第十六章 十字架道路的启示
在犹大的宗教领袖们对主耶稣满了敌意，在加利利地的宗教人物对祂也是一样的敌视，在神的百姓中间，主时刻遇到那些要与祂为难的人。到了这个地步，“天国近了”的声音已经寂静了，因为这样的百姓还不配去接受天国。“天国近了”的声音虽然是静止，但天国显现的进行却没有停止。主已经宣告了天国要在生命中继续进行，在撒种的比喻中，也说明了天国是在“一粒麦子落在地里死了”这原则上开始。所以在这个关键性的时刻里，就是在那头一粒麦子快要落在地里死了的时候，主开始给门徒更明确的启示十字架道路。一面说出祂自己要走的路，一面也指明作祂门徒的人该选择的道路。
十字架的道路是死而复活的路。十字架不单是死，十字架也是通往复活。一般人对十字架的领会是受苦，这是片面的认识十字架。十字架并不停在受苦的境地，更进一步要进到死地，但是也不停留在死地，还要从死地出来显明复活的生命。只有苦和死不是十字架，必须是引进复活的才是十字架。十字架道路的前半段会有苦和死，但必须加上后半段的复活才是真实的十字架。十字架的结局必须是复活，没有复活的就不是十字架。没有复活，十字架只不过是夺人性命的刑具。显出复活生命来的十字架，乃是神成全祂荣耀计划的方法。
天国要在生命中进行，因此，十字架在人身上的工作是不能缺少。十字架先在主身上显生命，十字架把生命输送给人，十字架对付了罪和死的权势，十字架也对付了人的自己，使生命的丰富积蓄在人里面。主给门徒所作的十字架道路的启示，不是单为那时的门徒，也是为所有跟随主的人。从创世以来，直到新天新地的来临，十字架的踪迹是处处可见。没有十字架，就没有荣耀的国度。
仍然是需要约拿的神迹
人的心思不能归向神，不羡慕属天的事，主要的原因不是属地的事太美太好，（能衰残的事物虽好，也不会好到那里去。）而是人的生命里对神悖逆的性质，对属天事物的抗拒，也可以说是对属天事物的无知。人堕落的天性造成人自以为是的倾向，一切都是根据自己作出发点。这种倾向使人对神轻视，对属天的事物排拒。因此，天国在地上显现的大前提，必须是让人接受属天的生命。生命不转换，天国在人中间就没有路。
法利赛人和撒都该人都是宗教界的人物，虽然在遵循的宗教内容上不相同，但总是在宗教的薰陶中长大的。不管他们拥有多少宗教的知识与经验，给主制造最多难处的就是他们这一批人。他们不住的给主找庥烦，因为他们完全是活在亚当的生命中，他们所有的宗教资产，都成了反对属天权柄的武器。他们“来试探耶稣，请祂从天上显个神迹给他们看”（1）。这是他们第二次提出相同的问题。他们总以为在地上行神迹不算希奇，旧约的先知们也作了不少。主耶稣既宣讲天国的道，就应当显个天上的神迹，至少也作个像以赛亚使前进的亚哈斯日昃退后十度相似的神迹，这样就可以印证祂比先知大多了，也可以证明祂真的有属天的权柄。
知识并不能使人遇见神
那些人指明主要从天上显个神迹给他们看，主给他们回答说，“晚上天发红，你们就说，天必要晴。早晨天发红，又发黑，你们就说，今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹”（2～3）。人从长期的观察里，累积了对自然规律的认识，藉自然规律的知识，人可以掌握好些事物变化的情形。但是人却忽略了一件很重要的事，就是没有追寻自然规律是怎样发生的，只是钉牢在自然规律的本身。主这样的回答，乃是告诉那些人，天上的神迹是时刻显在他们眼前，只是他们不以为那是神迹。
神手中所作的，和神所定规的，都可以说是神迹。人的心思昏暗，就把这些神迹看作是自然规律。这些知识只是增加人的傲气，而遮盖了定规这些自然规律的神。知识只叫人看见神所作的事，却不能使人看见作事的神。所以要在知识里遇见神，那是十分困难的事。只有灵里苏醒的人，才能在知识中看见神。因为知识使人的心思复杂，叫人失去单纯。心思复杂的人是很难遇见神。
神手中的工作都是有目的的，祂要藉祂所造的一切，来彰显祂的自己。“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段”（诗十九1）。人若只是看见神所作的，而看不见作工的神，就是再多的看见神迹，他们还是看不见神。不管那些神迹是显在天上，或是显在地上，对他们都没有益处。圣经中记载许多看见神迹，又享用了神迹的人，他们并没有得主，因为他们是落在眼见的寻求里。
只有一个神迹是必要的
对于心存不信的人，主不会为了满足他们的好奇而答应他们的请求。但是主肯定的对他们指出，祂不是不能显出神迹给他们看，而是“一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看”（4）。我们不会忘记，不久以前，主用过相同的话去回答向祂提出同样问题的人。现在是第二次发问，主是作了第二次回答。这两次回答的内容，表达了人迫切的需要，不是要多看神迹，而是要接受救恩，在救恩中得神的生命。
以前已经提到过，约拿的神迹乃是预表主给钉十字架，经过三日三夜在地里头，再从死人中复活过来。这是神为人所预备的救恩，叫人接受这一位从死里复活的主，就可以得永生，就是接受了神的生命。神的儿子成为人是一个神迹，祂是赐生命的主，却进入了死地，这也是一个神迹，祂从死里复活更是一个神迹。人要脱离不信和因不信而带来的邪恶，不需要多看其他的神迹，只要看到这一个神迹就够了，因为只有这一个神迹，才能给人得生命，才能使人脱离不信的恶心。
知识没有给人遇见主，看见神迹也没有使人一定接受主，因为人的生命里充满了根源于撒但的不信。在一个不信的心思里，再多的神迹也一样引发更多的辩论，激起更多的顶撞。人多是倾向知识而忽略知识的源头，因为人的生命是多看自己而不要看神。看一般的神迹，顶多是让人知道有神，但约拿的神迹不单叫人看见有神，也是叫人因这神迹而得生命。主重复的说出了“约拿的神迹”是这个世代的唯一需要，好像是说主要减少其他的神迹，而要特别的突显这因十字架而发生的神迹，因为只有这神迹才能澈底解决人所有属灵的难题。
不要落在宗教的陷阱里
离开了法利赛人和撒都该人，到加利利海的另一边。在途中，主对门徒说，“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵”（6）。门徒因为忘了带饼，所以为了主的这话彼此议论。他们想也许是主吩咐他们，在缺少粮食的时候，也不要接受法利赛人和撒都该人的救济。主给门徒很严肃的纠正，让他们领会主不是叫他们留意物质生活的需用，而是叫他们保守自己不掉在宗教的陷阱里。人若没有接受神的生命，就很难明白神的事，那怕他们是看过很多神迹的人，不能领会神的事就是不能领会，一点也勉强不来。门徒看过多少的神迹，也享用了五饼二鱼与七个饼和几绦鱼的神迹，对于神的事还是这样的陌生。因此，接受约拿的神迹是不允许人忽视的。
法利赛人是谨守教条的人，撒都该人是不相信有属灵的事的犹太教徒。他们都是宗教界里的活跃份子，对他们所信的宗教大发热心。他们的问题就出在这里，他们对宗教热心，却对神缺少敬畏。他们只重视他们的教条和信念，却不理会与神关系的实际，他们十分满足于他们的宗教生活，并不寻求更清楚明确的认识神，属灵的事落在他们手中，也给他们变作宗教教条。
主提醒门徒要防备这两种人的酵的原因就是在此。主说的酵是指能败坏人的教训，这是很严肃的提醒。因为主正与他们说到十字架的救恩，那完全是属灵的生命问题。若是因人的教训所带来的影响，把生命变作宗教，这就是极重大的亏损。不单是当日的门徒要防备宗教的陷阱，所有愿意跟随主的人都要逃避人的教训。不管人的教训发表得多美丽，若是偏离神的真道，不叫人看见神的自己，我们都要谨慎的去分辨，免得掉进宗教的陷阱里。
准确的认识主的自己和祂的所作
主再次提及约拿的神迹，显明这是十分重要的事，重要到一个地步，直接与天国的显现有关系。因此，在马太福音的讯息里，紧接就说到主是谁，和祂要作什么的这些关键的事上来。这一段的启示是马太福音单独记录下来的，但是绝不因它只有这一次的记录，而降低了它在神的启示中的重要性。正如好些经文在圣经中只记载一次，但在真理的启示上并不因只有一次而被轻忽，关乎“重生”的解说就是一个好例子。又如“太初有道，道与神同在，道就是神……”。又是一个明显的例子。
天国显现首要的条件是天国的王的显明。天国的王不显出来，天国就成了没有根的理想。天国的王显出来，天国就有了开始。谁是天国的王呢？有什么可以证明祂是天国的王呢？祂凭什么使天国给建立起来呢？不错，施浸约翰和天上的父曾先后为主耶稣作过见证，但只是见证出祂是谁，却没有涉及祂与天国的关系。如今主自己主动的来澄清这些问题，圣灵也在此给祂作了印证。
“是基督，是永生神的儿子”。
主耶稣在百姓中间行了许多异能，讲了许多的道，但是百姓对祂的认识还是非常的含糊。现在祂要明显的走上十字架的道路，祂必须要在这个时候让门徒清楚的知道祂是谁。当祂到该撒利亚腓立比境内时，祂“就问门徒说，人说我人子是谁？他们说，有人说是施浸的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位”（13～14）。百姓们的认识是太含糊了，他们只看见神迹，仍不留心听主自己说的话，所以他们没有办法能跳出“先知”的认识。人若是只看外面的事物，不注意发自主里面的心意，那怕他们看了许多神迹奇事，他们还是不能认识主。从前的人是这样，现在追求神奇恩赐的人也是一样。
主不能让祂的门徒像百姓一样的糊涂，所以祂直接的问门徒说，“你们说我是谁”（15）？门徒不能人云亦云，他们必须要有正确的认识，不然，他们决不能跟从主到路终。主要走的是十字架的路途，在人的眼中看来，这路是一条死路，一去就不能回来。现在走上这路的是主耶稣，祂也会是一去就不能回来吗？或是祂走上这路以后，就改变了这条路，使这路可以领人进到神荣耀的旨意里去呢？为这个缘故，主要求祂的门徒有把握的知道祂是谁。
“西门彼得回答说，是基督，是永生神的儿子”（16）。不错，主明确的承认这一点，并且指出这是圣灵的启示与印证。主耶稣是神的儿子，神自己为祂作过见证。在彼得所得的启示里，主耶稣不单是神的儿子，并且是基督。这个启示说出，是神的儿子来作基督。什么是基督呢？是神的受膏者，来完成神的旨意的。从使徒行传二章36节上说，“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了”。主耶稣是以从死里复活来显明祂是基督。所以在彼得所接受的启示里，肯定的说出，那走上这十字架的道路的，就是作基督的神的儿子。
基督所要作的
因彼得所接受的启示，主继续说出一件重大的事来。“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。阴间的权柄不能胜过她”（18）。这确实是天大的事，复活的基督要建造祂的教会，要用教会去对付掉死亡的权势。我们回顾主降生的时候，天使的启示说出，祂要将祂的百姓从罪里救出来。祂要怎样去救祂的百姓呢？那时没有说明，现在在复活的基督的启示里说明了。基督藉死败坏掌死权的魔鬼，基督藉复活的生命建立祂的教会，就用教会消除死亡的权势，释放祂的百姓。
天主教把主的这一段话作了极其错误的解说。他们说彼得是那磐石，是教会建立的根基，因为彼得是第一任罗马天主教的教皇。在历史上，彼得从来没有作过教皇，在教皇的坐位上，他一秒钟也没有坐上去过。我们该怎样准确的领会主这段启示的话呢？我们先注意，彼得的意思是小石子，字的属性是阳性，在对话中是第二人称。然后我们再注意主所指的“磐石”，在字义上是庞大的石头，在属性上是阴性，在对话中是第三人称。所以“彼得”和“磐石”是两码子事，“彼得”不是“这磐石”。所以正确的领会应当是，“这磐石”是指彼得所得的启示中那位复活的基督，主要在复活的生命上建立祂的教会，彼得只是在这建造的工程上的一分材料。我们也可以领会主指出一个事实，彼得所得的启示是大的，但得启示的人在启示里是小的。
在天国的计划中看这个启示，从其他许多经文的印证上，我们可以看见天国显现的过程会是这样。主在十字架上给钉死，祂从死里复活，在复活的生命中建立了教会，教会长成基督的身量，就叫撒但给捆绑，就把神的国度显明在地上，这就使“祂的百姓从罪里救出来”。教会长成的路也是十字架的道路，经历许多的艰苦和困难，但是复活的生命扶持教会，使教会经过许多的腥风血雨，还是不住的成长，印证了“阴间的权柄不能胜过她”。
使用天国的权柄
主启示了祂的所作以后，紧接说出了祂的所作在地上所带出的结果。阴间的权势给打下去，也就是国度建立的开始。国度的建立要藉认识复活的基督的人来执行。彼得是最先在启示中认识复活的基督的人，所以主先对他说出使用国度权柄的话。“我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（19）。复活的基督把天国的权柄赐给人，让人在地上去执行天国的权柄。这是十分惊人的大事，因复活的基督而显明在人的中间。
天主教又因主说的这一句话，肯定了彼得作第一任教皇，作教会的基础。但是我们比较马太福音十八章17～18节，和约翰福音二十章21～23节这两处的经文，我们就了解主说这话的目的。在教会的历史上，彼得果然是在犹太人和外邦人中间作了打开福音的门的人，但藉福音来释放人的权柄并不是单单赐给彼得一个人，也赐给认识基督并传扬基督的人。
天国的权柄所表明的，乃是在地上执行权柄的人，他们不是凭自己的意思来运用权柄，而是根据天上的定意来执行权柄。在圣经的原意里，这段话应该是，“凡你在地上所捆绑的，就是那些在天上已经给捆绑的。凡你在地上所释放的，就是那些在天上已经给释放的”。彼得只是一个执行的人，正如其他认识基督的人也是执行的人一样。神定规了藉死而复活所显明的福音，就是人能不能得天上释放的根据。神的定规是，接受福音的人就得释放，拒绝福音的人就继续留在捆绑里。复活的基督显明了天国建立的过程，这过程就是十字架的果效，十字架的工作成就了天国显现的计划。
十字架道路的启示
门徒从神给彼得的启示中，认识了主耶稣是基督，但是主耶稣却“嘱咐门徒，不可对人说祂是基督”（20）。祂要等待复活的日子来到，用实际来显明祂是基督。不过祂因为门徒有了这个启示，祂就开始进一步的向门徒启示十字架的道路。“从此耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活”（21）。基督是荣耀的，不是单因这职事是荣耀的，并且是因成全神的目的而显出荣耀。但是基督显出的道路却是十字架，只有十字架才能显明基督的所是和祂的所作。
十字架的道路是基督自己走开的，这道路是通往天国的显现。没有十字架，天国的显现就不能成功。所以十字架显明了基督，十字架也预备了配得天国的人。因这个缘故，主给门徒看见，祂自己必须拣选十字架的道路，跟从祂的人也必须像祂一样的拣选十字架的道路。
十字架显露了人的自己
长久以来，一般人都把十字架看作受苦，看作牺牲，不少称为基督徒的人对这事也不例外。照神话语的启示，我们看到十字架确实是有受苦的一面，并且还不停止在受苦上，而是要更进一步到达死。但是无论如何，一定没有带牺牲的成份，因为从另一面看，十字架乃是成就神永远旨意的唯一方法，并且接受十字架的人，在神旨意成就的时候，要进到神完全的荣耀里去。
十字架所以能成就神的旨意，乃是因为十字架能除掉阻挡神作工的人的自己。在神的工作中，祂所遇到的最大阻挡不是来自撒但，而是来自人的自己。十字架的工作一开始，人的自己就显露。“第三日复活”的话已经说在前头，复活是何等荣耀的结果，但是彼得听不进去，他所听到的只是“受苦”和“被杀”，他所注意到的只是人的感觉，而没有留心神的目的。“彼得就拉祂，劝祂说，主阿，万不可如此，这事必不临到身上”（22）。从人的感情来说，彼得是爱他的主，不愿意主受苦害。只是从神的计划来说，彼得却是在破坏神的工作，至少也是阻挡神的工作。这就是人的自己，虽是好意，但却不是神的定意。
人的自己不全是在人眼中看是坏的，也有在人眼中看是好的。但不管是好是坏，只要是出自人的自己，结果都是坏主意。所以“耶稣转过身来，对彼得说，撒但退我后边去吧！你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”（23）。彼得当然不是撒但，主这样重的责备彼得，乃是因为彼得这个主意是从撒但来的。人的自己是随从撒但的，它的特质就是体贴人（包括自己），不体贴神。人的自己一显出来，必定是考虑自己的好处，而不考虑神的心意。在这样的心思里，神的路就给人堵住了。没有十字架，人似乎是蛮属灵的。十字架一来，人的自己就从隐藏中显露出来了。
十字架的要求是失去人的自己
人的自己一显露，不管是好的自己，或是坏的自己，都一定产生阻挡神的结果。所以在跟从主的路上，没有一个人可以凭自己走得上来。“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”（24）。主说得一点不含糊，要随从主，就得舍去自己，就得接受十字架，藉十字架来除去自己。背起十字架就是把十字架接过来，搁在背上，时刻接触十字架，不离开十字架。
十字架在人眼中是难处，背十字架就是不逃避难处，主把十字架安排下来，我们就把十字架接过来。对我们来说是接受难处，在主来说，那是藉难处来拆毁我们的自己，然后再把祂自己的成分加进来。人的自己给拆毁越多，主的成分在人身上就加增越多。对于这一点，主是这样说了话，“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得生命”（25）。“生命”的原文（看小字注）是“魂”。什么是“魂”呢？“魂”就是人的思想，意志，和感情，也是决定人的生活态度与内容的根据。人若为满足自己的魂而生活，他就是活在自己里，神的灵就不能在他里面运行。
人必须弃掉自己的魂，才能让主的灵自由运行在他里面，他的魂才不会满了自己。人若是为要得主而弃掉自己的魂，主自己就要作他魂里的内容，主就完全的住在他里面。主就是那生命，这生命是与世界相对的。人的魂总是以世界为满足，人的里面若是满了世界，他就不能享用主的同住，因为他里面再没有地位给主。“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢”（26）？得不主，那是什么也不能补偿的损失。因此，主要我们藉十字架来除掉人的自己，为要叫我们得主。
十字架要引进父的荣耀
因主的缘故甘心把魂生命除掉的，必定会得主荣耀生命的丰富。这是十字架的道路，也是十字架的法则，更是十字架的结局。十字架的过程是除掉人的自己，十字架的目的却是让人完全的得主。完全得主并不是空洞的事，这事是有实际的。“人子要在祂父的荣耀里，同众使者降临。那时候，祂要照各人的行为报应各人”（27）。那就是说，我们今天的所作，在主荣耀降临的时候，主就要给我们作一个评定，说出我们是怎样的跟随主。
十字架一面叫主死了，但是另一面却是显明主是复活了。十字架的实际是死而复活，没有十字架就没有复活。复活也不是结局，最后的结局是进入荣耀。我们的主是因从死里复活而得国度，得荣耀的宝座。祂与众使者在父的荣耀中降临到地上，就是天国显在地上的时候。祂在荣耀中，祂在宝座上，这一切都是十字架所带进来的，是失去人生命而得神生命的实际。若是把这实际延伸往前看，那荣耀与权柄要一直伸展到新天新地，直到永远。
主的荣耀是这样，跟从主的人的荣耀也是这样。主的道路是怎样，跟从主的人的道路也该是怎样。十字架把主引进父的荣耀里，十字架也一样的把跟从主的人引进主的荣耀里。“祂要照各人的行为报应各人”，谁甘心接受十字架，顺服主手中的安排，谁就能进到主的荣耀里。谁拒绝十字架，谁就要失掉主的荣耀。主把十字架的路启示给门徒，但不是只给门徒看见难处，而是把门徒带到隐藏在难处里面的神的目的。我们学习十字架的功课，必须牢牢的抓紧不看十字架的过程，只看十字架的目的。──
王国显《马太福音读经札记》