第九章 恩典──天国的福音
（九9-35）
九章九至三十五节是另一段，中心是“恩典”。
呼召马太（九9-13）
九节末了的大圈不要它。十节的屋里就是马太的屋里。这是头一件事──主呼召马太。从犹太拉比的记载可知，当时税吏是最低的职业，因为：（一）所有当时的税吏都是严重贪污的、勒索的；（二）当时税收都是替罗马帝国收的，替罗马人收税而压迫犹太人，这是犹奸的行为。因此当时社会上的人全看不起他们。马太就是这样的一个人，但主就在税关里，就在他犯罪的地方说：“你跟从我来！”而马太就起来跟从祂。
这人若没有听见主呼召，就没有法子跟从主。主的呼召夹在我的钱和我当中，夹在我的职业和我当中；马太不讲理由，没有说帐还没有结。人不能以“不”来回答呼召，也不能以慢的行动来回答呼召。这呼召一来，人非听从不可；把前途毁了，把一生的雄心扔在尘土之间，把我整个人拆了，又重新建造起来。这一呼召使我们没有办法回到世界去，所以马太就跟从了主。这在不信的人看来，实在是一件不可思议的事。马太不是一个孩子、疯子、傻子，马太是会打算盘的人，但在这个呼召之前，他无法抵挡，不能拒绝。不是我们自己拼上去，乃是这呼召吸引了我们。他不只跟从主、并在自己屋里请了许多税吏和罪人来。他不以为自己的经历是特别的，他相信所有的人都可被这呼召所吸引。
十节：马太藉请客来传福音。马太刚才是税吏，现在已经改了面目，乃是门徒了。
十一节：这是法利赛人一向的作风，难得在主前说话，总是在背后说话。
十二节：世界上没有真正健康的人，只有自己以为健康的人，才用不医生。今天世界中，人因为人家说他健康，他就忘记了自己不是健康的人，就以为不用医主；另外也有些人，没有人说他健康，但他自以为是健康的人，也用不医生。主来是拯救自认为罪人的人；有病的人多得很，但承认自己是病人的不多。是罪人而不自承认的，主的恩典不能临到他身上。在黑暗美的罪人，是未蒙光照的罪人，所以以为不需要主耶稣。人一看见自己的罪病，就接受耶稣是件容易的事。世界的人基本的难处，不在认识主，乃在不认识自己。不认识自己的人，对于主觉得可有可无，认识自己的人，对于拿撒勒人耶稣觉得非常宝贵。
法利赛人是熟悉圣经的人，所以这里主就引一段旧约圣经的话：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祉。”怜悯是神替人作事，祭祀是人替神作事。神是喜欢给，不喜欢受的。这一个乃是主来到地上所宣告、所启示给我们看见的神。人不认识神的恩典而想奉献，是绝不可能的。晏先让我们接受主耶稣作赎罪祭，才能把我们当作活祭献给神。先是罗马书三章，后是罗马书十二章。人的第一件事是得神的怜悯，不是马上献祭；我们当按神所喜悦的去作。“揣摩”或译作“学习”。谈圣经是一件事，学圣经又是一件事。税吏、罪人都是神怜恤的人，你们法利赛人是献祭的人；但是神喜欢他们过于你们。我来不是召自以为义的人，乃是召自以为罪的人。没有一个人能先事奉耶稣，每一个人都先需要主作他的医生。要做基督徒，先得以病人的资格进来，然后才能以护士的资格去帮助人。这是这一段中的第一件事。
回答禁食问题（九14-17）
十四节以下是第二件事：约翰的门徒来问耶稣。这些人和法利赛人不一样：法利赛人是背后说话，约翰的门徒是到主面前来说话；法利赛人是对门徒来议论先生，但约翰的门徒是到主那里问问题。
十五节：主给他们看见说，祂来地上作工，乃是一个新时代的开始。祂自己像新郎一样，祂的门徒像陪伴新郎的人，所以不能哀恸。但主知道这样的情形不能维持长久，祂要被弃绝，钉十字架，所以主再多说一些：日于将到，新郎要离开他们；那时禁食就有意义了。主的回答超过他们的问题，这就是底下十六节、十七节的话。
约翰的门徒不过问禁食，主不只讲禁食的实际，又讲禁食的另一方面──不是真正的禁食，而是法利赛人的仪式的禁食。十五节的禁食是指真正的禁食说的；十六节、十七节是指法利赛人的仪式禁食说的。这里就摸到律法和恩典的问题。衣服是外面的，酒是里面的。衣服代表行为，绝没有人把神的恩典补在旧的行为上；绝没有人可将神的恩典来补我们旧行为的破绽。新的布很有力量，一补反而把旧衣服弄破了，所以不能把律法和恩典混在一起。二者一混杂，恩典就失去了它的甘甜，律法也失去了它的可怕，就要变成非恩典也非律法了。主来作的工作是根本把旧衣服除掉，换成新衣服。
不但如此，主来还要作里面的工作。“袋”代表圣灵作生命。主说的是“新”酒；新酒会发酵，放在旧皮袋里就要裂开。主给我们圣灵，这圣灵是新的生命，有圣灵的能力在里头；祂会鼓动、会开、会涨，不会静下来。所以要破裂旧的习惯、旧的生活、旧的定规；这一个生命要求一个新的皮袋。里面叫做酒，外面叫做皮袋。必须有新的习惯、新的生活、新的定规，才能作一个基督徒。主在对马太的事情上是恩典，主在禁食这件事上也是恩典。
管会堂的女儿复活（九18-26）
上面看见了有病的人、哀恸的人，十八至二十六节看见死人，接下去又有瞎眼的人、哑巴的人。记述这些事，其重点是要说明主来地上工作的性质，乃是根据恩典，不是根据律法。主的目的不是要把新酒装在旧皮袋里，乃是要装在新皮袋里。主没有意思要破裂旧皮袋，没有意思要废去律法，乃是要有新的生命、新的生活。
主来地上不只遇见病人、哀恸的人，且遇见人死了，需要一个新的生命。主用医生来答应病人，用新酒来答应哀恸的人（没有祂乃是痛苦的人）；现在主又用生命来对付死亡。
这一个女儿特别是指犹太人说的，因为他父亲是管会堂的人。主来时，这女儿是死的，没有生命的。十八节：这一个要求是最大的要求。他信，所以去求。人到这位全能的神面前，可以有大要求；没有一个太大的要求是主所不能作的。
在这一次路上，有一件插进来的事：二十节至二十二节主去的时候，在路上遇见一个女人，她对主有信心，这信心叫她有一感觉：摸主的衣裳繸子，就必痊愈。她去一摸，主就说你的信救了你，那女人就痊愈了。这么一来，耽搁了时间，那女儿死得更透了。
二十三节至二十六节：闺女复活了。这里有几件基本的事要学习：这女儿是十二岁，这女人患血开、会涨，不会静下来。所以要破裂旧的习惯、旧的生活、旧的定规；这一个生命要求一个新的皮袋。里面叫做酒，外面叫做皮袋。必须有新的习惯、新的生活、新的定规，才能作一个基督徒。主在对马太的事情上是恩典，主在禁食这件事上也是恩典。
管会堂的女儿复活（九18-26）
上面看见了有病的人、哀恸的人，十八至二十六节看见死人，接下去又有瞎眼的人、哑巴的人。记述这些事，其重点是要说明主来地上工作的性质，乃是根据恩典，不是根据律法。主的目的不是要把新酒装在旧皮袋里，乃是要装在新皮袋里。主没有意思要破裂旧皮袋，没有意思要废去律法，乃是要有新的生命、新的生活。
主来地上不只遇见病人、哀恸的人，且遇见人死了，需要一个新的生命。主用医生来答应病人，用新酒来答应哀恸的人（没有祂乃是痛苦的人）；现在主又用生命来对付死亡。
这一个女儿特别是指犹太人说的，因为他父亲是管会堂的人。主来时，这女儿是死的，没有生命的。十八节：这一个要求是最大的要求。他信，所以去求。人到这位全能的神面前，可以有大要求；没有一个太大的要求是主所不能作的。
在这一次路上，有一件插进来的事：二十节至二十二节主去的时候，在路上遇见一个女人，她对主有信心，这信心叫她有一感觉：摸主的衣裳繸子，就必痊愈。她去一摸，主就说你的信救了你，那女人就痊愈了。这么一来，耽搁了时间，那女儿死得更透了。
二十三节至二十六节：闺女复活了。这里有几件基本的事要学习：这女儿是十二岁，这女人患血漏病十二年；这闺女活的十二年就是这女人患血漏病的十二年。血漏在圣经中何意？利未记说：人的生命在血里头。漏就是生命的消耗，一直在走上死亡的路。
希奇！这一个闺女死了，不多时那女人就痊愈了；等那女人得医治，这又叫那闺女活过来。圣经在此指给我们看，主在地上工作的性质是什么。这段圣经给我们一个预表、异兆──就是两种不蒙恩典的人。主恩待犹太人时，就是外邦人患血漏时。今天主来地上，犹太人死了、衼弃绝，犹太人已亡国，主来乃是要叫犹太人得医治，在神面前蒙恩，就像主在路上走，要去医治那闺女一样。在路上时，那女人遇见了主。主遇见了外邦人──有信心的外邦人，就医了外邦人，然后才医治犹太人。主来的目的是医犹太人，可是在半路上遇见了外邦人，先把外邦人医治了，然后主还要回来医治犹太人，叫以色列人复兴。主的目的好像为闺女，而作出来反而先为了妇女。
主来的性质乃是赐生命给人；主来拯救犹太人、外邦人，都是赐给他们生命；这一点也得特别注意。世人在神面前不只是罪人，而且是死人，是死透的人。一个人把自己估作罪人，还是估高了；至少要把自己估作死人，才作得对。对于罪，我是罪人，就是会犯罪；对于神，我是死人，什么都不会作。人必须站在这样的地位上，才能蒙恩。我是何等没有用的东西，像死人一样，动也不能动。如何能达到这一地步，就是不需要挣扎。罗马书七章说出当你对自己没有盼望时，你就起首对神有仰望；生命就要起首在你的身上彰显。
此外还要看见，主在地上工作有两方面：在祂乃是赐给生命，在我们乃是相信；所有主的工作都在这两方面之内。一是主凭祂主权所作的事，一是凭我们所信所接受的。主有主权，我们需要相信。主有主权，生命在祂里面，祂伸手拉闺女，闺女就起来了；因为有主的摸，人就得了生命。另一面有一个女人，从来没有祷告过，也没有受过教训知道应当来相信。全部福音书，只有这一个女人是表示信心的特点的。百夫长的信心最大，但还是显现在祷告中；这女人没有祷告，也没有听见神的话，她的信心就是赤裸裸的信心，光是信心而已。自己心里说我摸祂就定规好，其重点不在话语和祈求上，只在信心上；结果好了。所以一面是主藉祂的主权，祂给人生命，另一方面必须有信心来领受，你一要，神就尊重人的要，尊重人的定规，结果你就得了。这女人只摸主的衣裳，没有摸主的自己。衣裳是外面所表显的行为，就是主在地上如何生活，如何显出祂的性质。她领会这一个，领会主来乃是有恩典，乃是来召罪人；祂有恩惠，不为定罪。这样一领会就得了。
主来地上的工作乃是响应人的信心，所以其它都不需要，只要看见主的样子就够了。你这么信，祂就必成就。虽然主尚未说过这句话，这女人没有得到主的话就信了；信了以后主才对她说话。有了主话语，第二次再有病状时，就能应付；第二次信心就有话语可依靠了。否则第二次有试练时，信心就要完全破产。二十二节和第二节前后相对照，很好。
医治两个瞎子（九27-31）
第四件事：二十七节至三十一节，医治两个瞎子。马太记说两个人，而马可和路加只记其中之一个。马太记人，马可、路加只记事。从马太福音一章以后，是这两个瞎子头一次承认主是大的子孙，这是马太福音中非常紧要的一件事。主来地上乃是作王。
二十八节：“主啊！是的，我们信。”（在希腊文有“是”字。）这也是福音书中头一次说的话。没有一个人可对主说不，只有彼得在十六章说过，我们总应对主说：“主啊！是的。”这是指信心说的。圣经里讲到信有好几方面，这里也是一方面。你们信我能作什么？这是信主的能力。他们信，主就摸他们的眼晴说：“照你们的信给你们成全了吧！”
三十至三十一节主为什么吩咐他们不可叫人知道？祂惧怕会吸引许多好奇的人。关乎主拯救我们灵魂的事，主从来要我们作见证，但是关乎祷告得答应，疾病得医治，主没有要我们常常作这些见证，因为吸引人好奇。但是这两个出去，还是把祂的名声传遍了这地方，结果拦阻了主。这是第四件事。
主来地上乃是来作王。人的需要不只是死人得生命，且是瞎眼需要看见。一方面我的罪赦免了，一方面我的里头快乐了（装新酒了），再一面我的眼睛开了。
开哑巴的口（九32-33）
最末了一件：三十二节，一个哑巴；三十三节，鬼被赶出去，哑巴就说出话来。这一个哑巴和普通的不一样。普通的是一种病，这一个是鬼。有的罪是肉体产生的，有的罪是鬼所产生的。这里的哑巴是因鬼而起的，不能当作病来治，必须赶鬼。有的弟兄姐妹所犯的罪是鬼的作为的结果，要赶鬼，才能对付这个罪。
这一小段圣经，给我们看见主在地上工作的特点。人需要看见，人也需要开口。
三十三节：众人都希奇。三十四节：法利赛人都弃绝主。卅五节：圣经中以城乡做单位，所以说各城各乡。
以上这一切就是天国福音：主赦罪，主作王，主给人喜乐，主治病，主赶鬼。天国的福音在四章也提过；这里讲的天国福音是九章三十五节，指天国福音的性质。天国的福音不只有灵魂的得救，且包括身体的拯救。四、八、九章共有三次说：“医治各样的病症。”每次都有一个这样的总结，给我们看见主在地上的工作。──
倪柝声《马太福音透视》