马太福音第十五章
此章暗示神的心如何。马太福音与马可福音二书都有同样之目的，使人知道神的心就是：神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。主耶稣不明说祂是神的儿子，却暗示祂就是。主以前已作吇事，现在还要作，为要给我们有够多的凭据来认识祂是神的儿子。
一节：“那时有法利赛人和文士，从耶路撒冷来见耶稣说。”
法利赛人是实行派，文士是神学家，二者本不相合，今竟联合来为难主。可知主有能力，是平衡的力量；主若无能力，他们不至联合。耶路撒冷是宗教中心，也是反叛中心，故主曾哭耶路撒冷（路十九41）。然而在马太福音二章中，希律和全城的人都不安──不欢迎主。主在末一个星期中，不住耶路撒冷，却住在伯大尼的一家（此家有生命、爱心、事奉），正是为此之故。
二节：“你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。”
法利赛人曾问过犯、诫命的事（太十二2），惟失败。故今日再问关于遗传之事。遗传可以保留，然而不当看为有能力，与神的话相等。人每以遗传看作神的话，主亦知生，惟见此弊，故意犯之。
三节：“耶稣回答说，你们为什么因你们的遗传，犯神的诫命呢？”
参考马可福音七章七节，主所争辩的，是遗传能不能代替神的话。今世代普通之遗传，如主日买物等，乃是以遗传当作道理，故拜主也是枉然。
四至六节：
无论人的遗传与补充，如在神的话上，等不多时，必变作遗传而废掉神的诫命。有二种供献：（一）直接献神（捐钱于桶中）。（二）耶弗他。（如许愿、个人奉献。人生病向神许愿不吃肉、不用钱，于是父母不能吃肉、无钱可用。）耶弗他之许愿（士十一29、40），是各耳板，犯不可杀人之诫命。这就是因人的遗传犯神的诫命，是违背神的断案。犹太人宁守各耳板，而废掉神的诫命。我们常说，“圣经虽是如此说，然而……。”（此然而出事实，乃遗传也。）
七节：“假冒为善人哪，以赛亚指你们说的预言，是不错的。”
假冒为善不是真坏，乃是假善；假善比真坏更坏。
八节：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”
凡主张遗传权力者，即嘴唇尊敬神，心却远离神。
九节：“他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”
心却远离，故拜亦枉然。神要拜祂的人用心灵与诚实拜祂（约四24）。
十节：“耶稣就叫了众人来，对他们说，你们要听，也要明白。”
这不只是对文士与法利赛人、对众人，也是对今日之人说的；不仅对洗手之遗传，亦是对每一个遗传。
十一节：“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”
人的恶不在外而在内，故无洗手之必要，惟从心里出来的才能污秽人。
十二节：“当时，门徒进前来对祂说，法利赛人听见这话，不服，你知道么？”
法利赛人因有成见在心，故不服。
十三节：“耶稣回答说，凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。”
（一）主承认遗传出于人。（二）所有遗传终有一天要被神拔出，让我们不要等到那天被拔。（三）栽种的，指法利赛人的教训。希望我们所有遗传的教训今日就被拔，不待至审判台前。（四）从这节圣经可知，人一切的异端都要除去。
十四节：“任凭他们吧；他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”
“任凭他们吧”，主不急，是真是假待时日证明；人恰相反，性情最急。那天听主讲话的，不只法利赛人，连群众亦都瞎眼。瞎子领瞎子──凡跟瞎子者自己必成瞎子，明亮者不会跟的。喜热闹者必喜听热闹者，头脑不清楚者喜头脑不清楚者，无眼者最喜领路，无学问者最喜作人师，无圣经根基者最喜欢讲道（无圣经根基的讲道犹如开展览会，证明他这件有，那件也有），不知神的旨意者最喜向人说神的旨意。全世界中有谁瞎撞？只有瞎子，瞎子最主观。
十五至二十节：
这比喻即瞎子领瞎子之比喻，说出心是恶的源头。法利赛人的遗传，叫人洗手，洗至最干净、最白，但是忘却心仍污秽。这段表明：（一）人心如何污秽。（二）神心如何慈爱。（三）人心需要清洁。上文讲的是人心污秽，下文讲神的心；不知人心，亦不能知神心。
二十一节：“耶稣离开那里，退到推罗西顿的境内去。”
主因欲离开假冒为善的人，便退到推罗、西顿，被神咒诅之地（见赛廿三；珥三4）。神藉先知公开的咒诅推罗、西顿；但主宁可离开秘密的罪人，到公开的罪人那里。
二十二节：“有一个迦南妇人，从那地方出来，喊说，主阿，大的子孙，可怜我；我女儿被鬼附得甚苦。”
这迦南妇人，她的种族是迦南人，亦是受咒诅的（创九25-26）。她从衼咒诅的地方出来。“主阿”，是可怜的呼声；“大的子孙”，是错误的呼声。大的子孙与迦南妇人无关。
二十三节：“耶稣却一言不答。门徒进前来，求祂说，这妇人在我们后头喊叫；请打发她走吧。”
若主只是大的子孙，就与外邦人无分。此女人站在不当站的地位上，想抓住主。因此我们祷告主，名称不可乱用。门徒觉妇人啰唆，不耐烦，请主早成就她。
二十四节：“耶稣说，我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”
主在地上的工作都是为犹太人；为外邦人的明显工作；需待哥尼流家起首。主对外邦人的工作都是暗示，就是到以色列家，也仅是往迷失的羊（遗民）那里。主为何说此话？乃是要给妇人一把柄。主奉差遣仅是到以色列家，现在既是到迷羊那里，范围就大了。难道妇人不是迷羊？难道不能蒙恩？那么，她应当自己承认是迷羊，主顶远的给她思想。不答非不许，乃默许。主此时虽不开口，心不停的跳，祂想施恩。可是，妇人没有站在罪人的地位上，主不便应允；静默的迟延，不是神推辞。我们神的迟延，不是推辞，为要等待我们而已。主说了一句，就不说了，但是主里面顶盼望、顶爱你；外面的远离并非真远离。
二十五节：“那妇人来拜祂，说：主阿，帮助我。”
那妇人对于此话柄明白了，拿住了。她想：“哦，我本以为以色列人都是什么道学先生，都是好人，岂知他们是迷羊。那么，既是恩典，就没有地位的限制。我虽是被咒诅的罪人，却是迷羊，可得救恩。”主耶稣把整个以色列国降低与推罗、西顿平等，都是罪人。大的子孙取消了，她现在懂得救恩了，只说主是主。
二十六节：“祂回答说，不好拿儿女的饼，丢给狗吃。”
这是主第一次直接回答妇人，先一句是间接对妇人说的，而直接对门徒说的。主拿犹太人比作羊，外邦人比作狗。惟有以色列人算得是神的羊群，即约翰福音十章中“主的羊”，“另外的羊”就是外邦得救的人。犹太人并不都是羊，可是犹太人却都自以为是羊，所以主说是迷失的羊。外邦人以为自己也是羊，可是主说是狗。这妇人以为自己是羊，主说是狗，把她拒绝，然而并非放弃她，仍给她话柄。
二十七节：“妇人说，主阿，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”
妇人说，“主阿，不错，”即承认主说的是对的，她自己是错的。希腊文中有二种狗：（一）野狗；（二）家狗。此处是家狗。主给话柄，她就抓住，意思说：“我虽是狗，还是你的狗；既是你的狗，就得吃零碎。”
二十八节：“耶稣说，妇人，你的信心是大的；照你所要的，给你成全了吧。从那时候，她女儿就好了。”
主于此才称呼她妇人，先称赞后给与。（主的奖赏法也是先称赞后给与──太廿五21、23。）主的心跳了，祂深感希奇。神的延迟、神的试炼就是信心的养成所；答应越迟，信心越大。大的子孙是天然的关系，你如果以为你的品行还好，行为也不错，神只得任凭你。如果你肯服下来，站在狗的地位上，神就要祝福你了。让我们（从这段经文）学习祷告，拿住神的话柄。（此段说出外邦人的心。）
二十九至三十一节：
主回到以色列人中间去；祂先是到犹太国，后至外邦地，又回以色列人中。犹太人需要悔改，外邦人需要信。此段预示千年国之起首──主回至犹太人中间，犹太人觉得有病，才到主面前，主医治拯救（医治本为千年国之权能），以色列人因主而荣耀神。
三十二至三十九节：
刚才妇人吃的是碎渣儿，但是现在主要摆设筵席了──国度中的恩典和丰富，没有一个时期得救的人数比千年国更多。五千是负责之数，四（表受造的人）是从三（表创造者）出来的。四千是顶多的数目，五个饼，是负责之数，两条鱼表见证，七块饼是完全的数目，七筐表丰富。还有一顶宝贵意义，即主耶稣也三天不吃了，主知道站在人同等的地位上。我们因听道而三天不饿，主能讲道三天而不饿；为他人三天，就要变饼了；为了自己，四十天不吃，还是不变饼（太四2-4）。顾念别人，应当怜惜，适身处地；为自己，当克已节制。主作和不作都是神迹，不愿意叫他们饿回去。
怜悯心是顶自然就有的，除非像约翰所说的，人若塞住才无（约壹三17）。所以在物质上帮助弟兄，乃是每一个信徒所当尽力的。说“那里有这么多的饼”（33节）的人，都是看环境者；信心最初的功课就是除去疑惑。没有一个有信心的祷告是会说这话的，只要神说了，就够了。主递给门徒的饼，表征复活的生命。门徒本在己手之饼永不会多，可是经过主的擘开，就剩下了七个筐子，最丰富的数目。生命受十字架的对付就不天然了，乃是超然了、变多了。── 倪柝声《马太福音查经记录》