马太福音第廿三章
第二十三章为马太福音最容易之一章，只有教训，没有道理上的启示。
一节：“那时，耶稣对众人和门徒讲论。”
主讲道，一向不将众人和门徒混在一起，故在此颇为希奇。这是因为下面的教训将门徒放在犹太人的地位上。此章之教训是专对犹太人而言。
二节：“说，文士和法利赛人，坐在摩西的位上。”
这里的“坐在摩西的位上”，根据犹太人的历史，自摩西以来，已经经过若干重大变迁──恶王、被掳、毁灭，故人已不知、也不守摩西的律法。惟有一班热心者出来，带领犹太人回到当初的律法。这些人即法利赛人和文士的祖宗。当初他们确是有名有实站在摩西的地位上，执行律法，教训律法；但一代一代传下来，至主耶稣的时代，已有名无实。但主并不否认他们坐在摩西位上的名义。
三节：“凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守、遵行；但不要效法他们的行为；因为他们能说不能行。”
“都要谨守遵行”，对于在主末死以前的犹太人，尚需谨守律法，律法需待主死后才停止。当时他们尚未脱离律法，故主嘱咐犹太人和门徒尚需守律法；此节之原则甚为重要。今日教会中对于律法的观念有二：（一）人得救是靠恩典，不靠守律法；但得救后，仍不必守诫命，只需守恩典的诫命。（二）人得救是靠恩典，不靠守律法；但得救后而希望成圣的，必须守律法。前者才是对的。按罗马书，罪人不能因律法称义；按加拉太书，得救者不能因守律法成圣。故此二卷书已足以证明称义或成圣，绝非由遵守律法而得。罗马书七章之教训，启示出人若得救后还靠守律法者，即如淫妇了。如果还守律法，就如丈夫末死而又欲嫁基督，这是犯奸淫。故此我们必须向律法死，然后藉基督得永生。主在此处因时期关系而说要守律法，在主复活后，主并未题及守律法。
“他们能说不能行”，与主恰相反，主是“说话行事都有大能”（路廿四19）。今日许多传道者亦是能说不能行。
四节：“他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上；但自己一个指头也不肯动。”
“重担……捆起来搁在人的肩上”，即他们根据律法，产生律法以外的律法，加在人的身上，自己却不遵守。最初，他们定规：（一）如有犯摩西的律法者，必须受刑；如有犯他们的律法者，尚可宽宥。（二）渐渐成为二种律法并重，犯者俱要惩罚。（三）最后为犯摩西的律法尚可宽宥，犯他们的律法需受严厉处分。他们以为他们的律法为摩西律法之情义，故更重要。“各耳板”乃一例子，其他之纲例、信条等亦一样，其中易守的，他们自己遵守；不能遵守的，就命犹太众人遵守。今天人亦一样，圣经中之命令易守的，则说外邦人应当遵守；难守的（加太五、六、七），就说是犹太人或千年国时才要遵守。
五节：“他们一切所作的事，都是要叫人看见；所以将佩戴的经文作宽了，衣裳的繸子作长了。”
主在这里指出：“他们一切所作的事，都是要叫人看见。”主在此显其原形，露其本相，是要叫人看见此最为危险。有人捐钱、讲道，不过是作假面具，表示其热心、属灵而已。“佩戴的经文”，犹太人将经文系在身上（申六8，十一18）。“繸子”，衣服之边，犹太人就是边上在嵌上经文。
六节：“喜爱筵席上的首座，会堂里的高位。”
这是在人面前之骄傲；以下数节均是对人。
七节：“人喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。”
今日的人亦一样。主在此给我们看明他们之目的与用意。有许多时候，我们发热心、行善事，目的何在？用意何在？
八节：“但你们不要受拉比的称呼；因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。”
主在这里转为对我们的教训：“不要受拉比的称呼”，信徒在地上是地位平等，不能比人高。教会中称牧师，乃拉比之化名。长老、执事乃为服事而设，没有阶级存在。凡受圣品圣职的，就是堕落至法利赛人的地位。
九节：“也不要称呼地上的人为父；因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。”
这里所说的“不要称呼地上的人为父”，不是指人自己的父亲，乃是指教会中之父，即执掌权者，如天主教中之神父。（下文“天上的父”，证明此处指宗教中的父。）可惜，教会到了第二世纪即有“教父”，而且都是使徒之门徒。
十节：“也不要受师尊的称呼；因为只有一位是你们的师尊，就是基督。”
“师尊”较拉比为轻，亦指宗教方面。拉比之称呼，关系顶大，切不可接受。主定规我们彼此当互称为弟兄姊妹。
十一节：“你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。”
这里是第二次提到（见太二十26-27）。此原则最为重要，真正为大不在乎名声、地位、称呼，只在乎能作、能服事。
十二节：“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”
此乃十字架的道路。自卑是自动的降卑；不待人轻视自己，先无虚荣。
十三至三十三节：
这一段话共述有七祸。第一祸至第三祸是一类，四至六祸又是一类。
十三节：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们正当人前，把天国的门关了；自己不进去，正要进去的人，你们也不容他进去。”
只说法利赛人与文士有祸，不说罪人、娼妓、税吏有祸。撒都该人乃新派不信者；希律党人是卖国者，二者都有祸。法利赛人与文士，正如教会中之大哥，人以为是必得赏赐、祝福的人，故主特显本相。“把天国的门关了”──天国乃属灵的范围，指地上的真教会，直接爱主的团体。法利赛人和文士拦阻人信耶稣；他们的不义绊倒人，他们错误之教训使人堕落。
十五节：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教；既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。”
他们把外邦人带入犹太教。他们热心布道，宣传外邦人拜偶像必沉沦，当拜创造天地之独一真神。等这些人入了教，却又不能培养他们，除了他们本来的恶（拜偶像），又加上法利赛人的恶，所以说是更加倍的地狱之子。
十六至十七节：
这是他们加上的律法──金子比殿大，他们所以视之为大，因他们认为金子值钱。
十八至十九节：
法利赛人看礼物较坛为大，因他们是为礼物。但主说殿与坛为大，因使金子和礼物成圣。主亦在此给我们关乎圣洁的教训，成圣非拔罪根，其意思是分别出来。各地都有金子，都有礼物，惟分别出来归给神的，便为圣洁。信徒之成圣亦一样，即从世人中分别出来。成圣有二次：由圣殿和坛表征。圣殿预表住在基督里（太十二6；约二21说出殿代表基督），坛预表奉献，在得救后的奉献，即分别出来归于主用。
二十至二十二节：
这一小段说出他们的律法虚伪无根据。
二十三至二十四节：
以下三祸讲他们自己的生活。他们徒守仪文的律法，对于公义、怜悯、信实，却无心遵行。在饭中如有一只最小的蠓虫，仔细一点就会吐出；但吞下骆驼，一点也不觉得。
二十五至二十六节：
上文是讲法利赛人避重就轻，此处讲法利赛人只求外貌。“勒索”指用自己私欲压制别人；“放荡”，指放纵情欲在自己身上。
二十七至二十八节：
“墓”，死人居所；“粉饰”，使之美丽。人肉体死，外面用粉装饰，以遮盖其死。
二十九至三十节：
他们最喜替人立纪念碑，以为他们之祖宗最不好，杀害先知。今日犹太人亦一样，记为基督若生于此时，他们就不会钉死祂。
三十一至三十二节：
他们之夸口，仅证明他们为毒蛇之子孙而已。
三十三节：“你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢！”
主在此处真是“不徇情面”，责备他们为蛇类与毒蛇之种（蛇即撒但）。他们称神为父，自称为亚伯拉罕之子孙（约八39，41），岂知实为“魔鬼的儿女”（约壹10；约八44）。
三十四节：“所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来；有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。”
主在此预言以后圣徒要遭逼迫并殉难。三十五至三十六节：
“亚伯”，第一个被杀者；“撒迦利亚”不是历代志下二十四章二十至二十一节的撒迦利亚，那太早，而且是耶何耶大的儿子。此处的先知撒迦利亚，确为最后的先知，是被掳后的先知，衼杀于殿中，亡国后公然受患难的一个。“这世代”，指从那日起至这世代，范围广大了，不只是犹太人。
三十八节：“看哪，你们的家成为荒场，留给你们。”
这里的“家”原文是“殿”，这里不再说“父的家”或“我的家”，因犹太人已被弃（见下文耶稣出了圣殿──廿四1）。主在下面接说，“从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，”（廿二三39）在大灾难后，在千年国中，以色列人才要称颂主。此时外邦的野橄榄已接上去了（罗十一24）。──
倪柝声《马太福音查经记录》