第十七章 天国的荣耀与权柄
十字架的道路显明了基督，引进了复活，显明了人的自己，更是引进了荣耀与国度。十字架的功能是这样多方面的作成了神要作的工，只是十字架绝不是一点道理，它实实在在的是神作工的方法，它有非常肯定的实际。所以在主启示了十字架的事以后，主接就给门徒说，“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没有尝死味以前，必看见人子降临在祂的国里”（十六28）。主说的这话是指十七章起头的那一段历史说的，那是主把天国的小影，在荣耀的显现中给门徒一次带经历的启示。
十七章一开始，已经是主说过“有人看见人子降临在祂的国里”以后的第六天。主安排这一个时刻，让几个门徒亲自经历主的话的实在，尝尝国度显现的滋味。彼得以后虽是多经软弱，但这一次的经历一直照明他跟随主的路，软弱了但不灰心，跌倒了就爬起来，在艰困中不失去喜乐和指望，直到他走完他在地上该走的路程。（参彼后一16～19）
天国的小影
“过了六天，耶稣带彼得，雅各和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山”（1）。这高山，许多读经的人都以为是在加利利北边的黑门山。我们注意“过了六天”就是第七天。这第七天隐含是主复活的日子，这是大有可能的，因为上山这日子是主自己定规的，并且第七天是神完成工作的一天。天国的显现一定是建基在主的复活这事上的。
这次显现的小影，乃是发生在主复活以前，所以他们并没有张扬这事，就是“暗暗的上了高山”，事后，主也吩咐门徒说，“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人”（9）。“过了六天”这事，路加福音是说“约有八天”，路加所记的是整个事情做完毕，所以是“约有八天”，马太和马可是从事情开始时作记录，所以是“过了六天”的第七天。我们所该留心的是在这第七天内所发生的事，因为这是在复活里的荣耀的启示。
在荣耀中的主的本来面目
从原则上来看这次天国小影的启示，可以说启示的内容是很完整的。暗暗上了高山以后，主“就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头，衣裳洁白如光”（2）。这是主本来的面目，祂是在荣耀中的，祂原是圣洁光明无比。这个形像是门徒从没有见过的，门徒日常所看见的主，只是以赛亚五十二章上所描述的主，“祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁”。又像五十三章上所说的，“祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂”。这样隐藏在一个憔悴的人里面的主，门徒怎样也想不到，竟是到地上来要作天国的王的荣耀的神的儿子。
在荣耀中的主，里面是透亮，外面是光明的。从祂身上所发出的光辉如同日头，祂原就是公义的日头。祂就是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。祂是父怀里的独生子，把荣耀的父向世人发表出来。难怪这荣耀的显出的一煞那，彼得会忘形的说，“主阿，我们在这里真好”（4）。那敢情是好，再也没有什么能比活在主的荣耀中更好。
这是天国的小影，是天国的王在荣耀中显现。但是我们不能忘记，那时在地上行走的主耶稣，却是一点荣耀也没有的平凡人。祂是这样的隐藏，是这样的降卑，因为进入天国显现的路是十字架，先是降卑，然后是升高。天国的王是这样走开了这一条路，每一个追求要得天国的人，也必须要走同样的路，只有这样的一条路，才引进天国在地上显现。
仍然是十字架的启示
主在山上改变形像的时候，“忽然有摩西，以利亚向他们显现，同耶稣说话”（3）。这个“忽然”真有意思。好像在一个荣耀的看见中，来了两个人。这两个人在犹太人眼中是大人物，但在主的荣耀显明的时候，他们俩就好像成了微不足道的人，好像打断了主荣耀的显出。但是我们要注意的，并不是这两个人打断了主的荣耀，而是要注意这两个人的职事，和他们的代表性。以利亚是先知的代表，摩西是律法的代表。这个景像的出现，正是说明了先知和律法所指向的就是基督，天国的王是按律法和先知的预言而呈现在地上，在人的眼前。
摩西和以利亚是向门徒显现的，因为经上是这样记，“向他们显现”。显现是为门徒，让他们认识主的道路，认识天国显现的途径，使他们确切的明白，天国不是坐花轿到达的，也不是乘洛斯莱斯车子进去的，而是必须经过艰困的路途，并且在这路途上得胜与夸胜，踏主走过的脚踪进去的。
在路加福音的记载中，摩西与以利亚同耶稣说话的内容，乃是谈论祂在耶路撒冷去世的事。在荣耀中显现的王，面对的是十字架的死。祂必须要接受这死的经历，才能使这显出来的荣耀，永远的显明在地上。天国显现的路必须要经过十字架，十字架仍然是天国显现的讯息，离开了十字架，天国在地上是没有显现的路。主当日是这样，现今教会所选定的也是这样。好些人不理会十字架，好些人以为现今不再有十字架，也不再需要十字架。这些话是不懂神法则的人，或是故意忘记神作工法则的人说的，我们的主从来没有给我们说过这样的话，连暗示也没有。十字架永远是成全神心意的重要关键。
唯一的权柄
摩西和以利亚都是犹太人眼中的英雄人物，他们一同出现在主荣耀的显现中，那也难怪彼得在极大的欢欣中，给冲昏了头脑。“彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好。若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为，一座为摩西，一座为以利亚”（4）。这实在是好主意，并且彼得也好像忘记了自己，不给自己搭棚。好像是向主表达说，“能和你们这些伟大的人在一起，我们天天露宿在这里，我们也心甘乐意”。那意思是说，能享用你们的同在，我们就在这里呆下去，不必再下山了。
六天前才领受了天上所指示的启示，面对主的荣耀显现，彼得把什么都全忘了。启示若不成为实际，启示是没有什么功用的。主在地上要败坏掌死权的魔鬼，祂要建立祂的教会，祂也要显明祂的国度。不再下山去，神所要作的这些事，怎么能成全呢？主是基督，是永生神的儿子。摩西和以利亚是人，虽然是神的先知，是神所用的人，但却不能与神的儿子并列。人里面不苏醒，启示就不能起作用。人不能持定神的儿子，就是看见了主荣耀显现的神迹也不管用。
天国是神高举祂的儿子在万有以上，立祂的儿子作万有的权柄。神不让彼得糊涂下去，“说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂”（5）。神干预了彼得要作的糊涂事，向门徒肯定了只有祂的儿子是带进天国的荣耀的。除祂以外，没有一个属灵的人可以代替祂，也不能与祂相比。“门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕。他们举目，不见一人，只见耶稣在那里”（7～8）。这正是天国的小影。神儿子是天国里唯一的权柄，众人都要听从祂。主耶稣是唯一配给高举的，活在祂的同在中，就享用祂作喜乐与安慰。
天国的权柄与荣耀都是给人作供应
主耶稣是基督，是国度的王。门徒在主荣耀显现的小影中也亲自看见了。是这样真实的事，主却不许门徒在复活还没有显出来以前，提说他们所看见的。相反的，主是不住的向门徒提及祂必须先受害，祂必须要先从死里复活。因为提及复活的事，门徒便问起那位没有经历死而被提上天的以利亚。主使门徒注意当日以利亚的史实，和应验以利亚的预表的那位施浸约翰，重复把十字架的道路指示门徒。
叫人感到希奇的，却是主既显出荣耀的小影，祂在天国中是这样的尊贵与荣耀，为什么祂不能脱离十字架，祂岂不能用祂的权能来摆脱十字架，不使十字架的阴影随祂么？难怪我们会有这样的疑惑，因为我们所熟悉的是物质世界的权柄，而不熟悉属灵的权柄。属天的权柄是因人的破碎而显出来的，并且属天的权柄是不为自己寻求什么好处，只为能叫更多的人得供应。
学习使用主的权柄
门徒在山上看见主的荣耀，但是在山下却是闹鬼，闹到其余的门徒一点办法也没有，他们用尽了他们所能作的，那鬼就是不走开。我们别要忘记，这些门徒是有赶鬼的经历的，他们也曾使用过主的名字，那时，他们都经历了主的名的能力，可是现在好像主的名字不能再发出能力了。但问题不是出在主的名字上，而是出在使用主的名字的人身上。主的名是带权柄尊贵的，这名字必须在信心中使用，却不能凭经历使用。凭经历使用是使用一个过去了的历史，凭信心使用才是支取一位活的主。
耶稣和门徒下了山，有人来诉说他的儿子很厉害的给鬼附，山下的门徒解决不了这难处。人看那孩子是患癫痫病，门徒却看出是被鬼附。看是看出了，但却不能把鬼赶走。主对这事的反应很清楚，“耶稣说，嗳，这又不信又悖谬的世代阿，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢”（17）？主有权柄，这点不是难处，难处在人不会支取，不在信心里作。
信心不是人主观的愿望，信心乃是人承认自己不能，因而专一的寻求神的能，甚至是禁食祷告的去寻求。有一件事，我们必须先弄清楚，就是属天的权柄是为释放人，而不是要辖制人。得属天的权柄先要认识自己的没有，因而去寻求主的有作补满我的没有。里面有了要给人得供应的催促，人才肯承认自己的欠缺而专一的寻求主。与鬼对抗就不是人的所有所能作得到，因此必须在信心中引出主的权柄，让主的权柄去对付鬼。
人很容易落在经历里，看重了经历就轻忽了主，这样一来，信心也就没有了。在使用权柄供应人的事上，主明明的说，“是因你们信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去。并且你们没有一件不能作的事”（20）。我们已经提说过，信心不是人的主观愿望，信心乃是对神所要作的事有把握的看见。信心不在看见难处有多大，而在看见超越难处的神。我们明白自己的没有，但我们却知道我们的主全有，因此多大的难处也难不倒我们，因为我们可以专一的禁食祷告，在信心中显出主的全有来盖过我们的没有。
享用神所作来得供应
主自己是看定了，祂不能离开十字架，离了十字架，祂的荣耀，丰富与能力就要有阻碍。所以祂自己不离开十字架，祂也不让门徒忘记十字架。自从在十六章明显的启示了十字架以后，到现在，主已经接连提起十字架有三次之多。每次提到十字架，都有新的功课给门徒去学习。我们注意到，主每次说到十字架，祂必定提到复活的事。只是门徒还不够领会这一点，他们还是“大大的忧愁”（23）。为让门徒真实的认识十字架与复活，主又让门徒领会十字架带进神作人的供应，叫他们再一次经历十字架的实意。
在迦百农有收丁税的人来向主收税，丁税就是以色列男丁交给圣殿的赎命银。收税的人对彼得说，“你们的先生不纳丁税么”（24）？那人以为主是先知，也许不必纳丁税。或许他以为主年纪那么大了，还没有纳丁税，大概主不要纳了。但彼得自己出了主意说“纳”，可是他自己没有钱，怎么个纳法呢？所以他去找主想办法。主先向彼得说，“你的意思如何？世上的君王，向谁征收关税，丁税呢？是向自己的儿子呢？是向外人呢”（25）？这给彼得弄清楚一个重要问题。彼得既承认主是神的儿子，他就不该替主出主意说要纳丁税了。
这事发生在复活以前，主不想绊跌他们，主还是说给他们纳丁税。明明是儿子，不需要纳丁税，但主却不坚持儿子的地位，祂不要人因还不明朗的事而给绊跌，祂再隐藏，祂再降卑，祂不坚持祂的权利。这就是十字架的工作。十字架不是只对付大事，而不对付小事，这只是人的误解，只要是出自人的自己的，十字架的工作就要显出功效。
主吩咐彼得去钓鱼，在鱼口得了银子去付丁税。经过十字架对付的人，就能成为别人的供应。不经过十字架对付的人，他只是想自己的利益。活在自己里面的人，是不可能接受属天的权柄，也不重视属天的尊贵地位，这样的人，不可能给别人显出供应的。十字架是神在人身上的工作，接受主手所作的，就能给别人显出供应。──
王国显《马太福音读经札记》