第九章 天国建立的根据──神的权柄（二）
神的权柄是建立天国的根据，人虽然对天国的权柄陌生，甚至是拒绝，但这些事一点也不能影响属天的权柄的发表。神自己的丰富，使祂的权柄的发表也是一样的丰富。祂并不受人对祂的认识所局限，人常以个人所经历过的事作为认识神的根据，因此人对神的认识摆在那丰富的神面前就显得是何等的渺小。神乐意把祂自己完全的启示给人，祂也就从多方面来彰显祂自己，使人能从多方面来认识祂，接触祂的权柄，因而更完全的明白祂，接受祂，为建立天国作了更好的预备。
人在神面前的两个大难处当中的任何一个，都是阻挡天国显现的主要原因。这两个难处当中的一个是罪，罪把人澈底的与神分隔开，人不能越过这分隔去享用神，神一切的丰富，喜乐与安息也与人无分无关。另外一个难处就是罪人，罪人的生命带给人的就是死，死是使人与神的分隔成了永远不能改变的事实，罪人的生命得不改变，罪人就永远在属天的权柄下给定罪。罪和罪人的事实都必须要除掉，这两样一天不除掉，就使人天天活在顶撞神的光景中。为建立天国在地上，神也显出权柄来对付这两个大难处。事实上也只有神自己方能除掉这些难处，人对这些难处只能俯首称臣，一点也动不了它们。等到属天的权柄显出来，这些难处都要倒下去。
人子在地上有赦罪的权柄
罪给人辖制的情形常常是超越过人的认识与想像。不信的人根本就不认识罪，更不甘心承认自己是罪人。因此罪的辖制出现在人身上的时候，人都以为那是自然的现象和规律。就是称为认识神的人对罪辖制的认识，也停留在人不能自拔的活在罪中，结果招致“罪的工价乃是死”的结局。但是罪对人的辖制却是很多花样的，并不是呆板的。不管罪的辖制有多少的变化，主都有权柄对付它，这权柄就是赦罪的权柄。
对人来说，赦罪的权柄是极大的恩典，除掉人在神面前的难处。在天国显现这一面来说，那是显明神有带极大的能力的权柄。赦罪的权柄使那掌死权的魔鬼对人失去了辖制的能力，使它不能再随意的摆弄人，不能再用它的诡计牢笼人，使人继续的为它去顶撞神，作它反对神的廉价工具。
罪给人的辖制
第八章里所记载的长大痲疯的人，在旧约律法的预表下，那是典型的罪的记号。因此，大痲疯的洁净必须经过祭司的察验，和献赎罪祭的手续。主从格拉森回到拿撒勒，“有人用褥子抬一个瘫子，到耶稣跟前来”（2）。这又是一个病人，并且病发到一个地步，完全丧失了自己活动的力量，只能整天的躺。在人看来，这确实是病了。但是在主的眼中，那人是病了，但那病的原因乃是罪的辖制的结果。这是罪与人的病的关系，是常常给人忽略的问题。
暂时岔出去提一下有关人发病的原因。对于基督徒来说，这一点是需要知道的。一般说来，人发病的原因有三种不同的情形，其中一样是出于自然的原因，好像饮食起居不正常而引发的，受感染而引发的，都属于这一样。另外一样是出于神的管教，要掉转我们走偏了的脚步。还有一样就是撒但的攻击，使我们迟延或疑惑跟随主的道路（参徒十38）。自然的原因引发的病，就用自然的方法去治疗，若是出于神的管教，就该认罪悔改去得医治，若是出于撒但的攻击，就得拒绝和抵挡魔鬼。
瘫子的病是因罪而引起。另外又有一个没有安息与喜乐的人，他就是税吏马太，他有财与势，但他却是心灵空虚，并不快乐。主来呼召他说，“来跟从我，他就起来跟从了耶稣”（9）。连税吏都不干了，因为税吏的生活使他落在罪的辖制里。各式各样的光景把人困在罪的权势下，叫人得不自由，让人感觉劳苦愁烦，转眼成空。
赦罪的权柄
解决罪的问题只有两种方法，一是承担罪的刑罚，但这方法不完美，因为解决了罪，却毁灭了人。再一个方法是接受赦罪的恩典，这是最美的事，不单解决了罪，也保存了人。但是问题就出在这里，谁能有这样的权柄。我们必须要先弄清楚，赦罪不是减刑。减刑仍然给人留下犯罪的历史记录，赦罪乃是把犯罪的事完全的撤销。只有完全的撤销，人才能得真正的自由与释放。不然的话，那犯罪的记录还是一辈子成了人的的负累。
主面对这些给罪压制的人，祂明明的宣告“小子，放心吧，你的罪赦了”（2）。或是暗暗的把赦罪的权柄显在人（马太）的身上。使用了赦罪的权柄，人就从罪的权势下得了释放。赦罪的权柄就是属天的权柄的一种表现，这权柄不单是把人释放了，并且同时也领人进入天的境地。神是万不以有罪为无罪的神，主耶稣这样使用赦罪的权柄是不是抵触了神的性情呢？祂所行使的赦罪的权柄又是根据什么而有的呢？
属地的事物，包括权柄在内，都是残缺不全的，不住的要修改来配合当时和当地的情形。但是属天的权柄是完美的，没有残缺，也没有瑕疵，因为属天的权柄是出自神的自己。神是永远的神，祂不受时空的限制，祂没有过去与将来的区别，祂永远是现在的。祂又是创造并托住万有的神，可是祂显明赦罪的权柄的时候，却不是藉这创造者的权能，祂乃是依据祂作救赎主的事实。虽然祂宣告“人子在地上有赦罪的权柄的时候”，祂还没有给钉在十字架上。但在祂永远是现在的神这事实上，钉十字架的果效已经显出在祂说这话的时候。从另一面看，基督作为神羔羊的这事，是“在创世以前，是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现”（彼前一20）。
主宣告祂有赦罪的权柄，因为祂亲自为我们付出了罪的工价，把罪从我们身上除去，叫罪再没有能力辖制并捆绑我们。祂确实有这样的权柄，因为祂以死来结束罪的追讨，也以死来废去掌死权的魔鬼，更以复活的生命来彰显那属天的权柄，使天的能力通行在地上，祂没有损害神的公义，却又流出了神的怜悯与同情，使天的权柄成了人的享用。
宗教是属天权柄的对头
属天的权柄显出来，人就遇见了神，叫受辖制的人得了释放。“众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为祂将这样的权柄赐给人”（8）。唯有几个饱受宗教薰陶的文士，听见主对瘫子说赦罪的话，他们“心里说，这个人说僭妄的话了”（3）。宗教给人许多宗教性的教导和知识，但是宗教却没有让人认识神的自己。等到神的自己真实的显出来时，宗教就使人迷糊了，它并不扶助属天的权柄，反倒是打岔了属天的权柄。
不单是在治好瘫子的事上是这样，就是在马太被召以后，他在家里接待主，“有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席”（10）。法利赛人对这事就大大的批评了，他们的宗教观念使他们鄙视罪人，以为罪人是应当给隔绝的，神只是接受有良好宗教素养的人，不能接受罪人。宗教使他们不会体会神的心意。宗教使人自鸣清高，但主却接连的说出，“康健的人用不医生，有病的人才用得。……我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。……我来，本不是召义人，乃是召罪人”（12～13）。属天的权柄乃是为释放人，造就人。但是人的道理只是突显人的自义，却不明白神对人的怜悯与同情。
追求属天事物的人，千万别落在宗教的情绪里，不然就给建立天国的进行制造阻力。因为连施浸约翰的门徒也不明白主耶稣，他们重视宗教的习惯过于属天的权柄所带给人的自由。禁食原是为了清心的寻求神，若是把禁食贬低到作为宗教的仪文，那就是作了大错特错的事了。
宗教的仪文是律法与教条的产物，并不增加天国显现的助力，相反的，还产生对属天权柄的抗拒。因此主说，“没有人把新布补在旧衣服上，因为所补上的，反带坏了那衣服，破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。唯独把新酒装在新皮袋里，两样就保存了”（16～17）。天国的显现对人来说是一件新事，它带来了新的属天的内容，它不是建立在律法上，乃是建立在属天的权柄上。因此必须要有接受属天权柄的新认识，才能让属天的权柄把天国建立起来。人所要的不再是宗教仪文所显出的外表的虔诚，而是要真实的遇见神的自己。明明的已经在享用主（新郎）的同在，怎么还可以作出一个迫切寻找主的模样呢！
彰显复活生命的大能
赦罪的权柄乃是出自死而复活的生命。主的死废去了掌死权的魔鬼，使它不能再控告人。主的复活叫人可以藉祂坦然的来到神的面前接受恩典中的丰富。因此主在宣告了人子在地上有赦罪的权柄以后，圣灵立刻就让人看见那复活的大能，就是那流出生命的大能。生命的大能一彰显，死亡的权势就要退去，死亡的本身也要逃避。这生命的大能所表明的属天的权柄，正是建立天国的最主要的基础。
属天的权柄不是凭空跑出来的，它是经过实际的经历而产生。主作为万有之主，因为祂是创造并托住万有的那一位，万有是因祂而有，万有也是因祂所制定的规律而不住的运行。主作为生命的主，固然是祂赐下了生命，并且祂也是藉经过死亡而胜过死亡，显明了生命的本质和意义，表明了生命的不受限制而使死亡废去。更重要的是祂虽是拥有这些权能，但祂却能毫无保留的交出祂的自己，使这原有的权能更显出光彩与丰富。就是这一再经历考验的属天权柄，把天国带到地上来。
无穷生命的大能
一般人的心思还不能脱离宗教的仪文的影响时，清心的人却能尝到属天的恩惠。“有一个管会堂的来拜祂说，我女儿刚才死了，求去按手在她身上，她就必活了”（18）。这一个请求是出自信心，是不受眼见的事物所限制的信心。这个天天看宗教仪文在实行的人，他竟能脱出宗教仪文的限制而来到主的面前，他不能不蒙大恩。我们不能忽略每天在地上要死去好多人，但不是每个死人都活过来。这个女孩子能活过来，因主要在那些不信的人中间显明祂有使人复活的大能。因这个原故，那父亲的心里就有了一个催促。要注意这是一个催促，不是一个主观的愿望，主观的愿望并不是催促。他凭这个催促就有把握说，“求去按手在她身上，她就必活了”。
死了的人活过来，虽然以后还是死了，因为死人复活的日期还没有到。但是能叫死人活过来就已经是一件极大的事。主叫死人活过来，说明了祂是带无穷生命大能的主，这生命的大能是不信的人所不能明白的。不信的人只看见眼前的现象，却看不见生命的大能，也看不见那带生命大能的主，更不知道属天的权柄。所以在人说那女孩子是死了的时候，主却说她只是睡了。在生命的大能里，确实是只有睡，而没有死去。把不信的人撵走，也就是把不信的恶心撵走，主就叫那女孩子活过来了。
圣灵要我们注意的焦点，是这一位带无穷生命大能的主，而不是那些享用生命大能的人。因为圣灵要突显的是主的自己，是祂的所是和祂的所能。主能作的主不一定作，人不能强求主去作祂所不要作的。这一点很重要，忽略这一点就会使人倒果为因。现今还不是新天新地的时候，主还没有将死全然废去，但主却要我们认定祂是带无穷生命大能的主，祂要藉这生命的权能建立祂的国度。
所以在去管会堂的家里的路上，“有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸祂的衣裳繸子。因为她心里说，我只摸祂的衣裳，就必痊愈”（20～21）。果然主没有使她失望，她的信心支取了属天的权柄，她痊愈了。血漏病是慢慢的消耗人的生命，叫人一步一步接近死亡。满溢生命大能的主，处处使死亡的阴影在人身上消失。藉那死去的女孩，和这个快要接近死亡的女人，主让人认识了生命的大能。
补满人生命中的残缺
无穷生命的大能不仅是对付死亡的权势，更能补满人生命中的残缺。在堕落了的亚当族类里，没有一个是不带残缺的，有些人的残缺是明显的，有些人的残缺是隐蔽的。不管是什么样的残缺，生命的大能都能把他们补满到完美。用属天的权柄所建立的国度给称为“万物复兴”的日子，乃是因为主生命能力的涌溢，使地上的一切残缺都止息下来。
有两个瞎子来跟耶稣，“喊叫说，大的子孙，可怜我们吧”（27）！这两个承认神权柄的人，他们的信心抓紧了神的应许，他们喊的是“大的子孙”，他们承认主耶稣是照神的应许继承权柄的那一位。他们也承认主能作他们所等候要得的事。主就叫他们的眼睛开了，他们的残缺就结束了。人让出地位来给主，主生命的大能就叫人得完美。
瞎子可以看见，哑吧可以说话，这叫“众人都希奇说，在以色列中，从来没有见过这样的事”（33）。众人通常所看见的，多是人给鬼压制的事，少见人的残缺能得补满，因为人都不知道生命的大能。什么时候人遇见了满溢生命大能的主，生命的大能就使人在一切的残缺中得到恢复。
宣讲天国的福音
属天的权柄显出来，引动了黑暗权势的抵挡，法利赛人更当面的说主“是靠鬼王赶鬼”（34）。但是这些阻挡并不能使主的工作窒息，反倒促使主更急迫的向四方传讲天国的福音。天国的建立既是根据属天的权柄，就没有任何属地的事物可以摸到它，也没有任何的属地事物可以拦阻它。在人反对的声浪中，“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症”（35）。“天国近了”的讯息传开，属天的权柄也就越过越明显。属天的权柄虽是要释放人，但这些给释放的人必须是悔改的人。不肯悔改的人在属天的权柄下，只有被定罪的一途。这是主所不愿意看见的，祂巴不得所有的人都在属天的权柄下得释放。
“祂看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离如同羊没有牧人一般”（36）。主当时所看见的人都是以色列民，他们的困苦流离不是因为给罗马人亡了国，也不是生活上的欠缺和凄凉，而是因为他们远离了神。他们虽然没有停止在圣殿里的活动，也常常在节期中上耶路撒冷去守节，但是他们心里没有神的地位，也不肯在神的权柄下跟随，只有外表的敬虔，却没有里面的敬畏。因此他们心灵枯干，心思浮燥，里面没有平安，外面还要忍受黑暗权势的折磨。这样的光景实在是苦，和天国的实际距离得太远。面对这些飘流的人群，主巴不得掉转他们的脚步，叫他们的心思转向神，可以接受天国的安宁。
这种灵里的荒凉，打动了天国的王的心，祂对这些属于祂名下的庄稼充满了感情，祂不甘心这些庄稼朽坏，祂要收割这些庄稼，把他们藏在天国的府库里。“于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主打发工人出去收祂的庄稼”（27）。这是带何等怜恤的吩咐，天国的王所眼的不是使用权柄去对付背离神的百姓，而是要支取属天的权柄去招聚百姓，领他们进入天国。
“收庄稼”是主心里所看重的，“庄稼”就是生命的子粒。“收庄稼”不是开展蓬勃的工作，而是积聚生命的子粒。天国本来就是显出生命的禾场，是庄稼的主忍耐等待丰收的地方，在其中生命的幼苗开始发生，成长，直到开花结出子粒。所有的忍耐与等待就在于庄稼成熟，可以收割。收割的时候，庄稼的主所有的喜悦并不在耕种了多少的田地，而是在所耕种的田地中所生产出来的那些丰盈的生命子粒。天国的王这样的吩咐值得我们去深思，作天国的工乃是“收庄稼”，作工的人所要重视的仍然是“收庄稼”，就是使用主所赐的属天的权柄去释放人，叫流离困苦的人归回牧养他们的神。──
王国显《马太福音读经札记》