里却是服事人的坐在宝座上。属灵的实际是这样，人越降低自己，就必定在神面前升高。人若要自己爬上高处，在神面前必永远留在低地。我们在追求上的经历也领会这一点，属灵的权柄是在服事弟兄的事上显明出来的。谁甘心作服事弟兄的人，谁就给众人尊重。谁能甘心作供应弟兄的人，属天的权柄就自然的从他身上流出。
我们的主是天国的王。神立祂作天国的王不是因为祂是父怀里的独生子，而是因为祂肯降卑自己作了奴仆（参腓二5～9），存心顺服，以祂完全的生命服事人，供应人。所以神将祂升为至高，使祂超越万有。在引导门徒走上进入荣耀的路上时，主给门徒显出极美的榜样，“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命作多人的赎价”（28）。主就是这样启示了作王的道路。
要我们的眼睛能看见
教导是外面的，看见是里面的，没有里面的看见，外面的教导不能发生果效，徒然增加人用作自夸的知识。主耶稣与门徒一行人出耶利哥的时候，开了两个瞎子的眼睛。这事是当时的历史事实，显出主的权柄不受时地的限制，也同时是一个属灵的启示。门徒听了主许多的教训，但他们里面不一定有看见。这里有两个瞎子，他们外面是看不见，但是他们里面却是有看见的，他们的眼睛得医治主要的原因就在这里，因为他们里面清楚的看见了主。
两个瞎子听到耶稣经过，“就喊说，主阿，大的儿子，可怜我们吧”（36）！人禁止他们，不要他们作声，他们仍旧坚持喊叫“大的儿子”。这个呼叫是很有关键性，主在各处给人怀疑，给人反对，但他们两个人仍旧坚持等候主。别人不承认主是“大的儿子”，他们仍旧承认祂就是神在他们中间兴起的王。他们里面实在是有看见，看见了别人所看不见的。
主让他们近前来，对他们说，“要我为你们作什么？他们说，主阿，要我们的眼睛能看见”（32～33）。何等美的一个请求！他们里面早看见了，他们愿意在外面也能看见。不要以为他们要看这世界，不是的。他们要看见的是主的自己，我们说这请求很美，就是美在这里。我们注意一点，主开了他们的眼睛，“他们立刻看见，就跟从了耶稣”（34）。主已经接近了耶路撒冷，主也已经接近了十字架，人看环境，都不要再跟从这称为“大的儿子”，但是里面看见了主的人，他们不跟随潮流，他们依旧认定主。里面真有看见的人，必定轻看十字架的苦难，坚持在进入荣耀的路上往前走。──
王国显《马太福音读经札记》