第十八章 绝对的活在天国的权柄下
人既然看见了主的荣耀与权能，照理就该好好的寻求祂的荣耀，接受祂的权柄。只是人的天然总是朝与神心意相反的方向走，越多看见主的荣耀与权能，就越想到自己在这荣耀与权能中可以占有多少。这实在是天然人可悲的地方，因此十字架的功用，在人的天然里是没有可以停止的一天，这也正是主所说的要天天背起自己的十字架来跟从祂的主要原因。
“当时，门徒进前来，问耶稣说，天国里谁是最大的”（1）？主说过，天国里最小的比施浸约翰还大，那样谁是最大的呢？彼得，雅各和约翰上过黑门山，他们是不是最大的呢？我们都没有见过天国的小影，我们是否就不能有作为最大的条件呢？人都是想要得最大的地位，主却是要他们认识人能得天国的资格，也就是让他们明白天国的品格。若是进天国的条件都不符合，那里还谈得上在天国里究竟谁是最大的呢！
作个在神眼中最单纯的人
门徒提出问题来的时候，“耶稣便叫了一个小孩子来，使他站在他们当中，说，我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”（2～3）。什么是小孩子的样式呢？那就是单纯，人说的是什么，他们就相信什么。他们的心思不复杂，也十分容易得满足。他们依恋自己的父母，过于依变其他的人，事，物。只是人越长大就越复杂，越会分析问题，就越失去单纯。
单纯并不等于思想简单，单纯乃是找到了可信靠的对象，就毫无保留的依从他。人都是复杂的人，在复杂的人中间是没有单纯的条件。但现今面对的是天国的问题，是如何活在那可信靠的神面前的问题。因此，必须要在神眼中作个单纯的人。人向神不单纯，人就不能好好的活在神的面前，更不能完全的活出神的性情。
小孩子的样式与属灵的价值
“所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的”（4）。主接连说出的话，给了我们一个特别的领会，像小孩子就有进天国的资格，进了天国的人就是在天国里最大的。对这话，我们真的不容易明白，难道在天国里的人都是一样的大么？那在天国里最小的又是怎么说呢？主怜悯我们，叫我们能看见的话，我们只能深深的俯伏敬拜祂，因为祂的恩典何其难测。
在天国里，谦卑乃是在神面前承认自己是一无所有，因此神就把基督赐给他，作他的所有。人的难处常在这里，明明是没有的偏要说有，只有那么一点点，就觉得自己是全有了。存这样的心思，不必想能从主那里得什么。我们不能忽略，神是把基督赐给人的，祂让人享用基督的所作，但祂赐给人的乃是基督。人若完全得基督，基督充满了他，他在天国里不能不作最大的，因为基督是在天国里最大的。
凡是单纯的追求要得基督的人，基督就与他联合在一起。我在这里说的是实际的联合，不是指在救恩地位上的联合。这样的联合只有像小孩子一样的单纯向神的人，才能有这样的联合。主也实在看重这样单纯向祂的人，“凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里”（5～6）。单纯信主的人，是主眼中看为宝贵的。在追求得基督的事上，我们要学习单纯的光听主自己的话，不让人的解释来夺去我们向主的单纯。
用绝对的心意来维持向神的单纯
人多是保留自己的，因此很不容易作一个爱慕活在单纯里的人。我们以复杂对待人，人也以复杂对待我们，彼此都缠绕在各种各样的复杂中。在复杂中偏离了神，也在复杂中绊倒了人。这些事看在主的眼中，主对这世代宣告咒诅。“这世界有祸了，因为将人绊倒。绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了”（7）。人天然里最大的难处就是自己不讨神的喜悦，也喜欢别人不讨主的喜悦，甚至是鼓动人不要讨主的喜悦。不认识天国的人落在这种光景中，是我们能理解的。但是一些认识天国的人，也落在这样的光景中，那是不可原谅的。所以主告诉门徒，要用绝对的心思来维持向神的单纯，宁愿自己忍受一些残缺，也不要失去向神的单纯。
怎样竭力维持向神的单纯呢？听听主说的话也就够明白了。“倘若你一只手，或是一只脚叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚，被丢在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒，就把他剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里”（8～9）。话说得很绝对，但却是根据天国的性质说的。天国可以接受外体有残缺的人，但是永不能接受里面悖逆的人。残缺不是大问题，有那一个亚当的后裔不是残缺的呢！神可以用基督来补满人的残缺。只是人里面的悖逆，却是拒绝神的生命的问题，天国里是容不下亚当的生命的。追求向主单纯的人，必然会照主说的话去跟从。
向主绝对，乃是一个拣选谁的问题，也是一个价值观念的问题。人若是以自己为重要，他必定以为自己的价值比神还要高。人若是以神为至高的价值，就没有什么非要为自己留下不可，尤其是所留下的会引来失去神的结果，他就更不要为自己留下什么。主以前已经说过类似的话，如今再说同样的话，那意义就更不寻常。
在神眼中，人的价值高低，不在乎他的年纪大或小，在人中间的地位尊或卑，他在世上的所有是丰富或贫乏，而完全是在乎那人是否单纯的寻求神。“你们要小心，不可轻看这小子里的一个，我告诉你们，他们的使者在天上常见我父的面”（10～11）。没有一个单纯向神的人，神会轻易忘掉他的，就是那些从复杂转回单纯的人，神也是一样的重看他们。就像那一只走迷的羊给找回来，神的喜悦也是一样的大，他们回转到单纯，他们也一样的在天国中是最大的。
教会在地上是天国权柄的出口
十字架的启示带来一连串的十字架的功课。人若看见了追求天国的需要，也就看见了在追求的路上不能缺少十字架。天国是发表神的荣耀与丰富，天国更是在表达神的权柄。不领会神的权柄就不能说是认识天国，因为神的荣耀与丰富，不会在神的权柄以外单独显出的。
十字架的结果是显出基督，也是建立了教会。神把教会建立在地上，让教会在地上做神权柄的出口，也让教会在地上反映天国的生活质素，神的儿女在教会中学习天国的法则，作好在天国显现时，能与基督一同作王的准备。主耶稣主动的带领门徒去认识教会的权柄，正是对在天国中谁是最大的问题，作出了积极性的带领。
神儿女们当中应当是透明的\cs16
天国的实际不单是人与神之间没有难处，就是人与人之间也不该有难处。人和人当中有难处，就不能透明的彰显神，因此神是不允许神儿女们中间发生难处。从旧约的律法到新约的引导，神都不喜悦看见神儿女中间发生难处。“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄”（15）。这样的定规，使神儿女一面要学习饶恕弟兄，一面也学习承认自己的亏欠弟兄。“饶恕”与“承认亏欠”作在外面是比较容易，但作在里面就十分的不容易，但神只看人的里面，而不看人的外面。因此这个“得弟兄”的功课就需要十字架来帮助了。
肯饶恕人是需要够大的度量，肯承认亏欠也是需要够深的降卑。没有十字架的工作，人的度量大不到那里去，人的降卑也只能留在虚假的外表上。但神要得人，所以神是一步一步的带领人走进天的权柄里。“他若不听，你就另外带
不要以为这样的宣示是人的无奈，它实在是天上的定规的执行。教会所宣告释放的人，他在神面前的路是通达的。教会所宣告受捆绑的人，也许他在地上的路仍旧是通达的，但他在神面前的路是给堵塞了，至终天上和地上的路都塞住了。这是很严肃的事，落在这样受捆绑的人，圣经中所记的，和我们所看见过的，都是“被许多的愁苦刺透”的。因此，神的儿女必须接受主的权柄，在弟兄们当中作透明的人。
教会在地上作神权柄的执行\cs16
在十六章里，我们已经提说过属天权柄的执行。若是严格的比较起来，彼得和主复活后赐给门徒的都是福音的权柄，运用福音的内容来宣告释放或捆绑。在这里处理教会内事务的权柄，乃是天国的实质权柄。当然在权柄运行的原则上是完全相同的，执行的方法也是一样的，只是执行的对像不同就是了。福音的权柄是对教会外的人，天国的实质权柄是对教会内的人。
教会本身不能制作权柄，只是执行权柄，权柄的制作乃是在神的手里。教会所以能在地上执行神的权柄，因为教会是一群被神选召的人，他们承认神的权柄，也接受神权柄的管理，并且更多的追求并爱慕活在神的权柄下，因此，神就能使用他们作神权柄的出口。不先让神的权柄管理，就不能执行神的权柄。
还有一点更重要的，教会是寻求神心意的属灵组织，是基督的身体，是发表作头的基督的心意的器皿。神的心意显明在教会中，教会就表达并执行神的心意。所以当教会执行神的权柄的时候，乃是“你们在地上所捆绑的，就是在天上已经捆绑了的。你们在地上所释放的，乃是在天上已经释放了的”。是天上的动作在先，教会跟从天上的动作响应在后。若是教会不作寻求神的教会，就堕落成了宗教团体，她就不能再执行属天的权柄，不能再作表达天上心意的器皿。
教会作神权柄出口的根据\cs16
教会能成为神权柄在地上的出口，基督作为教会的根基和教会的头是主要的原因。但是教会本身能把教会的头显出来，并且站稳在教会的地位上，也是非常重要的。因为不能把头的实际显出来，教会只有一个空的地位，神的权柄是没有可能显出来的。教会必须有基督的实际显出来，神的权柄才能显出来。
所以在主指出了教会的权柄的时候，就明明的说出教会能显出属天权柄的原因来。“我又告诉你们，若是在你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”（19～\cs1620）。权柄能显出的秘诀就是有主在教会中，教会所要作的乃是依据主的管理和引导来执行的。主在教会中，教会就能显出属灵的权柄，主不在教会中，教会就不能显出属天的权柄。
主怎样才能（住）在教会中呢？这是很重要的问题。不是说有教会的名称的地方，主就在那里。不是的，绝不会有这样的事。主在教会中，乃是因为教会让主进到教会中作主。“两个人同心合意”说是简单，实际上是不简单，人造成的难处就在这里。一个人有一条心，两个人就有两条心，谁也不肯服谁。这样的光景，主是没有可能住在其中的。两个人就可以是教会，但一般的教会都不止两个人，人越多，主意就越多，彼此不相合，主怎能住在那里呢？那里怎么能让主作头呢？因此，没有“同心合意”就没有教会的实际。要有“同心合意”就必须放弃人的自己，进入“奉主的名”的光景中。“奉主的名”就是“归入主的名”，在教会里只有主的名，没有其他的名。在教会里只有主的事，没有主以外的事。教会活出这样的实际来，属天的权柄就可以在教会中显出来。这是十字架的功课所带出来的果效，十字架把教会带入主的权柄，也使教会显明主的权柄。
无条件的接受主的权柄
因“同心合意”的问题，引起彼得说起饶恕弟兄的学习。弟兄们中间有过不去的事，多半是因在饶恕弟兄的事上不澈底，不甘心弟兄给自己制造的“损失”。彼得问主说，“我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么”（21）？能接连饶恕人七次，那也实在是非常难能可贵了。可是主的回答却是，“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次”（22）。七十个七次并不是指四百九十次，乃是说无限的饶恕。无限的饶恕真的是难人之所难，但这是主的吩咐，也可以说是主的命令。
主说出一个比喻，指出一个全蒙赦免的人，却不肯赦免一个轻微亏欠他的人，结果那人重新给债主追讨。主是指天国的实际来说这比喻的。主给我们看见，神赦免我们的恩是何等的大，远超过我们所想像的。我们蒙了这样赦免的人，若不肯饶恕轻微亏负自己的弟兄，这怎么可以呢？只能接受怜恤，而不肯怜恤人的，神也不能怜恤他，因为他不能表达神的性情。
不认识神性情的人，也一定不认识神的权柄。他看不见自己的亏欠，他只看见别人对他的亏欠。“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了”（35）。神这样的对待这样的人，乃是要神的权柄藉教会显出的这事不受阻挡。主十分重视教会表达主权柄的实际，因为那是天国实际的缩影。教会能让神的主权彰显，接受十字架的对付是不能缺少的功课。──
王国显《马太福音读经札记》